faut donc distinguer dans la conception

500 DE LA CAUSE humaine la pensée permanente et stable de la pensée fugitive, La premiere est celle sur laquelle l'homme revient toujours, mälgré le croisement des autres qui s’y entremélent et qui constituent la seconde. Celui qui écrit une lettre a devant l'esprit non- seulement le sujet dont 1l veut rendre compte , mais aussi le choix des mots, la combinaison des expressions, les règles de la grammaire, l'élégance de la diction et la connexion des parues du sujet. D’autres idées aussi qui s'y mélent par des analogies relatives , et qui sont étrangères au but, sont si nombreuses que. l’écri= vain même chez qui elles se reproduisent, est uninstant apres hors d'état de s’en rendr e com pte. Il arrive même très-fréquemment qu'une idée utile qui s’est présentce à l'esprit comme un éclair, pendant qu'il s’occupait d’une autre, devient inaccessible un instant après à l’homme même qui l'avait conçue. | |

Les époptes qui dévoilent là pensée ne lisent que les traces d’une pensée stable et permanente, de la même manière à peu près qu'un homme lit la pensée d’un autre homme par son éer iture, ou qu'il garde la mémoire des idées qu'il a eues autrefois. Ces traces étant plus profondément gravées dans le siége de la mémoire, par la répéii- Lion des replisd ler autenuon, que les traces d’une

pensée fugitive, dévoilent devant l'intuition des époptes l’objet qu'elles représentent , et rendent inconcevable à Ja raison, une ‘exécution qui est toute naturelle à l’état des époptes. Aussi toute pensée fugitive Qui, sans contredit , S'Y est entremêlée leur est inconnue ; parce que leurs traces Ou S'effacent aussitôt, ou Sont trop imperceptibles Pour être lues. | | Aïnsi toutes les fois qu'on exige des époptes qu'ils dévoilent la pensée, on s'efforce à la répéter et à la ruminer cent fois dans l'esprit; et | les époptes ne l'atteignent que lorsque les images des idées dont elle résulte, sont déjà bien imprimées dans le tableau de la mémoire. Si l’on réfléchit bien , on trouvera que c’est la même route que suit celui qui rappelle à la mémoire les idées passées. La différence en mieux est en faveur de ce dernier; parce que la connaissance d’une seule idée lui suffit Souvent, en raison de son analogie avec les autres , pour connaître la pensée entière ; au lieu que les époptes ont besoin d'étudier chaque trace pour cette exécution merveilleuse ; et ils perdent le mérite de l'exactitude, si par inattention ils en négligent quelqu'une.

” Cependant il est des Cataleptiques qui lisent quelquefois des pensées fugitives; mais ils n’annonCent par-là qu’une extrême lucidité qui atteint

La

les tracesmême légères et superficielles. La pen* sée comme telle ne peut. jamais être accessible à l'intuition mixte, parce qu’elle est dépourvue de Li forme sensible. |

. Ces époptes qui annoncent à quelqu’ un, sans hs appris, sa profession » ses projets, ses opiniqiee et d’autres opérations de l'esprit assujetuies à une habitude, ne dévoilent pas sa pensée, mais en lisent seulement les traces qui, par la répétition des actes, sont pr ofondément gravées dans le tableau de la mémoire. Mais autant cette classe d’époptes est lucide, autant est stupide la classe de ceux qui dans le sommeil lisent un livre ouvert et répondent dans leur langue ma-

ternelle aux langues SH TER Leurlucidité ne

s'étend, en général, qu'à ce qu atteignent les sens, et non à ce qui leur est caché.

Cette exécution a sans doute de quoi frapper

l'esprit d’ étonnement ; mais elle ne dépose pas en faveur d’une intuition étendue. 1: expérience m'a démontré que ces époptes n’ont jamais été aptes à analyser le plus lég gér des maux; Ou à y appliquer le plus peu RON À propice. Îls jouissent céries de listuition; mais d’une intuition si bornée qu'ils méritent à peine d’être placés dans la catésori : des époptes. J'ai mesraisons pour parkcr si sévèr ment sur lcur compte : leurs

ss ir

avis ont manqué plus d’une fois de faire des vicuimes dans les malades.

Il n’est pas difficile de trouver la raison de cette circonscripuon si étroite. Il est constant qu'uncintuition complète doit fournir à l’épopte d’autres idées que celles qu'on acquiert par les sens, Îlne lui suffit pas, pour être censé en jouir, qu'il atteigne ce qui ne tombe pas sous ses sens ; il faut aussi qu'il aiteigue ce qui naturellement me témbe pas sous les sens de ses semblables. La connaissance de ce qui oppose des obstacles à la pénétration de ces organes sensoriaux est précisément ce qui forme l’un des caractères précis de l'intuition.

En disant dans le sommeil un livre ouvert, et en répondant aux langues étrangères, ces époptes ne font que ce que d’autres font faturellement. ils jouissent certes d’une intuition quelconque, puisqu'ils votent les yeux fermés, et entendent ce qu'ils. ont. Rae appris ; mais cette intuition ne s'étend qu'à ce qui est subordonné:à l'action des organes externes, et conséquemment

INNLPECITONRAE à SUDÉMEUrTE Lo À

3 % l + x < elle n’a pas le caractère qui la ren étrangère : à la sensauon. |

L'intuiton n'estcom

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À ET MRC PMR RTE MONA M UF ORR ER ganes extérnes, quoiqu ayant la possibilité d'y

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pénétrer. Aimsi c’est une intuition complete que celle par laquelle des époptes lisent un livre fermé ou une lettre cachetée; parce que les sens. trouvent une barrière qui les empêche d’y pénétrer, et non autrement : lorsque nous appelons complète une intuition, nous n’entendons pas dire qu'elle est parfaite, maïs seulement qu’elle entre de rigueur dans la catégorie d’intuitions des degrés propres.

