SUR DE LA CAUSE

sens ; C'est-à-dire, parce qu'elles Ieur présentent dés entraves qui leur dérobenf ce qu'elles contiennent et enferment. L'esprit, qui circonscrit l'espace de temps et de lieux, atteint du même Coup, comme étant ensémble, : ce qui, pour l'homme, est séparé par les distances ; parce que pénétrant tout , il y est plus présent que l’homme n'est présent aux objets par un contact immédiat. Pouvant voir simultanément les objets où ils sont et où ils peuvent être, il né doit donc pas trouver d’entraves dans l'espace de temps et de lieux. L'homme ne rencontre ces intervalles que parce qu'il les contemple d’un point où ils ne sont pas.

On peut comprendre maintenant la raison pour laquelle un épopte voit souvent les parties détachées de leur tour et le tout détaché de ses parties. C’est que lorsque son attention ne se porte que sur les parties que son esprit circonscrit dans le moment même, il ne voit que les parties sans aucun égard à leur tout; et lorsque son attention se porte sur le tout que son esprit circonscrit, il ne voit que le tout sans aucun égard à ses partits. Ainsiil dit presque toujours qu’une personne malade se porte bien, si lon ne le dirige pas précisément sur l'endroit lésé et souffrant. Ru | qui LEE

6. La lucidité fictive est celle qui voit les objets d’après une prévention et non d’après la réalité. Voilà la lucidité la plus dangereuse de toutes, et qui pouvant être commune à toute classe d’époptes , rend leur état équivoque et inspire de la défiance sur leurs décisions. 11 ne faut pas croire qu'ils y mettent de la mauvaise fot , lorsqu'ils ne veulent pas abuser de leur sommeil : ils s’y trou vent entraînés avec violence par une faiblesse naturelle de l'esprit, qui cependant n'est pas également et constamment commune à tous. Il y à toujours de plus et de moins, ce qui dépend et du caractère des époptes et des sentiments que leur inspirent ceux és cherchent à les consulter: |

Nous avons remarqué que la prévention n’est chez eux qu'une conviction intime, et que cette conviction dispose tous leurs fluides intérnes , suivant ses degrés et sa force. La restriction de leur liberté interne ne leur permet pas de la mattriser toujours : ils sont entraînés à suivre le cours ‘et l’ordre des sensations internes qu’elle ‘commande impérieusement. Ce sont les idées ‘qui y répondent avec la présence de leurs objets, qu'ils régardent comme un résultat de leur ins. pection , tandis qu'elles ne sont rien moins que correspondantes aux objets réels et effectifs, qui

x16 DE LA CAUSE seuls, dans l’état naturel de l’homme, ont la puissance de les exciter. |

Cependant il est bien rare qu'une consultation entière soit fictive dans tous ses chefs et circonstances; elle ne l’est, en général que dans quelques-unes de ses branches; parce que la direction par les questions que de temps à autre on adresse aux époptes, pour connaître ce qu'ils pensent de leur sujet, les empêche. de se livrer entiérement à leurs idées capricieuses et arbitraires; et si le concentrateur est assez. adroit pour les conduire par la filière précise des ohbjets qui ont besoin de leurs décisions , il est à présumer que leurs jugements sont exacts et que leurs avis répondent complétement au but de la consultation. ur

Mais quel est le concentrateur qui. peut .se promettre de diriger les époptes avec toute l’exacütude que demandent ses fonctions ? Il faut donc s'attendre toujours que leur lucidité fictive supplée au défaut de questions suffisantes, et qu'ils prennent souvent pour la cause ce qui n’en est qu'un effet ou une circonstance, et quelquefois méme ce qui n’y a aucun rapport. Ces écarts Le dans le traitement des maladies, n’ont en général aucune suite fâcheuse ; parce que ce qui est appliqué à la guérison d'un effet du mal, pris

tomme cause; ne peut pas ordinairement aggraver Ja cause réelle. Néanmoins ils peuvent être très-pernicieux, surtout si lés époptes prononcent sans être dirigés; parce que dans ce cas 1ls peuvent se régler par une lucidité tout à-fait fictive.

7. Une considération 1 importante se présente ici ; c’est la nature du jugement qui doit être porté sur une lucidité qui ne prononce qu'hypothétiquement sur la solution d’une question proposée, Il arrive souvent que.les époptes disent dans les consultations que si l’on prend une mesure qu’ils indiquent , on obtiendra le résultat qu’on désire, et qu'autrement 1l sera contraire aux espérances. Ce qu'il y a de plaisant, c'est que lorsque tout en suivant les avis reçus on ne voit pas le succès couronner l'assurance, on remarque avec étonnement que ces êtres intuitifs produisent, pour excuser leurs bévues, les entraves qui sont survenues aux causes secondes , et qui avaient éehanpé à leur attention.

