xc1DE LA; CAUSE

dans l’état.de veille par le,moyen d’une concenirauon ; faible et légère, 1elle ne, porte jamais l'éclat qui lui.est, PFOPEÉ; dans. l'annonce des méxbés.occultess, 4 oarit ta nh ne

Ps sToutelois la mémoire > qui suiyrait : lucidité, n’est pas toujours ne preuve | de. sa non existence ou;.de son; \imperfection, pendant Je. sommeil. Les impressions.des 1m a86S qui produisent, cette faculié, matérielle {sont à: leur :& ur, subordon-

nées aussi. âu, xeplide, lat “eution, Si les <poptes

dans leur sommeil s sont assez avisés pour: réfléchir

sur ce qu' ïls y épronvent, 1ls font tout ce qui est nécessaire , pour {en\ graver, les images, et pour conserver à. leur: réveil la mémoire. de tout ce qu a atüré le repli de leur attention:

. La mémoire n'est, primitivement que J'enfant dé Fattenuion, Les, époptes. ne manquent d'en jouir que par un défaut de liberté suffisan, te pour la replier sur; son objet. L'homme , même dans sén:étau naturel, ne conserve pas toujours la mémoire,de tous les objets qui tombent sous ses sens, parce que, tout en jouissant , de toute sa liberté interne, il a nés gligé de replier : sur eux une attention suffisante. Aussi l'on a ‘préché en tout tempsque la mémoire ne devient solide que par l'exercice , c'est-à-dire, par la répétition des actes du repli de'attention.

RU SOMMEIL LUCIDE. 363 Il est. aisé maintenant-de sentir la raison pour laquelle- les époptes, après leur sommeil ; conservent, en. général, la mémoire de tout ce qu'ils font et disent. Ils dorment avec inquiétude, et‘tout en. dormant parfois. profondément, ils ne négligent pas de faire attention à tout ce qui se passé autour d'eux. La réstriction de leur liberté interne. ne dépend que de:la paresse à replier leur attentiou. Aussi, il est des époptes qui, à leur -réveil, se, rappelé habituellement tout ce qui. s'est passé ‘dans. leur. sommeil ;: parce qu'ils replient. habituellement l’attention sur tout ce.qui fait l’objet de leur entretien externe €t interne. | CLÉ 1:

14. C’est de cette lucidité que irasthsstiole de la «société connue sous le nom de rese-croix et d’illuminés à pris naissance. Lorsqu'on 'entend lesrécits de tout ce qu'on y'opère et de tout ce ‘qu'on ÿ. Volt, où: pense DA RS que la cause occulte ne peut en être qu'une puissance surnaturelle , tant Jes choses racontées ‘ont la magie. d’emnbellir l'illusion et les égarements de limagimation | Mais: lorsqu’e elles tombent sous le sémpighège de là vue, ‘eles sont si éloignées d’avoir le. mérite qu’elles empruntent de Véloquence d autrui, 1qu'au contraire “elles inspirent plutôt. dela pitié qué,de Fadmiration. -

IL estirès-probable que: ces associations éntourent cette source: de: mille prestiges inaceessibles à la connaissance des. spectateurs ; mais il.est certain que la Incidité qui accompagné Je sommeil Jucide. dés: ‘épopies ; étant considérée en elle-même, a de quoi étonner un œil philosophique ; mais qu'en même temps: aussi, élle ne lui présente pas moins une série d’ LRO et d’absurdités. Ce: que l'adresse y dérobe à à lindiscrétion dés jémoins importuns, n'existe pas moins dans da balancé d’un: Jugement impartial. L'honneur de 6es ‘associations ordonne 1mpérativement qu on y ‘éblouissé les yeux sans éclairer la raison, et que le public croie F: trouver le plus souvent ce "qui n'existe pas.