6. Lors done qu’on a dit que les épopies qui répondent aux langues inconnues ne font que lire la pensée de leur interlocuteur, on n’a cherché qu’à éluder une difficulté par une autre difficulté encore plus insoluble. On ne conçoit pas

certes, comment une ouvrière ou une servante, qui sait à peine sa langue maternelle, peut dans son sommeil répondre à un Chinois ou à un Iroquois. Mais conçoit-on comment cet être sensiuif peut atteindre la pensée; c’est-à-dire, un objet immatériel, qui, n'ayant point de forme , devient inaccessible à l'esprit humain ? Du moins on parle, quelque part parmi les hommes, le Chinois et llroquois , quoique tout-à-fait inconnus dans son état de veille à l’épopte en quesuon. Mais quels hommes ont jamais atteint ce qui parsa simplicité est au-dessus de la conception hnmaine ?

Ajoutons à cela une autre réflexion qui dé-

DU SOMMEIL LUCIDE. 3x1 rive de la nature même de la pensée ; c’est qu’ordinairement la pensée qu'on exprime n’est pas la même que celle qui existe dans la concepuon. Elle a existé, et pendant qu'on la rend sensible par les mots, elle est remplacée par une autre qui doit la suivre. Si l’épopte qui répond aux langues étrangères ne lit que la pensée de son interlocuteur, il doit plutôt atteindre celle qui existe dans l’esprit que celle qui est exprimée. ÿ

Maïs en admettant, même contre le sens commun, que les époptes qui répondent aux langues inconnues , ne font que lire la pensée, pourronsnous expliquer comment ils sy prefinent pour les parler comme s'ils étaient des indigenes? Il est certain qu'il y en a, surtout parmi les époptes naturels, qui en ont parlé tant mal que bien. Comment savent-ils la signification des mots et leur emploi opportun, qui sont tout-à-fait indépendants de la pensée de l'interlocuteur ? Sans en garantir la véracité, je puis assurer que des époptes qui répondaient dans la langue maternelle , etque j'ai eus sous ma direction, m'ont dit plusieurs fois qu’en raison de l'embarras de la prononciation , ils nosaient pas parler la langue précise dans laquelle on leur adressait des questions.

Ce n'est donc pas par la lecture de la pensée

proprement dite que ces êtres intuitifs répondent aux langues étrangères; mais par un autre principe qui a déjà été entamé dans l’une des séances précédentes, et qui sera plus amplement développé dans la suite. En attendan: y Lest bon d'observer que les époptes n’atteignent que ce qui est possible aux sens, quoique ceux-ci ne l'atteignent jamais , “et que chez eux cette jouissance. des fonctions est beaucoup plus parfaite que chez les hommes. Les hommes n’ont jamais les’ sens” aussi parfaits qu'ils doivent l'être par leur constitution primiuve. L'organisation à laquelle ces messagers sont subordonnés, a toujours un dérangement interne qui provient de la dégradation de la nature humaine. Toutefois ils ont la posstbilié de jouir de leurs fonctions, du moins en partie sans en avoir Jamais lactualité. Les sens peuvent , par exemple, atteindre l'intérieur des corps , Mais En SUrmOntant par l’art les obstacles qui se opposent. Îls peuyent de même découvrir à distance des lieux les objets qui échappent à leur action, mais en se transportant sur le théâtre même de la scène qui doit être découverte. Toutefois ils n'atteindront jamais, quoiqu'ayant la possibilité, les subules émanations des corps et d'autres propriétés semblables qui leur conviennent. | ;

Ce qui ressemble aux sens est indépendant de toute organisation chez les épopies. Ce n’est que la différence du sang qui fait la différence de leurs connaissances. L'inttition mixte n’a de ressemblance avec les sens que dans la représentation des objets par espèces. Du reste, la premiere diffère des seconds par sa source, par son mode et par son développement, comme l'esprit diffère de la matière. |

Avant que de passer outre, je ne puis pas négliger de remarquer ici l'inconcevable économie de la nature dans le mode et l'ordre de ces traces, dont Se lecture décèle aux époptes la pensée d'autrui. Qui pourra expliquer comment ces em- preintes se gravent, eL comment, étant si nombreuses et susceptibles à chaque moment d’être accrues, elles restent connexes entr’elles et n’engendrent point de confusion ?

7 Nous avons dit que lintuition est une RARE PATES simultanée de foncuons semblables à celles des cimq sens et au-delà, sans distances de temps er de lieux, Il faut remarquer 1C1 que ce que nous appelons une jouissance simultanée des fonctions, n’est point un exercice actuel, mais seulement une possibilité de cet exercice. Les époptes, habitués dans l'état de veille à ne se servir des sens que successivement, agissent

de même, en général, dans leur sommeil. Toutefois étant dirigés, ils sont suscepubles de ré- pondre à tous ensemble.

I faut remarquer aussi que l’intuition est une jouissance simultanée de fonctions semblables à celles des cing sens, et non les mêmes ; parce que ces foncuons chez l'homme sensitif dépendent d’une organisation, et chez l’épopte, de l’âme même, mais par un simple intermédiaire du sang. Elles ont une ressemblance dans la formation des idées par les espèces, et non une identité dans leur mode et dans leur développement.

Il faut remarquer de même que ce qu'exprime la préposition au-delà, ne concerne qne l'actualité des sens à l’atteindre, et non la possibilité. Nous avons assez répéié de fois que l'intuition mixte ne se porte que sur les objets qui sont sensibles, et que conséquemment elle ne vise que les mêmes objets que les sens ont la possibihté d'atteindre. |

Nous avons déjà expliqué ce que c’est que l'intuiuon sans distances de lieux, lorsque nous avons parlé de la possibilité de la présence réelle de l’âme dans tout l’espace. Nous ajoutons 101 que cette expression implique aussi l’aplanissement de toutes les entraves et de tous les obs-

tacles. I n’est pas difficile, de le comprendre en repliant l'attention sur la simplicité de l’âme, et sur la possibilité de sa présence dans tout l’espace. Néanmoins il reste à donner la raison pour laquelle tous les époptes, sans exception, disent, et ne le prouvent que trop par Fexpérience, qu'ils voient plus clairement et plus disunctement dans l’intérieur des corps animés que dans celui des corps insensés. L’incréduhité n’y voit qu'une évasion de la part des époptes, tandis que la philosophie y découvre une raison évidente et péremptoire.

