L'homme n'est présent , dans la rigueur du

DU SOMMEIL, LUCIDE. 2b1 terme , qu'à l’espace qu’occupe son corps. Toutefois 1l se dit présent aussi à des distances inégales que ses sens circonscrivent imégalement. Il se dit présent aux objets par la vision à quelques centaines de pas, tant qu'il en disungue clairement les quantités et les couleurs : il s’y dit présent par l’ouïe à plusieurs lieues , tant qu'il en entend le son : il s’y dit présent par les narines à quelques pas , tant qu'il en sent l’odeur, quoique les marins la sentent aux approches de terre à {de grandes distances. Mais il n’est jamais présent aux objets des sens de goûter et de palper que par un contact avec eux. Ainsi l’homme qui est présent à l’une des propriétés des corps, n'est jamais présent à toutes à la fois, et encore il n'y est présent qu'a des bornes fixes, dont le transit marque toujours son absence , quoiqu'il puisse ÿ être présent sous d’autres rapports.

A} faut ajouter à ces considérations que la présence dé deux personnes ne leur offre ni ne peut jamais leur offrir la même idée de la propriété du corps qui répond au même sens : elle doit différei chez eux, du moins en nuances. Les idées répondent aux sensations, les sensations aux 1mpressions ; et les impressions à l’organisation ; é’est-dire ; à la plus ou moins grande solidité

des parties, à leur contexture, à leurs propor-

252 DE LA CAUSE uons, d'où résultent les différentes especes de surfaces planes ou courbes, unies on scabrenses, et mille autres détails essentiels, plus faciles à concevoir qu'à exprimer. Il est constant chez tous les philosophes qu'il n'existe pas dans la nature physique deux objets les mêmes ou identiques: tous varient entr'eux de la même manière que les physionomies humaines. Les ‘impressions d’un objet donné sur, le même organe de deux personnes doivent dance être-différentes, et conmme les sensations et les idées le sont aassts tn bu.

Chaque personne porte un per OR nn se conforment toutes les 1dées que lui transmettent les sens, et.ce type.varie toujours suivant la différence des personnes. Il se détériore, par l’âge et par les infirmités; mais il donne toujours àses résultats les proportions qui lui conviennent essentiellement, et ne; change jamais. de nature au point de:se confondre ayecde type d’une autre pérsoune. ns) jpg d :

Cette présence, . Pt doi raie paraît à l'hommé la plus juste mesure de ses actions, n'est donc qu'un Lémoignage fort équivoque, nonseulement en raison. des différentes distances qu’elle détermine, mais plus encore en.raison de la constante inexacuitude des idées qu'elle:y

DU SOMMEIL LUCIDE, 255 puise. Cette cerutude lui suffit bien pour la conduite de sa vie, mais non pour la découverte des vérités dont il a besoin, et que pour admettre 1l prétend soumettre à la conformité avec elle.

‘10. L’intuition mixte des époptes donne, à la vérité, l'idée de l'actualité, où du moins de la possibilité de la présence de l’âme dans toute la capacité de l’espace, même pendant son union avec le corps. Il ne suüflit pas de dire que les époptes atteignent les objets à des distances imaginables : on ne peut le concevoir qu’en en supposant la présence. Attendre un objet, surtout immédiatement, ainsi qu'il arrive aux époptes , dela manière que l’on conçoit l’action directe de l'esprit sur la matière ; c’est le circonscrire , le contenir, le comprendre, pour ainsi dire, dans sa capacité; autrement c’est une contradicuon puérile d'avancer qu'une substance agit sur une autre,et d'assurer en même-temps que celle: ci est hors de la sphère d’acuvité de la première. J | it

Toutefois l'actualité ou la possibilité de’la présence de l’âme dans tout l’espace (ce que je n'ose pas déterminer), est attestée par la considérauon même de la nature de la pensée. Nul effet n’a de propriétés essentielles qu'il ne üre d: sa cause.

La pensée est, sans contredit, un effet de l’âme, et quoi qu’en disent les matérialistes , nous prouverons victorieusement qu'elle ne peut nullement convenir à la maüèere. Il est donc évident que si la pensée n’a dans l'espace aucune borne qui puisse la circonscrire, l’âme humaine n’en a aucune qui paire la circonsecrire.