‘Les fondateurs de ces institutions ‘ont sans contredit puisé cetie-connaïssance de leur base dans lès mystères des anciens Grecs et Egyptiens; 1 est présnmable aussi qu'ils faisaient , ‘pour y réussi, usage de tous:les moyens d’abstinence , d’ablutions'et de nourriture: précise , Qui contribuent:purssamment: à da. liquidiié du sang, et conséquerament au développement de tous les accessoires du sommeil Jueide. Aussi des: adeptes qui s "exposent. aux épreuves publiques, suivent le tour de rôle après les préparations ‘ordonnées par le réglement, pour céder leurs fonétions : à d’autres qui les remplacent.

Leur conduite prouve que quand on a des dispositions requises , on n’a pas toujours besoin ; de dormir pour éprouver les effets qu’on développe dans le sommeil lucide. Il n’y a que la lucidité qui demande une profonde abstracuüon des sens, pour avoir plus d’exactitude dans ses décisions, quoique avec cette précaution elle ne soit pas toujours exempte d'erreurs. Aussi Les mernbres de ces ‘associations n’en font usage qu’en particulier, lom de la présence des profunes, non sans se tromper continuellement dans leurs calculs et dans leur attente.

: C’est ce qui me fait penser qu'en empruntant des anciens la connaissance des moyens de prore à volonté la lucidité et les autres effets , ils n’ont tâché que de les copier lentes.

au lieu d'exploiter cette mine féconde par le secours d’autres lumières que nous avons et que Les anciens n avaient pas.

SÉAN GE XII.

De l'incompatibilité de l'imagination avec l'intuition des époptes.

+5 pan sde beaux esprits, limaginatuon est aux actions humaines qui ne Sexphiquens pas d’une manière intelligible, ce qu’ auprès des physiciens le fluide est aux effets de la nature qui ne se lient pas aux causes connues. Ces deux mots magiques développent tout chez les uns et les autres dans les deux mondes, intellectuel et sensible. Les médecins déduisent de l'imagination toute maladie qu'ils ne connaissent pas, et les naturalistes attribuent à un fluide tout effet qui ne se range pas sous les lois ordinaires, On sent tres-bien que l'ignorance peut se croire éclairée par ces pitoyables subterfuges:; mais entend-on que la science, qui n’admet que ce qui est démontré, puisse se payer de.cette fausse monnaie ?

Les magnetiseurs eux-mêmes sont tombés dans cette extravagance, en rapportant à Pimagination les merveilleux effets qui se développent sur les époptes. Il faut croire ou que ces propagateurs de l'utilité du sommeil lucide igparent

DU SOMME LUCIDE. 367 absolument ce qu'est l'imagination , ou qu'ils cherchent à décrier ce qu'ils ont l'apparence de tant défendre. #IEEAS ty st

L'imagination , d’après ‘Wolf, est un acte de l'esprit par lequel il se représente Comme actuel e qu'il'a aperçu'autrefois. L’imagmation n’est done autre chose que la: faculté de reproduire comme ‘présentes à lesprit les idées des objets et non les objets qui autrefois’ sont tom* pésetis tés émet 4 SD 1 sn pa ni!

Lä mémoire, qui, dans cette défimuon, semble se confondre avec l'imagination, s'en disungue essentiellement; parce qu’elle nest qu'une; faculté de reconnaître les idées reproduites, pour être les mêmes que l'esprit a’ aperçues autrefois. La mémoire peut donc exister sans limagination; mais jamais l'imagination sans la mémoire. : La faculté de feindre n’est que le pouvoir qu'a l'esprit dé combiner et de modifier ce que l’imagination se représente. Elle n’estdonc qu’un enfant de l'imagination, et souvent se confond avec elle. Ainsi des idées de lor, des diamants, d’une montagne, que reproduit l'imagination, on peut forger une montagné d’or et de diamants, et considérer cette fiction comme ‘une production de l'imagination. : ta" vit 1

Voilà ce que c’est qu'une chimere et un fan-

tôme. C’est un étre de raison qui, quoiqu'il ne puisse pas, d’après l’ordre de la nature, exister dans son ensemble, existe néanmoins. dans ses éléments. Vulgairement, on fait une différence entre la chimère et le fântôme. La première n’est qu’une fiction inanimée, et le second une fiction animée. Nous pouvons ajouter ici la connaissance des spectres, qui n’est que l'idée de l'image d’un mort. | |

Les anciens ont fait de la AE un étre naturel et féroce, combattu par Bellerophon. Le vulgaire fait des fantômes des êtres réels qui tombent sous les sens ; et les physiciens font du spectre une image colorée que peignent sur une muraille des rayons: rompUs par un prisme.