Il reste de même à expliquer ce que c'est que Finuuuon sans distance de temps. Ce développement va jeter un jour lumineux sur beaucoup de phénomènes du sommeil lucide qui paraissent au premier coup-d'œil mystérieux et. indeéchiffrables. Nous allons nous occuper de tous ces détails, en eherchant à y metire toute la clarté dont ils sont suscepüubles.

Avant que d'entrer en matiere, 1l faut ici donner l’idée exacte de l'intuition, autant qu’elle peut l'être chez l'homme sensiuif. P’inuution chez les époptes n’est qu'une conception , Mais avec la présence des objets. C’est dire que c’est un assemblage confus d'idées sans ordre; c’est

dire que ces idées ont besoin d’une direction

5160 fé DE LA CAUSE |

externe pour étre réglées, par défaut de Hberté interne chez les époptes ; c’est dire que chez eux toute idée qui est absolüment, ou relativement abstraite appartient à leur raisonnement, et non à leur intuition; c’est dire enfin que s'ils peuvent se tromper dans la connaissance des obieis relativement concrets, à plus forte raison ils doivent se tromper dans la connaissance des objets absolument et relativement abstraits.

8. Nous avons remarqué que tous les époptes disent qu ñls voient plus distinctément dans les corps animés que dans les corps inanimés; et nous remarquons maintenant que cette manière de voir n’est point chez eux absolue, mais relative, suivant la disposition de leur sang; de sorte qu'il y en a qui voient plus disiüncterment dans les EOTPS inanimés que d’autres dans les cor ps animés.

Fous les corps de l'une et de l’autre dé sont également diaphanes au pur esprit; parec qu'il les pénètre par lui-même sans aucun intermédiaire, en les circonscrivant dans tous leurs

plis et AR On doit senur que ce genre de diaphanéité n’a point d'idéfirié avec la diaphanéité des corps vulgaires, mais seulement une similiude. Celle-e1 est un intermédiaire qui présenie aux sens une entrave réelle; au lieu

BU SOMMEIL LUCIDF: 317 que celle-là n’est que l'expression de la présence de l'esprit qui pénètre les corps.

Mais l'âme humaine, dans son union avec l’enveloppe qu’elle informe, ne pénètre les corps et ne peut les pénétrer sans intermédiare. Elle n'y atteint rien par elle-même comme pur esprit; il faut qu’elle agisse dans cette opération à travers le sang et s’en serve comme un homme de courte vue se sert de lunettes. Les objets qui y réflètent ne peuvent donc être conçus que d'après la nature de cet intermédiaire.

L'âme, comme nature individuelle, pénètre tous les plis et les replis du corps qu’elle informe, et par-là le rend apte à linspection d’une autre âme ou d’un épopte. Elle le rend même parfois plus propre à l’inspecuion d’un autre épopte qu’à la sienne propre, comme il en arrive lorsque plusieurs de ces êtres intuüitifs qui guérissent d’autres malades, ne voient pas assez pour se guérir eux mêmes. On n'en peut pas dire autant des corps inanimés ; parce que privés d'organisation et d'animation, ils ne lui offrent qu’une diaphanéïté terne et obscure, qui est platôt une opacité réelle. L'intermédiaire du sang qui, pour ainsi dire, en recoit les reflets, ne présente à l’âme qu'un amas confus de matière sans ordre. Il est donc très-naturel que ceux des

318 DE LA CAUSE époptes qui pénètrent clairement l'intérieur des corps organisés et animés, ne voient qu'obscurément dans les corps inanimés et brutes; et que ceux d’enteux qui voient elairement dans ces derniers, pénètrent encore plus distinciemeut dans les premiers. qu

Il est évident que, puisque les distances n’obstruent en rien l'intuition considérée en ellemême, les époptes qui, ayant la faculté de voir clairement et distinctement dans l'intérieur des corps animés qui sont présents, trouvent de l'obscurité à donner des consuhations par des tactiles aux malades éloignés, rencontrent d’artres obstacles que ceux que le vulgaire imagine. La connaissance précise des individus absents est le but que se proposent les époptes dans les tactiles, et ces moyens deviennent équivoques devant leur esprit, dès qu'imbibés de miasmes étrangers, ils leur présentent encore d’autres personnes que celles qui doivent être les objets de leurs consultations. |

O. Il faut maintenant nous occuper de développer ce que c’est que l'intuition sans distances de temps. Ce n'est rien moins que dire que les époptes dévoilent le passé et prévoient l'avenir, | parce que tout est présent devant eux. Il est donc conséquent qu'ils ne déterminent jamais les épo-

DU SOMMEIL LUCIPE. 5 1Q

rs précises des événements, à moins qu'ils n'aient devant l'esprit l'échelle de mesure du temps. Ainsi ils peuvent fixer dans les malades qu'ils soignent les heures précises de leurs crises et de la gradation croissante ou décroissante de leurs maux, parce qu'ils voient sans calcul dans les périodes de la circulation de Icur sang là mesure nécessaire du temps, mais jamais dans les événements qui sont indépendants d’une semiblable échelle. Toutes les fois donc que, dans de pareilles annonces, ils prononcent avec précision des époques , il est certain qu’ils sé trompent, entièrement fondés sur des données purement arbitraires. Le hasard seul peut en réaliser quelqu'une et non leut connaissance.