La pensée n’est que la mémoire du passé , et une conjecture de l’avenir et de tout ce qui n'est jamais tombé sous les sens. Telle est la condition de l’homme : il est condamné à n'avoir de connaissances positives que cellesqu'il puise dans ses organes sensoriaux ; et dans cet état il fait voir qu'il jouit d’une esquisse de cetté faculté dont. son âme est douée, d’être présent du moins au passé, s'il ne pent pas l'être à l'avenir. La mémoire du passé n’est pas seulement un rappel des idées qu'il a eues : en cela, elle est commune avec le rappel de toutes les idées qui concernent l'avenir, et qui ne sont jamais tombées sous les sens : c’est aussi la présence de l'esprit à ce qui existe toujours pour lu, mais qui n’est plus pour l'homme qu'il informe.

Ce vague de la pensée, qui fait objet de la conjecture de l’homme, peut aussi ne pas être un pur rappel d'idées. Il n’a connaissance que de ce qu'il sait concevoir : 1l ignore tout-à-fait l’état

DU SOMMEIL LUCIDE. 255 intuiuf de l’âme, qui, ayant essentiellement la faculté de planer sur le passé et sur l'avenir comme sur le présent, n’a pas toujours des idées justes des objets qu’elle y coftoit. Ainsi la considératon même de la nature de la pensée confirme ce que dévoile l'examen du développement de l’intuition : c'est-à-dire, que l'âme humaine jouit de l'actualité, où du moins de la possibilité de sa présence dans toute la capacité de l’espace.

11. Î ne faut pas croire que cêtte présence de l’âme, actuelle ou possible dans l’espace, lui donne une connaissance suivie de tout ce qui s’y passe. L'état naturel de l’âme dans la condiüon actuelle de l’homme n’est que son état de sensations. Elle est si intimement unie au corps qu’ellene peut dans sonunion avoir d’individualité sans lui. Il faut que ce que l’une conçoit, influe “ou sensiblement ou imperceptiblement sur l’autre, et que ce que celui-ci éprouve, soit sensiblement ou intuitivement aperçu de celle-là, sans cependant lui en donner toujours une idée juste.

L'âme, dans l’état de densité du sang, n’a qu'une intuition stupide, telle qu’elle se développe dans les songes ordinaires. Elle y combine des idées si disparates qu’elle semble y être eu délire plutôt que dans la lucidité. Elle

256 DE LA CAUSÉ | ne peut avoir une intuition plus exacte que dans Ja liquidité ‘extraordimaire du sang du corps . qu'elle anime. Lorsqu'elle y agit par une impulsion spontanée qui n’à jamais lieu que-dans cet état, et qui n'est qu'un repli de son attention sur les objets qu'elle atteint, elle se fait connaître comme apte à déceler tout'ce que la nature cache, et ce que l’espace enferme.” Voilà la source des pressentimenis et des pressensations. Il faut remarquer que, quoique l'intuition soit absolument imdépendante du corps, néanmoins celui-e1, en raison de son 1nüume union avec l'âme, en partage sensiblement d'action lorsque cet esprit se livre à des conceptions vives et énergiques. On peut présumer que toute intuition mixte influe de même sur le corps; et conséquemment. sur l’homme; mais que les impressions n’en sont pas assez profondes pour que l’homme en trouve des traces qui lui montrent ce qui se passe chez lui.

- Cet ‘état de l’âme humaine paraît inconcevable ; mais il a un exemple beaucoup plus ineoncevable encore dans l'union hypostatique du Verbe avec Jésus-Christ. Ce dogme fondamental du christianisme montre du moins la possibilité de lumon d’un corps organisé avec une.substance spirituelle, définie en elle-même, mais

indéfinie devant la raison humaine. Celle-ci, primérdialement destinée à faire une seule unité avec la matiere, est soumise à ses influences ; au. lieu, que le Vérbe divin, inaltérable dans ses pérfeetions infiniés , et uni gratuitement à un hômme dont le corps était aussi parfait qu'il pouvait l’être, était essentiellement éxempt d’être déprécié par $es influences. Jésus-Christ tenait son individualité d’un être infini : à plus forte raison le-corps humain peut. tenir la sienne d’un être borné quoique indéfimissable. Si. l'union du ‘premier est un mystère qui ne doit être qu’adoré, celle du second est: pour le moins une énigme uine sera jamais déchiffrée.