2. Il n’est plus difficile de sentir que l'empire de l’imagimation se hoïne seulement aux idées connues; el que conséquemment elle ne peut agir que sur l'esprit. Toutes les fois done que les sens et le corps éprouvent des effets réels qui ne se lient à aucune cause connue, il est toujours certain et démontré que ces résultats proyiennent de toute autre source que de l'imagination. Tout homme étant doué de cette faculté, doit en ob= tenir tout ce qui est possible à un autre. Autre= ment, ce n'est qu'abuser du mot ,.et substituer une Cause évasive à une cause naturelle:

Les époptes ne sont étonnants devant la raison humaine qué par leurs connaissances profondes sur toute espece de sujets, sans les avoir jamais puisées dans l'étude et dans la méditation. Ils maîtrisent tous leurs mouvements nécessaires : ils atteignent les objets à toute distance de temps et de lieux, et conséquemment à travers tous les obstacles : ils lisent, sans le secours des yeux, tout livre même fermé : ils dévoilent la pensée même , lorsqu'elle est constante : ils provoquent mille autres effets sensibles et réels, ainsi que nous l'avons exposé dans les séances précédentes.

L'imagination est une faculté commune à tout homme. Pourquoi tout homme n'est-il donc pas apte à développer les mêmes effets? Cette faculté ne peut rouler que:sur les pures idées et non sur la présence de leurs objets. Comment se fait-il donc qu’elle rend sensible l'exercice de toute sa puissance? Cette faculté ne: peut faire autre chose que reproduire les idées qui ont été ass:1jetües à son domaine. Comment se fait-il donc qu'elle embrasse la science du passé, du possible et du présent à distance de temps et de lieux, qui lui a été constamment inconnue ?

D’ après ce développement, il est évident que si ce que la philosophie appelle le fantôme tombe sous les sens , 1l ne peut plus être déduit de

l'imagination , mais de toute autre cause réelle et physique. Les histoires de toutes les nations et de tous les temps déposent qu'il y a eu de ces êtres qui ont été vus ; palpés , flairés et entendus, non-seulement par des personnes seules, mais aussi par des assemblées entières et nombreuses. Si, sans mépriser les lumières de la saine raison , on peut attribuer à une imagination déréglée les impressions réelles que ces objets ont sensiblement produites sur les organes externes, COMment démontrera-t-on que l’homme dans son état de veille jouit du parfait exercice de toutes les fonctions de ses sens? |

3. Pour éviter d'introduire des néologismes, nous conserverons toujours la dénomination de fantôme, mais non considéré comme un enfant de l'imagination. Nous l’admettrons comme un être réel et positif; et tant qu'il aura le caractère d’être sensible à tout le monde, nous l’appellerons absolu ; autrement il ne sera dénommé que relatif; c'eswà-dire, tant qu'il ne sera sénsible qu’à une seule personne.

Dans l’un et l’autre cas, 1l est clair que l’imaginaton ne contribue en rien à son existènée ; parce qu'elle n'a son empire que sur Ja concepuon et non sur les sensations. On peut quelquefois confondre sans inconvénient les opéra

So

DU SOMMFIL LUCIDE, 31

Uons intellectueiles qui se distinguent les unes des autres par leurs objets; mais les confondre avec celles qui produisent les différentes modifications sur les organes sensoriaux, c’est bouleverser toutes les nouons établies entre l’entendement et la volonté. Le premier conçoit et forme les idces , la seconde exécute et produit les sensations qui y sont analogues. L'’imagination est une branche du premier, et n’a rien à déméler avec la seconde.