Cependant cetie précision du temps n’est pas si supérieure à leurs forces qu'il leur soit impossible de lattéindre, étant aidés et dirigés par les concentrateurs. Mais cette tâche exige ile la part de ces dérniers un travail si pénible qu'on doit penser qu'ils ne parviéndront jamais à Ja reme plir. | ;

ll y én a qui ont quelquefois réussi heureusement, mais 1ls doivent attribuer ces succès aux moyens suggérés par eux plutôt fortuitement qu'avec connaissance de cause. La seule lucidité des époptes, quelque £rande qu'elle soit, est

toujours insuffisante pour cour onner cette espece d’entre prises:

Il est aisé maintenant de comprendre pourquoi les numéros de la loterie, dans lesquels des époptes ont quelquefois réussi, sont, en général, inaccessibles à leur intuition. Ils en atteignent certes toutes les séries ; mais 1ls én voient les sorties toujours présentes et les combinaisons toujours confuses ; de sorte qu'ils sont toujours étrangers et aux époques, ce qui regarde les distances de temps, et à l’ordre, ce qui regarde les distances de lieux.

Les numéros que donnent les époptes sortent.

vo le moins dans l’année: Ainsi ils ne sortent que par hasard aux époques déterminées. Ils ne sortent tous non plus n1 dans les lieux nommés ni dans l’ordre indiqué ; et dans cette dernière circonstance les unités sont souvent comptées pour les dixaines et les dixaines pour les unités ; et d’autres fois, de deux numeros combinés, les dixaines sont comptées ensemble et les unités ensemble , sans parler du renversement des uni-’ tés lorsqu'elles en sont susceptibles. Ainsi souvent 24 et 36 sont comptés comme 42 et 65, et d’autres fois comme 23 et 46, de même que g pour 6 et wice versd. C'est que les époptes ne connaissant point de distances de lieux, réunis-

DU SOMMEIL LUCIDE. 3a1r

sent en tous sens les deux ‘extrêmes suivant le mouf qui, détermine leur attention.

10. Pour comprendre comment les distances des temps, se conféndent devant l'intuition des époptes, il faut se rappeler ce que nous n’avons qu’effleuré en parlant de la différence qui existe entre l'esprit et la matière. Nous avons dit que rien de ce qui convient à l'esprit ne Convient à la matière et mice vVersd. Ainsi la simplicité a spiritualité, l’immortalité | Pincirconscriptibilité, et d’autres propriétés de ce genre, ne conviennent point à la matière , de même que la divisibilité 3 l'étendue , la destructibilité , la circonscriptibilité, et d’autres propriétés de ce genre, ne con- Viennent point à l'esprit.

La simplicité que les philosophes accordent aux éléments de la matière ne coïncide avec la simplicité qui convient à l'esprit que dans l’'idenüté du mot ét non dans celle de l'idée: C’est un défaut expression dans la langue et non ‘une dénomination d’uniforinité. dans la chose. IN ous avons déjà exposé amplement que le simple Spirituel est tel par surabondance de substance , et que le simple élémentaire n’est tel que par défaut de substance. Le premier circonserit l'espace, et le second, quoique incirconscriptible , est toùjours contenu dans l'espace. La différence

entre l’un et l’autre est donc si grande qu' elle ÿ établit une opposition diamétrale.

Or, l'éternité ou l’immortalité est l’une ee propriétés de l'esprit ; ; elle ne peut donc pas convenir à la matière. De même le temps est l'une des PrOPHRLSS de la matière, donc il ne peut pas convenir à l'esprit. L'âge naturel de l'esprit est donc l'étermité, de même que le temps est l’âge naturel de la matère. Donc rien de ce qui convient à l’éternité ne peut convenir au temps, et ice versd ; de même que rien de ce qui convient à l'esprit ne peut convenir à la matière, et wice versd. Mais pour l'esprit le temps n’est que le passé et l'avenir; donc l’éternité est le présent.

L'épopte ne forme les idées que d’une manière sensible ; néanmoins le développement qu “1 y donne annonce en lui un pur esprit : dévoiler le passé, découvrir à distances malgré les obstacles les plus impénétrables,. prévoir l'avenir, jouir de l’exercice des fonctions de. tous les sens indépendamment de leur ministère, ce sont des propriétés qui ne convienneut qu'à un pur esprit. Donc tout épopte dans son sommeil lucide se trouve dans l'éternité. Mais si l'éternité n’est que le présent, elle ne peut plus être soumise aux distances des temps qui ne consistent que

DU SOMMEIL Lücrnr. 895$

dans le passé et l'avenir. Donc nul épopte ne peut dans son intuition connaître les distances des temps, |

11. De ce développement naissent plusieurs réflexions dignes de la plus haute attention. D'abord , ainsi que nous venons de le remarquer, les anachronismes doivent, par des prochronismes ou par des parachronismes , être les époques inséparables des annonces des époptés. Les synchronismes n'y sont compatibles que lorsqu'une échelle de mesure du temps ramène leur attention aux usages de la vie sensitive, 11 n’est pas difficile de saisir cette déduction , lorsqu'on réfléchit u'où tout estiprésent, nulle distance dé temps ne pourra jamais étre déterminée. ds mn dE a ose if

Ensuite c’est une erreur de dire que la prévision de l'avenir contingent est une propriété exclusive de Dieu seul. La considération de la nature de l'éternité démontre évidemment que celle propriété est aussi essentielle à tout esprit que la simplicité, Ja spiritualité et l’immortalité. Cependant il est indubitable qu'il doit y avoir une différence extrême entre la cause infinie et les effets bornes, entre le créateur et la Créature. Elle existe, certes , sans controverse :

même il doit en exister une entre les différents

594 | DE LA CAUSE ordres d’esprits , d’après l’opinion générale des théologiens qui pensent que la ligne de démarcation entre un ordre et un autre n’est précisément que la différence de cette connaissance. La prévision de Dieu est sans bornes : de plus elle s'accorde avec la division du temps; de sorte que non-seulement il existe ensemble devant lui ce qui fut, ce qui est ét ce qui sera; mais tout cela existe devant lui en précisant le temps où il fut, et celui où il sera. Ainsi Dieu voit dans l'éternité les choses et les événements avec toutes leurs circonstances successives et graduelles , avec la mesure du temps et sans aucune distance de temps. PE, FRUI LEDMOORE «HET La prévision dans les esprits subalternes , quoique plus où moms étendue dans les uns: que dans les autres , a toujours des bornes déterminées que le génie de l'homme ne pourra jamais définir : elle a de plus le caractere d’être intrinséquement inaccommodable à la division du temps, à moins que Dieu ne le permette autrement. Ainsi ces esprits, tout en vivant dans l'éternité, ne‘voient pas tout ce qui est possible à voir, et dans ce qu'ils voient, 1ls n’en voient point les circonstances successives et graduelles : ils voient le tout ensemble sans distance de temps; mais aussi sans aucune de ses mesures.