Des conseils He En tn ne peuvent à intrin- -séquement être donnés que par les personnes qui conjecturent , faute de connaître à fond le sujet :proposé. $i ce qui est voilé à la vision sensible se trouve déroulé devant l’intuition des époptes par l’affranchissement des distances de temps et

343 DE LA CAUSE de lieux, do nertr peuvent:ls envelopper d'hypothèses ce qui est en lui-même exactement ou positif ou négatif ? Toute vérité cachée anx sens doit être aussi présente à leur esprit que l’est aux yeux iout ce qui est maténel : elle doit s’y offrir comme existante , indépendamment du concours de toute cause qui la produit , soit primaire, soit secondaire. Cette précision exige un autre repli de l'attention de leur part pour la déceler, et les engage à coordonner et à parcourir toute la filière des causes qui sont pêle-mêle devant l'intuition.

1 faut donc établir que nul épopte qui raisonne sur la solution d’une question proposée, ne jouit de la lucidité nécessaire , et qu'il ne veut que passer pour ce qu'il n’est pas. Quelquefois ce qu'il annonce peut ne pas être faux; parce que Pintuiuion lui donne toujours une supériorité décidée sur tous les hommes dans leur état de veille; mais aussi tout ce qu'il dit doit ne pas être toujours exact; parce que par la combinaison même de ses idées, 11 fait voir qu'il parle d’après ce qu'il pense et non d’après ce qu’il voit ; et il est constant que ses opinions ne sont pas toujours conformes à la réalité.

Il n’est permis à l’épopte de raisonner dans ses décisions que pour en jusufier l’exactitude, lorsqu'elle est controversée par le concentrateur,

DU SOMMEIL LUCIDE. . 349 où par les assistants. Des discussions pareilles n'ont plus l’inconvénient d’une prévention : elles parlent toujours des bases certaines de ce qui #mbe sous son intuition. Mais par malheur dans cette sorte de rencontres les époptes ne s’'embarrassent pas toujours de l'opinion d'autrui, èt 1ls ne se donnent la peine de disserter que lorsqu'ils annoncent sous des hypothèses des vérités cachées qu'ils n’atteignent pas. |

8. La lucidité qui se développe tout-à-coup ; comme l'intuition, est toujours préférable à celle qui se développe successivement. Celle-là fait voir qu'elle est l'ouvrage de la nature même : celle-ci n'appartient qu'à l'art, qui ne peut jamais, ui ne doit même égaler la nature.

La lucidité qui se développe tout-à-coup est ordinairement très-étendue et annonce toujours une extrême pauvreté dans la masse du sang.

C’est donc un effet de l'état de maladie que la pature a été forcée de provoquer, faute demoyens d’y pourvoir. La lucidité qui se développe par degrés est l'effet de l'usage de la concentration qui, dégagée des préventions et de l'apathie, a essentiellement la vertu de procurer du bien-être. Elle peut élaguer du sang les humeurs hétérogènes, mais jamais l'appauvrir. Si l'intensité de la lucidité est en raison directe de la pauvreté du

sang , 1l est clair que la lucidité qui provient de la nature même est préférable à celle que provoque. l’art.

Toutefois il faut savoir distinguer l’une de l’autre. Souvent des craintes paniques, que l’exercicel et le temps dissipent, - servent d'obstacles au prompt développement de la lucidité qui appartient à la seule nature. Des-lors elle ne se fait connaître qu'après quelques répéutions des actes de la concentration. Les époptes qui éprouvent ces affections s’en désabusent par leur propre expérience, et se livrant ensuite au sommeil avec calme et securité, ils ne se trouvent que dans leur lucidité purement naturelle.

D'autres fois la lucidité naturelle, après s'être développée pendant quelque temps, reste, pour ainsi dire, comprimée par des causes secondes pendant un autre espace de temps, pour se manifester une seconde fois avec le même éclat. Dans ces rencontres, on doit toujours croire qu 4 y a ou de la négligence de la part des époptes à suivre leurs propres ordonnances, ou de l’ignorance de la part des concentrateurs à les diriger opportunément sur leurs maux pour y appliquer des médicaments propices. L'action de la concentration, qui essentiellement doit tendreà faire du bien à cette classe d’époptes, ne peut détruire

DU SOMMEIL LUCIDE. 357 leur lucidité qu’à la suite de leur parfaite guérisOn, |

En disant qu’il y a de la négligence de la part des époptes à suivre leurs propres ordonnances , nous nous sommes exprimés ainsi pour nous conformer à l'opinion vulgaire. Nous avons déja annoncé que nul épopte, de quelque grave maladie qu'il soit atteint, n’a besoin de médicaments ni d'ordonnances ; qu'il se prescrit, et qu’il a dans son sommeil seul, ou même dans ses seules dispositions au sommeil, tout ce qui est nécessaire à son parfait rétablissement. Il n'y à donc que la seule ignorance du concentrateur qui soit la cause du désordre dont nous avons parlé.