L'amour, la haïne, le contentement, le ch agrin, le calme et la frayeur, différentcertes entr’eux, d’aprés le mode dont l'esprit en conçoit les objets : mais tant qu'ils n'existent que dans la conception, ils se rangent tous sur la ligne de simples idées. Hs se changent en différentes affections , Où plus proprement en passions, dès que la volonté les caresse et en poursuit la direction. Les sensations me deviennent nécessaires et indépendantes de la volonté, que, lorsque par le mécanisme des organes sensortaux , elles proviennent de l’action des objets externes. Dès-lors les idées Qui y répondent dans l'âme en sont les effets et non la cause. |

La volonté ne devient énergique et efficace que d’après la force des motifs de la conception, ou, si l'on veut, de l'imagination ; et dans l’état or.

dinaire de la disposiuon de la. massé ds sang s elle n’exerce sa puissance que sur le mouvement libre ou censé libre. Mais lorsqu'elle maîtrise toute espèce de mouvement libre er. nécessaire ; elle se trouve mue par une auire impulsion que par la concepuon,-qui, par fois, se confond aveë l'imagination. C'est la conviction inlimé dont nous avons déjà parlé ailleurs, et qui ne se développe Ga par la liquidité du sang. Le. motif dont elle s'étaye est si différent de toutautre mo tif de ce genre, qu'il autorise l'esprit à disposer en souverain de son enveloppe, dans les pasties seulement qui le font naître. |, : x | Le fantôme relatif a son origine Far cétte source. La personne qui en assure l'existence jouit de la conviction intiné| et disposa par-là avec précision ses organes externes à le lui représenter sensiblement , comme s'ils en avaient recu des impressions réelles. Le fantôme absolu, dès qu’il tombe sous les sens de tout le monde, ne peut être considéré que comme un Corps POsiüif, indépendant de toute opération de l'esprit. 4. Voici quelques exemples qui concernent les fantômes absolus. Elisabeth , impérairice de.Russie, fut vue pendant plusieurs jours, asñise-tous les matins sur son trône, seule, sans aucunepersonne de sa suite et avec toutés les marques de sa

dignité, NU qu’elle était en même temps dans sa he sans nullement se douter de ce redoublement de son individu. Le commandant de sa garde, qui la trouvait tous les jours dans la salle du trône, communique à la dame du service ce qu il appelait un caprice de l’impératrice : celleci constate le fait, court dans la chambre de la princesse, et, non contente deila voir dans son Bt, elle la palpe. Élisabeth s'éveille à cet attouchement, et instruite du motif, s'habille à la hâte ét veut être témoin d’un phénomène aussi extraordinaire. Elle se présente devant le fantôme, s’y reconnaît, et ordonne à sa garde de faire feu sur lui. On exécute l’ordre, le fantôme disparaît , et limpératrice meurt au bout de huit jours. .

M. le comte Brosin , chambellan de l’empereur Alexandre, me rapportaaussi anecdote suivante, comme attestée par des ain dignes de foi.

Un ami en inv ite un autre à diner Le convié, en se rendant à l'invitation, réncontre son hôte en chemin. L'un et l’autre se regardent mutuellement et ne se saluent pas. Le convié, étonné de cette marque d'indifférence, vacille sur l’exécution de son projet, et, après un moment de réflexion , se décide à aller inscrire son nom dans l’antichambre de son ami. Le-domestique qui l'y

374 DE LA CAUSE reçoit, lui annonce que son maître est chez lui. Le convié est introduit; il voit son ami tel qu'il vient de le rencontrer dans la rue et reste effaré de l'aventure. L'autre , étonné de son trouble, lui en demande la cause , et en étant instruit, 1l ajoute tranquillement : Oh ! oui : on dit qu’un fantôme qui me ressemble parfaitement, rôde dans ce quartier; et tout-à-coup, en regardant sous ses fenêtres, le voilà, poursuit-il : est-ce le méme que vous avez-vu en chemin? Le convié reconnaît le fantôme pour être le même qu'il avait rencontré, et son ami s'égaye sur la singularité du phénomene. Ils dînent ensemble et se quittent : quelques jours après, le convié apprend que son hôte avait cessé de vivre.