DU SOMMEIL LUCIDF. 325 Il paraît même que la liberté interne dont ils Jouissent amplement ne les :affranchit pas des bornes de leurs conditions respectives, pour calculer le temps d’après les méthodes des hommes. L'idée de la succession du mouvement doit leur être tout-à-fait inconnue ; et lorsque des esprits infernaux ont rendu des oracles sur la terre, ils ont assez fait voir, en se trompant sur les circonstances et sur les époques de leurs annonces, qu'ils étaient tout-à-fait étrangers aux lois de l’ordre physique, comme nous s,le verrons dans la suite. | #.

12. Gette intuition, telle que nous venons de l’exposer, est incompatible avec le parfait état de sensations : elle ne se développe. que dans. le sommeil. Elle se fait reconnaître aussi, quoique bien faiblement, dans l’état de mt lorsqu'elle est soumise à une concentration occasion nelle quelconque. C’est dire que, dans les dispositions requises au sommeil, on est entraîné dans l’état intuitif, dès qu’üne abstraction des sens comprime l'attention sur les objets externes et internes. Dans l’exécution on ne provoque pas cet effet généralement sur tous les époptes ; mais 1l est intrinséquement commun à tous, et se développe sensiblement sur beaucoup Fi eux ; car 1l y en a qui donnent aussi des consul-

326 DE LA CAUSE tations dans leur parfait état de veille, sans au cune apparence de sommeil. De cette source provient un phénomène qui confond la raison de tous ceux qui le voient, et qui est commun à tous les époptes sans exception ; c’est de leur montrer dans le sommeil, à plusieurs centaines de lieues, un objet qui leur estconnu, et devant eux , à leur réveil; le même objet sur un autre objet analogue. Voici comment on s’y prend pour provoquer cet effet. On ‘engage l’épopte endormi à voir au loin une personne qui lui est connue, où qu'il puisse connaître par un tactile ; on le force ensuite à la-voir dans une glace du lieu ou sur lun des spectateurs du même sexe, placé devant lui; on lui recommande ou en pressant légèrement le siège de la mémoire * où simplement sans aucun attouchement > de replier sôn. attention sur l’objet en question > pour l'avoir: devant ses yeux à son réveil, comme il l’a devant son intuition pendant son sommeil, et on le rappelle aussitôt à l’état de veille. | Tant que l’épopte, en ouvrant les yeux, ne détourne pas son attention et sa vue, il voit la scène de la même manière que dans son sommel, et aussi long-temps qu’il veut s’y fixer. On ne prétend pas insinuer ici que cette vision répond toujours avec exactitude à son objet :-

des raisons décisives, que nous pioduirotis dans la suite, y mettent quelquefois des obstacles in: surmontables. Néanmoins , vérification faite , On la trouve souvent aussi exacte qu'elle doit l'être.

Get effet qui paraît chimérique se lie parfaitement aux principes que dévoile le sommeil lucide. L'âme, par sa présence réelle dans l’espace , n’a besoin que de replier son attention sur la personne connue, pour l’atteindre ; et étant en raison de cela étrangère à toute distance de heux ; elle est devant son objet comme si l'objet était devant son individu. L'intuition ét la mémoire n'existent dans l'épopte, à son réveil, qu’autant qu'il se conserve dans une concentration quelconque et qu’il replie son attention sur la scène. Ainsi quoique la mémoire en reste, en raison de l'impression des traces de l'objet, l'intuition disparaît aussitôt que la concentration est remplacée par le libre exercice des fonctions des sens. |

13. Nous avons dit que dans la PARC de ce phénomène, il faut que l'objet qu'on expose à la vue de l'épopte éveillé soit analogue à celui de son intüition; parce qu'il est des époptes qui, n'étant pas éminemment disposés au sommeil lucide, ne se pénètrent pe facilement de la conviction intime dé ce qu’on leur

inculque, et pensent à leur réveil à ce que leur offre leur vision, et non à ce que leur a offert leur intuition. Née Loi l'expérience ne réussit pas, et l'on a l'air d’avoir promis plus qu’on n’est en état de tenir. Voilà pourquoi nous:avons dit que tout épopte. est intrinséquement disposé à être entraîné par une concentration quelconque à l’état intuitif, mais qu'il ne s’y entraînait pes toujours au commandement.

Cependant il est des époptes qui, en raison de leurs dispositions éminentes, et de la conviction intime qui en résulte, voient à leur réveil ce qu'ils ont vu dans leur intuition, non-séulement sur tout objet quelconque de quelque nature qu'il soit, mais même sur parole sans la présence d'aucun objet effectif. Ainsi si c’est une femme qu'ils ont vue dans le sommeil, ils la. voient de même à leur réveil sur la présentation d’un homme, et même sans aucun objet qui tombe sous les sens. Étant engagés dans cet état de sensations à en parcourir les détails ,ils y démélent le sexe du modèle, ses traits, sa coiffure-et son habillement, et ne s’aperçoivent de leur bévue que lorsque. par un geste de la main sur leurs yeux, On semble les rappeler à l'exercice dé leur vision naturelle. | PTT tr} C'est ce qui fait connaître que cette délits