12: La présence de l'âme dans Loue ta capacné.de l’espace suffit.donc pour comprendre et pour.expliquer ce que c’est que l'intuition mixte considérée comme une jouissance simultanée ‘de: fonctions semblablés à celles des cinq sens et au-delà. Cet esprit, en circonscrivant tout l'espace, contient; comme dans son sein, toute da mature physique; et 1l la contient d’une telle manière qu'elle ne. présente à la simplicité de cette substance intelligente aucun de ces obs- ‘tacles par lesquels elle intercepte les lieux et divise. l’espace.

«L'âme, en contenant PA RE physique, est

258 DE LA CAUSF toute dans l’espace , et toute dans chacune de ses moindres parties; c'estce qui fait sa simphcité inconcevable, elle se trouve tout entière ‘dans chacune de ses parties idéales, étant indéfinissable devant la raison humaine dans les bornes de sa substance. Ainsi, elle est simple, non par défaut desubstance ; comme les éléments. de la matière, mais par sou surcroît et par sa surabondance., à l'instar de Dieu lui-même , en ce qu’elle lui est comparable. La matière, dans toutes ses combinaisons possibles, est donc devant cet esprit comme si elle n'existait pas pour entraver sa présence el son inspection.

L'âme humaine, pour prendre connaissance de chaque propriété de la matière, n’a donc'pas besoin de bornes déterminées des distances, mais seulement d'une attention sur ce qu’elle veut connaître; et cés notions peuvent être simultanées d’après ses désirs, et non soumises à uné nécessité de succession, comme chez l'homme. L'ème est, pour ainsi dire, en contact avec la matière; et par sa perspicacité elle se trouve êlre un témoin constant de tout ee que renferme cette substance divisible.

Les idées qu'elle puise dans son intuition ne sout pas soumises aux impressions et à la contexture des organes ; néanmoins celles ne peuvent

DU SOMMEIL LUCIDF. 259 pas répondre avec exactitude aux objets externes. Nous en expliquerons la cause ainsi que la raison pour laquelle les époptes varient toujours entre euxdanslesexpressions, et doivent même y varier.

En atiendant, observons ici que ces idées, qui sont chez les époptes les mêmes en nature, différent toujours dans leurs accessoires , et souvent chez le même épopte suivant les temps :

elles concernent ordinairement celles qui sont analogues à la vision sensible, comme les idées de quantités, de distances, de lieux relatifs et absolus des objets. Elles ne sont pas puisées, certes, dans les organes ; mais elles s'offrent à l'esprit par l'intermédiaire du sang, et subissent les’ variations que ce fluide vital éprouve dans les degrés de calme ou d’agitauon. Le sang est à l'intuition mixte ce qu'est une lunette à la vision sensible. Comme celle-ci, d’après la disposition de sa surface, rapetisse où agrandit, éloigne ou rapproche les objets sans en défiourer la nature; de même celui-là, d'après son mouvement intestin, a l'apparence de changer les accessoires précités des objets.

15. On m'objectera que si l'espace est infini, ainsi que le prétendent plusieurs savants, l’âme humaine , qui est produite comme y étant présente, ou du moins comme pouvant y être pré-

sente, ne peut plus être considérée comme un être défini en lui-même , et que conséquemment il faut établir ou qu'elle est universelle d’après lopinion des Romains, ou qwelle west présente que là où se trouve l'enveloppe qu'elle informe.

Nul raisonnement, et moins encore des conjectures vagues, ne peuvent détruire la réalité d’un fait. La présence actuelle ou possible de l'âme dans l’espace est une vérité physiquement évidente. Nulle opinion ne peut donc l’affablir.

Toutefois, la raison même n’est pas dépouillée des moyens de relever l’absurdité de la conjecture puérile de l’infinité de l’espace. L’énumération de toutes les propriétés connues de-là matiere et de celles qui sont:dues à lesprit ; donne pour résultat que rien de:ce qui convient à l’une ne peut convenir à: l'autre. Ces deux substances sont si diamétralement opposées entre elles, qu’elles se font une guerre mutuelle dans tontes leurs attributions essentielles. :

La propriété d'infini est un attribut de l'esprit : à plus forte raison elle ne peut donc pas convenir à la matière et à tout ce qui en a les attributs. On ne prétend pas dire que tout ce qui convient à un esprit Convient aussi à tout esprit ; mais que rien de ce qui tient à l'esprit ne eonvient a la matiere. Cependant tout esprit a quel-

que chose qui le rapproche de lesprit infini, et qui ne peut nullement convenir à la mauére ; c'est d’étreindéfini pou: la conception humaire. C'est sans doute ce qui fait la gradation des ordres intellectuels ; comme d’autres différences font celle des ordres matériels ; au lieu qu'on ne peut concevoir la matiere, sans la concevoir circonscrite et conséquemment définie et déterminée.