9. Nous avons dit que la lucidité ne doit être détruite tout-à-fait qu'avec la parfaite guérison; c’est-à-dire, avec la destruction de la faiblesse du sang qui en est la cause. Toutefois on doit se rappeler qu'un parfait rétablissement n'existe pas chez l’homme, parce que le parfait équilibre des fluides et des solides, d’où provient la parfaite santé, étant incompauble avec la condition humaine, il faut indispensablement que l’homme se trouve dans l’un des deux extrêmes , de faiblesse ou d’engorsement. Ce qui est une parfaite guérison dans un malade , n’est

352 élu DE LA CAUSE donc qu'un passage d'une maladie plus grave à une maladie moins grave.

Lorsque des époptes disent qu'ils doivent jouir “du sommeil lucide pendant un laps de temps déterminé, ou même jusqu'au terme de leur existence, ils ne parlent que d’après leur prévention, et. non d'après une exacte connaissance de leur situation. Nous avons dit plusieurs fois que dans les époptes qui dorment avec calme et sans secousses, le principal effet du sommeil lucide est l'amélioration de leur santé, et conséquemment le changement de leur état de faiblesse en celui d’engorgement, S'ils ne save ce que c’est que l’action de la concentration, comment peuvent-ils en décider avec précision la durée?

Tout épopte doit VAI étant rer dirigé et soigné, perdre sa lucidité au bout d’un certain temps limité par un changement d'amélioration qui doit indispensablement survenir, dans son sang; et ces époptes, qui se conservent lucides ou disent se conserver tels pendant des années entières, en imposent à leurs concentraieurs, en singeant la lucidité qu'ils ont eue, une fois etqu'ils n’ont plus, S'ils ont été soignés, ils ne peuvent qu'être améliorés dans leur complexion ; et s'ils ont été néghigés, ils sont néces-

bU SOMMEIL LUGIDE. 353 Säirement déteriorés, du moins pendant quelqué temps, dans leurs dispositions au sommeil lucide, pañce que, par une surveillance particulière de la nature individuelle, leur sang éprouve tou Jours des entraves de densité qui l’empéchent de tomber dans son extrême et final anéantissement, par une. progression toujours. croissante et non interrompue de faiblesse, Ilrésulte de ces observations que si les époptes ne connaissent pas l’action dé concéntration » is ne savent ce quils disent, lorsqu'ils ordonnent à leurs malades de se faire magnétiser, en désignant encore la personne qui doit excércer cetté fonction, comme Ja plus habile, et en précisant les parties qui , plus particulièrement; doivent recevoir cette action. Ce qu'il faut encore remarquer, c'est:que beaucoup de médecins emploient la même formule , dès qu'ils ne trouvent plus dans leur science médicale de quoi soigner leurs malades. Que fait-elle cette action ; Si toutefois elle existe ? Est-ce du bien ? Si l’on consulte l’expérience , on. doit s’apercevoir qu’étant considérée sous son juste point de vue , elle à souvent fait du bien et du mal aux personnes aptes, et quelquefois rien à celles qui n'y avaient point les dispositions réquises. L'usage de l’action de Goncentration ne peut être fait que sur certains

malades précis, et par les personnes seulement qui en connaissent Ja natumesthnct »4sits 04)

.… 10. Trignorance de la disposition dusang n'est. . même. pas indifférente dans le traitement ‘des malades par la. marche ordinaire de la médecine pratique. Elle manque son but tout aussi bien que l'ignorance de la nature de la concentration. La nature individuelle qui s’y dévoile est le seul oracle qui doit être consulté pour la réussite des entreprises de ce genre ; ét non le seul caractère des maux et la seule vertu des médicaments qui y soient .propices. L'expérience journalière fait voir assez que les mêmes maladies ne cèdent pas toujours aux MÊMES MOYENS curatifsr, tree La plus ou la moins -prompte obéissance des membres aux ordres de ce principe moteur, obéissance qui est toujours subordonnée à la disposition du sang ; est ce qui décide l’eflicacité des médicaments oula détérioration des malades: souvent! même des simples indifférents , mais pris avec:confiancé ; produisent des effets plus salutaires que: les simples reconnus pour être les plus eflicaces: C’est ce que la conviction Hitime; qui enfanterla plus haute des confiances ; règle plus les :sucs: internes en /raisou.dela grande liquidité: du sang que. tous les moyens pharmaceutiques. Voïla l'empire dela nature