DU SOMMEIL LUCIDE. 329 illusion des sens n'existe point dans les époptes, mais dans la vision des spectateurs. Ces époptes, tout én-étant rappelés à l’état de veille, se trouvent encore par la concentration dans Fintuition qu'ils avaient dans leur sommeil, et ils ne voient dans l’objet présent qui frappe les yeux des spectateurs que le modele sur lequel ils ontété dirigés dans l’abstraction de leurs sens. Aussi il dis= paraît aussitôt que leur attention se replie sur les impressions des objets. externes » et 1ls pensent eux mêmes être induits en erreur par l'illusion de leur vue. LE

Cette expérience fait connaître qu’un épopte n'est éminemment disposé au sommeil que, lorsqu'après avoir dormi du moins une fois par la concentration occasionnelle , 1l éprouve au commandement du concentrateur les “effets analogues sur tous les organes externes, sans en excepter un seul. Cette. épreuve décèle en lui la facilité de sa conviction intime, et conséquemment l'aptitude à provoquer tous les effets dont est susceptible l’état d’un parfait épopte. Cependant nous prévenons ici qu'être un parfait épopte par complexion, n’est pas être un parfait épopte.dans la certitude de son intuition, comme nôus le verrons dans lasuite. Parfois celuici est plusexact dans ses annonces quele premier.

330 DE LA CAUSF

14. L'intuition se manifeste aussi par l’instinct, sans être nullement à la connaissance de celui qui s'y trouve. Nous avons répété plusieurs fois que ce développement des facultés spirituelles de l’âme n’est nullement compatible avec la densité du sang : il n’a Heu que dans sa liquidité extraordinaire ; ainsi toute personne qui en jouit, dépose en faveur de son aptitude au sommeil lucide. 4 F

C'est de cetté source que proviennent ces pressentiments et ces pressensalions dont nous avons déjà parlé. Quoique confusément, ces impulsions ne sont présentes à l’homme que lorsque les impressions que l'âme recoit au loin par son intuition sont vives et énergiques. Elles passent dans les pressentiments , si l'âme ne s'en affecte que légèrement; autrement elles se convertissent en pressensations ; c’est a-dire que dans le premier cas elles ne donnent que des idées vagues d’hilarité où d'inquiétude d’après la nature du sujet, ét que dans le second elles ajoutent aux idées une sas interne qui y répond.

Il est encore uné autre espèce de RpiaUs qui dérivent de cette intuition d’instinct; c'est la manifestation précoce de ce qu'on dois devenir un jour sur le théâtre de la vie ou par l'éclat

ou par l’infamie de ses actions. Ces annonces Spontanées sont rarement claires et littérales : elles s’enveloppent ordinairement de figures le plus souvent indéchiffrables. Ce sont, comme dans les songes, des énigmès , des emblêmes ou des allégories. Nous examinerons ailleurs pourquoi le langage figuré a toujours été adopté dans la prévision de l'avenir, dans la découverte à distances , et dans le dévoilement du passé , plutôt que le langage littéral. k C'est aussi de cette espèce même d'intuition qu'il arrive que parfois on parle des personnes comme absentes, au moment même où elles se présentent devant les yeux. Le vulgaire ne pouvant pas se rendre compte de cette rencontre synchronique d'idées crues étrangères les unes aux autres, a consacré le proverbe trivial pour exprimer ce qu’on n’a jamais compris, en disant : Quand on parle du loup on en voit la queue.

Cependant il fait entendre beaucoup plus qu'il ne dit ; parce qu’il présente un sens plutôt mMYystique que naturel en raison de la figure avec laquelle plus de choses symbolisent que les paroles.

Lorsque, par un gros bon sens, on a trouvé quelquefois une conformité frappante entre cette espèce de prévision et les événements, on n’a

fait que s’en étonner ‘stupidement, si on ne l’a pas'attribuée aussi à quelqu’heureux hasard, au lieu d'en chercher avidement la cause dans le sein de la nature, et de la consigner dans les fastes de la philosophie. On doit voir que l’intuition seule, étant envisagée sous son juste point de vue, explique tous ces effets, et l’on en cherchera vainement la cause ailleurs, si on la cherche hors de sa sphere. |

MAdus te

SÉANCE XL | De la lucidité des époptes.

1: Las lucidité diffère de l'intuition, comme la raison des sensations. La raison est: une faculté d'appliquer conséquemment à un but les’eonnaissances fournies par les sens : de même, lalucidité est une faculté d'appliquer conséquemment à un but les connaïssances fournies par l'intuition. La lucidité est donc à l'intuition ce que la raison.est aux sens. Aussi dans le langage médical, un fou lucide par moments, n’est qu'un homme qui, par intervalles, jouit de la plénitude de sa raison.

Cependant cette raison intuitive dans. les époptes n'est pas la même que la raison sensitive dans l’homme. Celle-ci, quoique non exempte d'erreur, a encore naturellement la faculté de combiner les antécédents avecles conséquents et avec tous les accessoires qui.contribuent à la liaison des idées et des sentiments. Celle-la, que nous avons aussi appelée mixte, est intrinsèquement affrauchuie de tout frein de connexion. Elle

s'améliore avec l'exercice et le temps; mais elle ne parvient jamais à ce degré de perfection qui a le droit d’inspirer de la sécurité. L’épopte qui s'en sert, étant plus ou moins privé de la liberté de replier son attention sur l’objet de son intuition, en use toujours d'après ce qui le frappe dans le moment, sans aucun ji aux circonstances.

La raison intuitive n’est exempte de tout défaut que dans les purs esprits; parce qu’elle s’allie à la latitude de toute leur liberté interne, et n’est influencée par aucun intermédiaire.

Tout épopte, dans ses premiers sommeils , pour être mis au nombre et dans la classe de parfaits époptes, doit donc éprouver des aberrations d'aliéné. L’utilité qu'il offre en cet état git seulement dans son aptitude à atteindre, par la direction, des vérités occultes. Il n’en ést pas de même de ceux qui dès la première fois raisonnent avec suite et connexion. [/ usage qu'ils font d’nne grande partie de leur liberté interne , annonce nié que leur concentration n’est pas profonde, conséquemment que l'intuition qui en suit les degrés n’est pas bien étendue.