L'espace est étendu, divisible, commeusurable. Donc 1l ne peut pas être infini, qui est une propriété simple, indivisible, incommensurable. L'infini est tout en tout et en chacune de ses parties, ce qui ne convient nullement ‘à l’espace. Qu’y a-t-1l donc hors de lespace ? La raison humaine, habituée à ne concevoir que par l'intermédiaire des sens, ne peut se former l'idée d’un. séjour que par lespace; mais cette raison , s'apercevant que tout esprit Circonscrit l’espace, est forcée de conclure négauvement que le séjour des esprits n'est point l’espace.

+ Quoique les anciens n'eussent aucune idée juste de la spirniualité, et surtout les Romains, comme on le voit d’après la manière de penser de Cicéron, néanmoims il peut se faire que quelque tête bien organisée eût formé l’idée de l'âme humaine, et: que; faute d’avoir l'idée

exacte de l’individualité, elle en eût établi uué tniversalité indéfinie. Mais on sent que c’est uné hypothèsé bizarre qui avait eu le mérite de sourire à ce peuple exalté en tout , comme sourient tant d’autres erreurs grossières à tant d’autres hommes extravagants. mr

14. Nous finirons eette séance en prouvant ce que nous avons promis, c'est-à-dire que la pensée ne peut pas être une propriété de la maticre. Les arguments que les philosophes ont produits , basés sur la nature même de la pensée, pour consolide ce dogme naturel, sont péremptoires pour subjuguer un esprit ami de la vérité. Ces raisons sont les mêmes, en ce qui regarde ce sujet , que celles que nous avons données pour prouver que l'espace ne peut pas étre infini. Néanmoins, voici une démonstration expérimentale qui ne laisse plus rien à désirer , si l’on ne cherche pas à rendre problématique par des subterfuges une vérité évidente.

Toute matière Ctant circonscrite par l'espace; se trouve définie dans un lieu, au point La 11 lui est st impossible de se trouver ailleurs en même temps. Il est donc hors de toute discussion que s'il est des substances qui se trouvent en même temps ailleurs que là où elles sont, elles n’apbartiennent pas à la nature de la matière, mais à

DU SOMMEIL LUCYIDF. 263 tme autre nature qui est précisément ce qu'on appelle l'esprit.

Un épopte, placé à Paris, par exemple, vois ce qui se passe à plusieurs lieues, et s'y trouve assez présent pour rapporter verbalement la conversation des personnes sur lesquelles on l’interpelle. Ce fait n’est pas commun à tous les époptes ; mais dans notre cas, 1l suffit d’un seul qui soit exact pour en faire connaître la possibilité. Lx raison pour laquelle il ne eonvient pas à tous sera exposée ailleurs; elle résulte de la nature même de leur situation singulière.

Le corps de lépopte en question n’est pas dans le lieu indiqué au loin; cependant ce qui pense en lui et est intelligent, s’y trouve et se rend témoin de ce qui s’y passe. Qu'est-ce donc? Est-ce une chimere qui jouit de la faculté de flairer, de goûter, d'écouter, de voir, et peutêtre même aussi de palper, mais dans un, mode convenable à sa nature? Peut-on remplir toutes ces tâches sans la présence ?

Il faut donc irrévocablement établir que ce qui pense et a l'intelligence dans l’homme, n’est ni ne peut être de la matiere; que cet être pensant, étant ou pouvant être présent dans tout l’espace, annonce en lui une nature aussi partuculière qu'inconcevable ; et que par le dévelop-

264 DE LA CAUSE pement de toutes ses propriétés ineffables,, al se fait connaître comme un] esprit simple, intelligent et indéfini devant la raison humaine: Les matérialistes, en s’arrogeant le droit de. tout dire sans preuves, croient avoir assez fait pour saper dans leurs fondements les vérités qui font le bonheur de l’homme. Mais les absurdités qui flattent une raison perfide ne sourient pas à une raison saine et juste; et si quelquefois elles parviennent un moment à égarer la bonne foi, elles ne jouissent pas long-temps de leur triomphe : tôt ou tard elles déposent leur A et décelent leur en perspective.

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