DU SOMMEIL LUGIDE. 355 individuelle , lorsque la machine a des dispositions requises à lui obéir sans résistance. |

Tous- ces élixirs et tous,ces remèdes secrets dont l’empirisme propage avec assurance la vertu et l’eflicacité contre des. maladies singulières et déterminées , ne sont donc que des appâts tendus à la crédulité publique ; quoiqu'iis soient souvent les résuitats heureux de longues méditations ét de pénibles recherches. Les maladies ne sont les mêmes qu’en apparence : elles différent tou. jours réellement entre elles. Il ne peut donc pas y avoir de médicaments généraux qui conviennent à plusieurs d’entre elles, commie faisant une espece. PT nant GE 2

On ne prétend pas dire que la nature individuelle peut être indistinctement consultée chez tous les:malades pour en provoquer la guérison : elle n’est soumise. aux ordres des médecins que chez les personnes qui ont le sang extrêmement liquide: C’est par. une: conséquence:desce principe que Boerrhave guérit un fou dans, l’un des hôpitaux. de Hollande, en courant : après lui avec une pincette . rougié au. feu ; qu'un autre médecin fit remonter. les hernies. à une. dame! avec une pelle à feu également rougie; qu’un troisième procura à une autré dame.d’abondantes évacuations, avec.du café donné sous la: déno-

356 DE LA CAËSY

minationt de médecine; et qu'enfin des paralytiques, retenus ape pe dans leurs lits, se sont mis à courir à toutes jambes , pour échapper aux incendies qui RTE en cendres leurs demeures.

Les malades chez lesquels le sang est Épais ; n'ont pas . la même ressource. Ïs sont forcés de courir la chance de la science médicale et de l'action des médicaments dont elle leur prescrit l'usage. | La disposition « de leur sang empêche que la nature individuelle ne soit chez, eux aussi souple .que chez les autres.

La lucidité varie dans la même personne, et de varie non-seulement dans son éclat , mais aussi dans-les bases de ses proportions , comme l'intuition dont elle suit les vicissitudes. Aussi le même époptie ne voit pas toujours les mêmes objets à la même distance, dans la même directon, deslla même grandeur.et de la même couleur ,sdulmoinsien nuance. Je crois qu'on doit penser par analogie de même des autres sensations internes qui répondent aux autres sens, lorsqu'elles se. produisent naturellement. La tentative des expériences ne pourrait pas éclaircir ce sujet, parce que les idées que les époptes \ puisent sont toujours simples , inaccessibles

aux expressions , du moins ; ee être exactement définies. | se

H est hôrs de Aahé que ces variations dans là représemauon des objets externes : viennent de la vatiation qu’éprouve le sang. Il paraît que les agitations qui le troublent, produisent sur l'esprit des effets à peu près semblables à ceux que la: concavité et la:convexité des verres produisent.sur la vision, pour agrandir , rapetisser, approcher ‘ou éloigner, en un mot, card mélamorphoser les objets.

-Toutelois, dans luniformite à ed du

sang : lepope ne varie pas dans ses sensations internes, à moims qu'un changement de complexion ne donne à ce fluide vital une autre mo: dificauon permanente, Mais dans tous des cas, les objets externes ne som point, en général, devant son intuition les mêmes que devant ses sens. Ils s’y changent toujours , du moins dans les nuances , et l’on peut présumier que ceux des époptes qui ne trouvent pas de différence dans l'un .et l’autre état d'intuition et de sensations, n ‘appartiennent pas rigoureusement à la catégorie d'êtres intuitifs.

Les variations que les époptes éprouvent dans la connaissance des objets externes pendant le sommeil, déposent que deur intuition ne les

atteint pas: ele qu'ils sont réellement. Néanmoins on peut présumer que cette mamere simgulièere de: les connaître, s'approche plus de l’exactitude que celle des sens. L’intuition mixte a, à la vérité, un transparent entre: les objets et l’âme ; mais elle a aussi un mode spirituel qui franchit toute distance de ‘1emps:et: de lieux.C'est dire qu’elle :a un genre devant lequel, dans sa perfecuion, les choses ne peuvent se présenter que telles qu’elles sont parleur nature. Ce transparent même, qui métamorphose les objets, estisi simple qu'il est exempt de toute complication de ressorts: der st |