L'aventure du lord Lidleton est célèbre dans toute l'Angleterre. Une nuit, en se faisant déshabiller par son valet de chambre, ce seigneur entend une voix sonore qui lui dit : À deux heures précises je t'attends devant le tribunal de l'Éternel, pour te demander compte de ta conduite envers mor. Le lord se trouble et demande à son domestique s’il n’a pas entendu aussi le terrible appel. Celui-ci, sans nier ce qui était si disinctement proféré, cherche à interpréter à sa maniere le sens des paroles, et ne parvient point à calmer l'agitation de son maître. On fait

DU SOMMEIL LUCIDE. 355 de vaines perquisitions par tout l’hôtel pour découvrir l’auteur de la prétendue supercherie : on appelle des médecins pour calmer les angoisses du lord : on prend toutes les mesures nécessaires pour le détourner de ce qu’on appelait sa fixation. Les deux heures prescrites sonnent et le lord expire. Le public attribua cette foudroyante assignation aux mânes d’une fille qui , violée par lui , était morte de douleur.

5. Mille autres anecdoctes de ce genre peuvent être rapportées, et nous en citerons plusieurs autres arrivées devant des armées nombreuses, en parlant de la différence entre les époptes et les énergumènes ; mais celles-c1 suffisent pour faire voir qu’elles sont indépendantes de toute opération de l'esprit.

Il est vrai qu’elles ne se rangent pas sous les lois connues de la nature : mais faut-1l pour cela en nier l'existence , on les expliquer par des causes évasives ? N’est-1l pas plus noble d’avouer franchement que ces faits sont inexplicables que de les attribuer à l'imagination, qui n’y a pas plus de part qu’à l'existence des ni

La témérité de ceux qui n’y voient que le résultats d’une supercherie occulte, inconnue à tous les témoins présents et à leurs siècles, est encore plus impardonnable que l’orgueilleuse

présompuüon des auires. Les hommes de tous les temps ont-toujours pensé en faveur de la supériorité de leurs lumières sur celles de tous les âges antérieurs êt futurs; maïs ceux qui, en se dépôtillatit de leur : En A oo ont sondé la profondeur de leur savoir, n’ont pas rougi d’avouer que l’homme, tout en apprenant beaucoup, ne sortira jamais de l’abime de son ignorance. Son partage inaliénable est de vivre dans un mé2 lange de quelques vérités et de beaucoup d’erreurs. |

Ceux qui prononcent péremptoïirement sur ce qui s’est passé loin d’eux ; contre l'avis des personnes qui en font le récit, ne sont donc que des imprudents et des téméraires. L'existence des fantômes absolus est attestée par les nations de: tous les temps, et par beaucoup d'auteurs du plus haut mérite et de la plus stricte exactitude. Il nous suffit de démontrer qu'ils n’ont aucun rap» portavec l’imagination, quelle que PEN en être d’ailleurs la cause précise.

Il faut convenir que ces faits sont ds it rels, parce qu'ils ne se répètent pas avéc une: constance régulhère et à des périodes detprmhees, mais 1l faut convenir aussi qu'ils ne s "opposent: pas aux lois connues de la nature: Si l’on considéré Pâme humaine sous le juste point de vue

DU SOMMEIL LUCIDE. 5-7 qui lui convient , on wouvera que les anecdotes cilées se rangent loutes sous sa puissance ét sous les perfections de sa nature. Ce que nous dirons sur l’äme dans la suite, rendra encore ce sujet beaucoup plus intelligible.