Dire qu'un épopte est parfait n'est pas annoncer un épopte infaillible. Il arrive même que des époptes d’une classe subalterne décèlént plus exactement des vérités cachées que les époptes

DU SOMMEIL LUCIDE, 355 parfaits; mais l'expérience prouve que cette exactitude précaire et passagère ne leur donne pas droit à toute la confiance, en raison de l’étroite circonscription de leur intuition. Espérer trouver dans les annonces de ces oracles une certude sans mélange d'erreurs, c’est se bercer d’une attente vaine qui ne se réalise jamais. On inculque ici ce que dicte la raison et non ce que produit le hasard. dé

2. Mais il faut remarquer aussi qué nul épopte, à quelque classe qu'il appartienne, ne peut être le même dans toute circonstance et à toute heure. L'intuition qui règle la lucidité dépend essentellement d’une certaine disposition du sang, ct cette disposition ne peut pas être toujours la même, En admettant que sa masse ne varie qu’impercepublement dans sa liquidité et dans sa densité, nous ne pouvons pas disconvenir que son calme du moins ne soit assujetti dans la journée aux différentes affections de l'esprit. Quelle est la personne exempte de secousses de joie ou de chagrin? Si l'intuition , et conséquemment la lucidité, dépérissent toujours devant l’agitation du sang , 11 est clair que nul épopte ne peut être le même dans toute circonstance et à toute heure du jour. | | |

On doit s'attendre donc que dans certaines oc-

336 DE LA CAUSE casions 9 qui ne peuvent pas toujours être pr É> vues la lucidité des époptes doit être beaucoup | plus équivoque que dans d’autres. Dans les ; JUSe ments sur la nature de la lucidité, il'y à toujours a calculer, outre les dispositions exqquises des époptes ‘et les : insinuations d'une direction sage et éclairée, la tranquillité de leurs fluides internes , et conséquemment celle de leur esprit. Les a prouvent jusqu’à la satiété qué si les gitations dans le sang ne les empéchent pas toujours de dormir au commandement, elles influent da moins très-vivement sur r l'obstruction 3 mt lucidité. ;

On ne peut se pas ‘raisénnablément, ‘sûr une seule consultation satisfaisante , s autoriser à accorder aux époptes toute l'étendue de sa confiance. Cependant, abstraction faite de ces variations passagères à les époptes qui méritent d’être écoutés avec attention sont ceux qui extravaguert facilement; parce qu ils montrent par-Rà qu'ils sont extrémement restreints ‘dans l'usage de leur liberté interne par ‘la profonde abstraction des sens, et que leur intuition, pour ainsi dire, sans bornes, n’a besoin que d’une insinuation opportune pour dévoiler la vérité qu'on cherche. Aussi ils ne PrÉnENnenE jamais les questions : souvent même ils n’en résolvent que la moitié, et l'oh a

de la peine à les leur inculquer toutes à la fois sous toutes leurs faces. C’est que leur esprit, qui flotte dans un vague d'idées, est hors d’état de s’assujettir à l'enchaînement d'une série d'objets précis et déterminés. |

Ceux des époptes qui, sur une seule question, développent plus qu’on ne veut savoir, étonnent, a la vérité, tant que leurs annonces sont hors d'état d’être vérifiées; mais celui qui connaît la nature du sommeil lucide, trouve, dans cette fàcilité même de parler et d’enchaîner les idées, la preuve d’un sommeil sans grande profondeur, et conséquemment de l'exercice de leur pleime liberté imterne, qui ne s'associe jamais avec l’intuition mixte.

3. La lucidité est incalculable dans ses variaüons comme l'intuition dont elle suit les nuances, Toutefois elle pent être réduite à quatre principaux chefs, de même que l'intuition, La lucidité est ou absolue ou relative ou conjonctive où Jictive : division qui convient également à l'intuition.

La lucidité absolue est celle qui atteint les objets sans aucune erreur : elle n’est que le partage des purs esprits ; parce qu’elle est indépendante de toute entrave d’enveloppe hétérogène, C'est une copie de la raison éternelle, toujours

étayée de l'exercice de la pleine liberté Hintérne. Elle ne dévie dans les esprits malfaisants de la justesse do a have que par leur obstination dans le mal. Elle est incompatible avec l’état de la pérégrination de l’homme, dans quelque si tuation qu'il se trouve. |

Toutefois, sous une certaine restriction, elle convient aussi aux cataleptiques. Leur concentration , qui peut être appelée extranaturelle pee qu'elle franchit en certaine facon la barrière du domaine de la nature individuelle , les rend presque étrangers à eux-mêmes, et augmente l'usage de leur liberté interne. Aussi il est trèsordinaire chez eux, lorsqu'ils sont chroniques et invétérés dans leur état, de plier et de replier avec facilité leur attention sur les moindres deétails de la GENE qu'on leur adresse. Il est des moments où l’on peut les considérer comme des êtres inspirés plutôt que comme des êtres concentrés , tant ils ont. de facilité : à varier COnSséquemment daus les objets de leurs idées , en planant sur le passé, sur le present, sur l'avenir et à distances , sans éprouver la moindre aberratiOD. | me