Les sens, au contraire’, sont hic de ious les avantages de l'intuition, et ont ; contre leur témoignage, une organisation qui; d’après la condition humaine , ne peut jamais être éxacte et.parfaité. Le corps de l’homme, dégradé dersa constitution primitive, n'offre plus -dans ses membres et ses organes qu'une ébauche : de -sa nature. Les sens ne peuvent donc exercer: leurs foncuons que très-incomplètement dans!la transmission des impressions des ‘objets externes:

12. A plus forte raison la lucidité. db dans tous les épopies, parce. qu’il n'y.a pas déux personnes.chez lesquelles la disposition dusang, qui sert d'intermédiaire ; soit la même. Aussi, ils

ne sont jamais d'accord. sur les distances, sur la direction , sur:la. quantité; sur. les nuances des coulénrs des objets, ni, même parfois sur leur différence sPÉGHiquE. D'après l’analogie, il faut présumer qu'on doit penser de même de toutes les autres sensations internes qui répondent aux sens externes. 4 0 0

© Onne consulte donc pas sagement les : intérêts de sa santé , lorsque dans les maladies on vent savoir si pren Téurs avis plusieurs époptes sont uniformes. L' accord que parfois on trouve parmi eux sur le même objet, ne gît pas, certes , dans leurs idées, mais seulement pe quelques-unes de leurs expressions, parce qu'elles ne sont qu ’a rachées par des questions muliipliées, qui ÿ sont LS ot à AL TMME

Ce n'est pas. de cependant qu “1 ct les Phone agir sans direction : ce serait s’exposer encore à des inconvéments beaucoup:plus graves; c'est.dire seulement qu'il n'existe entre eux aucune-base de convention, et que chacun se guide d aprés celle que lux fournit ou sa nature ou son caprice. Les mots.des langues dont 1ls.se servent pour.communiquer avec les assistants, enferment souvent d’autres idées que celles qui leur sont propres ; el lorsqu'ils sont interprétés dans le sens

56o DÉ LA CAUSE

qui leur est atiaché, ils dénaturent tout à-fait ce qu'il est important 4 comprendre.

Les idées singulières différent éncore béaucoup plus entr ‘elles chez les hommes que là lucidité chez lés époptes ; mais ceux-là ont entré eux des bases dé convention qui les rapprochent les uns des autres pour s accorder dans lintelligence de ce quil ils expriment, On pense communément que tout le monde a la même idée d’ un objet donné ; mais Ja raison démontre qu elle diffère autant d’ une autre que les traits d un visage diffèrent des traits d nn autre visage. On ne se tromperait pas peut-être si, pour juger de la différence des fonctions des organes externes , des sensations qu “ls produisent, et des idées qui en résultent, on les comparaient à cette forme hu: maine. Elle est, quant au fond, la même chez tous les hommes , et elle ne diffère chez eux que dans les proportions des traits.

- Mais les hommes s'entendent entre eux et ne se trompent pas dans leur commerce mutüél ; parce que, sans s’embarrasser de l'identité ‘de leurs idées, ils ont établi une identité de dé: nominations. Toutes les idées sont modelées chez chaque homme sur un type qui existe chez lui et qui n’est commun à personne. Le type de l'un change ses de gr à devant le type d'un

DU SOMMEIL. LÜCIDE. 361 autre , et tous les hommes pensent persuasivement qu'ils ne $e guident dans les opérations de léur esprit que sur un type commun. Ils sont hors d'état de se détromper de cette érréut’ dans la pratiqué, parce que le moyén même d'y pars vébir est dépourvu de toute certitude absolue.

13. L'oubli qui suit la lucidité est une preuve de son existénée pendant le sommeil, parce que la mémoire , qui est le résultat des impressions des images que laisse dans les: parties les plus liquides de là masse du sang la propagation du mouvémént, provenant de T'abtidh des ‘objets extérnes; est inséparable dé Pattention qu “ls s’attirent dans l’état de veille. Dans le sommeil ; la propagation de ce mouvement par les 6réanes ordinaires n existé pas : l'âme ei directeinent ces ses , quoique ce SO par le transfar ent du sing, ét conséquéminent nulle imagé ne sinlprié sur 1c corps pour produire Ja mémoire,

Aussi, plus il y à de distance entre l’état de veille et célui de sommeil, plus la lucidité à d’éténdue ét devient meérvéilleuse , de même que” l'intuition, comme nous l'avons déjà obsérvé ailleurs. La lucidité est donc toujours et constamment proportionnée dans sôn intensité à Ja profondeur du sommeil, c’ést-à-dire de l'abstraction des sens; et lorsqu'ellé se développe

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