- Ce qui me reste à décider ici, c’est que l’âme humaine, dans cette espece de métamorphoses et d'avis extraordinaires, n'agit pas librement d’après son option : elle ne peut exercer naturel: Icment des fonctions sensibles qu'avec le corps qu'elle informe, et qui, pendant son union avec lui, contribue constamment À son individua:

hté, Elle y obéit donc à d’autres lois qu'aux lois connues. | |

Je n'ai pas besoin de citer ici des exemples de fantômes relatifs. Ils sont. si communs qu'il est rare de trouver quelqu'un qui dans sa vie n’en ait éprouvé les influences. C’est ce que le vulgaire appelle l'illusion des sens, ou l'effet d’une ima= gination frappée. +. IP

‘On peut rapporter à cette même catégorie ce que provoquent les transports , le- délire et li vresse, non comme des résultats identiques, mais qui. y.sont semblables. Il est question ici de démontrer que m les-uns niles autres n'appartiennent à l'empire de l'imagination, et non de relever la différence caractéristique qui les rend étran-

gers les uns aux autres. Nous nous en OCCUpErons plus particulièrement lorsque nous tracerons la ligne de démarcauon entre lPintuition et les maladies dites mentales.

En auendant, il suffira d observer que les fantômes relatifs, dans ceux à qui ils sé rendent naturellement sensibles, sans maladieet sans l'usage des breuvages spiritueux, se lient à l’état intuitif par la conviction intime, et que dans les autres, ils ne proviennent que de la conviction intime, et ne se rapportent nullement à leur état intuitif. Nous avons déjà dit ailleurs que cette conviction , qui ne provient que d’une flüidité du sang extraordinaire , fortifie la volonté dans l'exercice de son empire sur les fluides internes, et conséquemment sur le mouvement nécessaire. Ce qui distingue les uns des autres, c'est que dans les premiers la fluidité du sang est permanente et naturelle , et que dans les seconds elle ne dépend que de causes passagères.

Pour déterminer que ces fantômes relatifs ne sont qu'une illusion des sens, il faut prouver qu'il est des occasions où ces intermédiaires ne trompent jamais dans leurs messages. Tout démontre , au contraire, qu'ils ne sont jamais exacts dans leurs rapports ni ne peuvent l'être. Aussi il n’est pas deux hommes dont les sens donnent

DÜ SOMMEIL LUCIDE. . 579

du même objet la même idée. L'illusion dans les sens est donc l’une de leurs propriétés et non un dérangement. |

Une glace, qui'est à la vision de l’homme ce que sont les sens aux connaissances externes qu'ils transmettent à l’esprit, trompe-t-elle dans la représentation de l’objet qui reflète sur elle? Ayant été construite pour remplir ce genre de fonctions, elle ne fait que ce que naturellement il lui apparuent de faire. Les sens, tels qu'ils conviennent à l'homme dans son état actuel, ont de même une destination semblable : ils ne peuvent jamais transmettre à l'esprit l’idée de l'objet donné, telle qu'elle doit être, mais d’après les impressions qu'ils en reçoivent. s . 7. Cette doctrine, qui a l’apparence d’être paradoxale, peut être mise à la portée de tout le monde, avec un exemple aussi commun que conforme à notre sujet. Toute personne trouve qu'un bâton plongé dans l’eau se ploye dans la direction de la ligne de sa surface. Quoi- ‘qu'une raison éclairée connaisse que cet effet ne provient que de la réfraction du rayon visuel qui passe par un moyen plus épais que l'air, néanmoins 1ln’est pas moins vrai qu’en s’en rapportant au seul témoignage des yeux, on est obligé de conclure qu’un tel effet a une existence réelle.

380 DE LA CAUSE * Or, les yeux sont à l'esprit, pour lui transmettre les idces des objets de son domaine ;: cé qu'est aux yeux l'intermédiaire de- l’eau qui semble courber un bâton. Il n’y a d’autre différence entre les uns et l’autre, que celle-ci; c’est que l'eau est un intermédiaire absolu et commun à tout le monde, et que les yeux ne sont qu'un intermédiaire relatif et propre à chacun. Il résulte qu'en raison de cette énorme différence, on peut démontrer sensiblement l'erreur que produit le premier intermédiaire, et l’on ne peut démontrer que par raisonnement celles: qui proviennent du second. Des données de convention Supposent indispensablement des bases absolues.