Sous une restriction plus bornée encore , ‘la lucidité absolue peut convenir AUSSI AUX époptes, lorsqu'étart x profondément endormis, ils pren-

nent spontanément toutes les mesures nécessaires pour atteindre le but qu’une impulsion interne leur indique ou leur commande, On peut croire que dans ces circonstances ils Y parviennent moins par la recherche des moyens que par l’analogie des idées. Profondément imbus de ce but où ils visent, ils sentent naturellement sy lier tout ce qui est nécessaire pour l'obtenir, Ces résultats sont plus usuels chez les époptes naturels que chez les époptes occasionnels. Aussi il y en a qui se lèvent la nuit, s’habillent, cherchent les clefs de la chambre dans les lieux précis où elles sont cachées, ouvrent et ferment la porte, font le chemin jusqu'a la riviere en suivant toutes les sinuosités des rues, s’y déshabillent ; s’y baignent , se rhabillent et reviennent se coucher, en évitant soigneusement tous les inconvé. nients qui peuvent les détourner de leur but. Cependant , il est hors de doute qu'ils se tronveraient fort embarrassés dans l'exécution de leur ‘plan, si une seule de leurs mesures se trouvait entravée par un nouvel obstacle ; parce que leur intuition ne leur à montré que ce qui existait par l'analogie des idées qu'ils avaient : elle ne leur montre pas ce qui existe dans le moment méme, par le défaut d’exercice d’une liberté suffisante. La lucidité absolue y SOUS cette restriction

même , ne peut jamais être le partage des époptes occasionnels . elle ne peut leur appartenir que dans quelques détails. Nulle direction externe ne peut leur inspirer autant d'intérêt pour obtenir un but que celui que leur inspire la nature par ses impulsions internes. Ils ne peuvent donc s'abandonner-à l’analogie de leurs idées, pour trouver les moyens d'y répondre, que dans quelques circonstances qui s’allient avec la restricuon de leur liberté interne. Néanmoins ils peuvent spontanément faire autant et plus que les époptes naturels, en raison de l'exercice qu'ils ont de leurs facultés intelléctuelles, et conséquemment de leur liberté, quoique la lucidité absolue, circonscrite sous cette restriction, soit plus usuelle chez ces derniers. |

A, En lucidité relative est celle qui atteint les objets par les sensations internes. Elle ne convient qu'à une certaine elasse d’époptes et non =: \disünctement à toutes. Ces époptes disent toujours qu'ils sentent; mais qu'ils ne voient pas, tout en indiquant les couleurs, les distances et les quantités des objets. Ils éprouvent, en général, les maux d'autrui, toutes les fois qu’ils s’en oc- cupent. ll est tres-présumable que l'exquise sen- © Sibilité dont ils sont doués momentanément, est Ja cause de r* qu'ils appellent sentir.

DU SOMMEIL LUCIDF. 54:

Quoique tous les époptes, en général, soient suscepübles de sentir plus vivement, d’après les degrés de leur conviction intime, que l’homme dans son état naturel ; néanmoins cette classe d’époptes l’emporte sur eux par une disposition précaire de leur complexion qui ne dure pas toujours.

Aussi après un certain laps de temps indéterminé, ils passent de cette lucidité à une autre , de même qu'il y en a qui, après avoir été lucides antrement, tombent dans la lucidité relative. Le temps, les observations et les expériences, découvriront peut-être un jour ce qui donne lieu à cette cause singulière. |

La lucidité relative est digne de toute confiance , s1 l’'épopte qui en jouit ne se prévient pas contre ou pour ce qu'il entreprend de décider. Les sensations internes sont chez lui une juste mesure de son jugement; mais 1l faut que cet acte de l'esprit, pour être conforme à son objet, ne soit point influencé par une force étrangère. Mais peut-on, ou doit-on le présumer ? Ce que nous dirons dans la suñte des entraves qui empêchent toute espèce d’époptes d’être constam- -ment exacts dans leurs annonces , fera voir que leurs décisions ne portent le cachet de justesse que lorsque les succès les justifient.

Cette lucidité est la plus aisée à être démélée

des autres espèces de lucidités. Les époptes qui en sont doués ne s'expriment qu’en disant qu'ils sentent et qu'ils ne voient pas, comme si cette dénomination était consacrée par la voix. même de Ja nature. Néanmoins on peut quelquefois la confondre avec la lucidité stupide de ces époptes qui étonnent par la lecture des écritures ouvertes et par l'intelligence des langues étrangères. Ils he disent pas claifement qu'ils sentent et ne voient pas; mais 1ls s’expriment. toujours. d’une maniere ire bé sur le caractère.de leur intuition. ‘us

Nous n avons caractérisé cette lucidité de relative que pout l’opposer à la lucidité absolue. IL est certain que la dénomination de sensitire lui aurait convenu avec plus d’exactitude d’ après l’idée des époptes ; mais ce terme, étant une fois “consacré pour exprimer l’état de veille, ne peut plus être employé pour signifier l’une des modifications du sommeil. | 5. La lucidité conjonctive est celle qui trouve

à côté de l’objet de la question la solution qui le concerne. Par ellé, lépopte voit à côté:du mal, qu'il découvre par la direction, le remède: pro- -pice qui doit le détruire, et à côté d’une affaire douteuse la décision qui la rend positive. Cette lucidité est l'apanage de tous les époptes qui ont

ptÜ SOMMEIL LUGIDE. LITE

des dispositions éminentes et exquises au sommeil, Ce n’est pas dire que tout ce qu'ils annoncent est toujours marqué au coin de l'exactitude: c’est dire seulement qu’étant bien dirigés 1ls ont l'aptitude à y, parvenir mieux que.tous les autres.

IL est, à la vérité, inconcevable que l’objet d'une question et la solution qui la décide, se trouvant en général éloignés l’un de l'autre par Ja distance de temps ou de lieux, se présentent ‘ensemble à l'intuition de ces époptes. La raison humaine se refuse à admettre comme une vérité ce qui répugne aux principes fondamentaux qui la dirigent : elle ne voit pas facilement les rapports qui lient ensemble les deux extrêmes de l'espace qu ‘interjeuent les différents temps et les différents lieux. |

Mais nous avons déjà aniplement développé qué l'esprit, vivant dans l'éternité et circonscrivant l’espace, ne peut ni ne doit conuaître par lui-même les distances de tem;s et de lieux. La raisOn, qu ne conçoit que ce qui tombe sous les sen$, n’y trouve ape des mots sans idées. FautA1l en conclure qu'il n'existe rien au- -delà de la sphère du sensible ? La raison lentrevoit, si elle ne le conçoit pas.

. L'homme ne conçoit les distances de temps et de lieux que parce qu’elles circonscrivent les