Les couleurs de l'arc-en-ciel, qui frappent de leur éclat la vision dans un moyen commun à tout être vivant sur le globe, existent-elles dans les lieux qui semblent les développer ? is

Ce que nous disons ici des yeux doit de même , proportion gardée, être appliqué ‘aux autres sens. L'’ouïe, le goût, l’odorat et le tact, se règlent sur d’autres pivots , mais sur des pivots toujours relaufs et non absolus. Ces organes , dans leur construction, ont tous un ‘modele commun, mais un modèle qui les range sous des espèces, avec des différences individuelles, de méme que les traits et les proportions de Ja forme

bumaine-placent les hommes sous une seule espèce,;-dvec:des différences individuelles. ç

En revenant maintenant'à la vision , nous de: VOnS remarquer que:les yeux ne voient les objets externes que:d'après la natüre de leurs surfaces, d’après la disposition! dés rétinés et d’après les distanceset la liquidité dès cristalline. Ajoutons à cela que le rayon lumineux par lequelils voient subit aussiiune réfraction géhérale, en se plôngeant-dans ( l'atmosphère, réfraction qui n’est accessible qu'à la raison JE nullement sensible à l’imtermédiaire relatif Fest donc évident qué les yeux sont hors d'état de: transmettre à l'es prit les: idées’ exactes des 6bjets externes À ét qu ils sonticonséqüuemment dans üne illusion périmé nente: Maïs: comme :ce’ qui convient ax yeux 4 convient aussi aux autres sêns dans leurs espece; parce qu'ilin’existe pas déux sens parfaitement identiques , 4] est également évident qué tous les sens nOUS trompent constamrient ? et d’une m

È mère différente.

or CERES .

… 8.:C’estune évasion pitoyable que dé dire dé les sens ne trompent pas “lorsqu'ils Sont die. cord-entre eux. Les £colasticièns ; qui Sont 168 auteurs de cette cheville! avhiënt pour Habitudé d'inventer toujours quelque nouveau térrhé qu'ils ne compreñaient pas ‘euxmêmes, pour ‘éluder

une difficulté qu'ils ne pouvaient pas résoudre: Ce qul y a de plus étonnant, c’est que les matérialistes même » qui. prétendent n’admettre rien. qui ne soit sensiblement démontré, se servent soisneusement.de,cette ressource, pour défendre l'exactitude du témoignage des sens, qui est pour eux le premier principe de .certitude.

Mais qu'est-ce que c’est que l’accord des sens entre eux ? Si c’est dire que le témoignage d’un seul des, sens est équivoque, lorsque les quatre autres ne déposent pas en faveur des propriétés analogues qui les concernent, c’est direen même temps que nul homme n’a d'idée-exacté des corps; parce que nul homme en généralne se donne la peine de vérifier avec. les autres sens ce qui tombe sous un seul. Est-ce que celui qui se laisse émouvoir agréablement par une musique harmonieuse, connaît toujours le goût; l'odeur,

la solidité des instruments ? Un astronome qui | par la setle vue, encore par une vue/armée de l'intermédiaire du télescope, nous déterminé la masse, . les distances et la mesure du mouvement des planètes, , les goûte-t:il, les entend=1, les flaire-til, les palpe-t-11?

‘Ilestencore également faux qu'un sens étant dérangé, tous doivent l être de même. L’aveugle ne

DU SOMMEIL LUËIDE. 583 palpe-t-il pas, ne goute-t-il pas, ne flaire-t-1l pas de même que les clairvoyants ? L'observation fait voir même qu'ils jouissent souvent de l'exercice de ces fonctions avec plus de perfection que ces derniers. On peut en dire tout autant des sourds-

muets, dans ce qui les concerne. Le dérangement d’un sens dépose donc plutôt en faveur de la finesse des autre sens, qu'en faveur de leur dégradation. | |

Mais qu'y at-il de commun entre l'accord des sens dans l'exercice de leurs fonctions respecüves, et l'exactitude des idées des objets externes qu'ils doivent transmettre à l'esprit ? I est ton jours certain qu'ils sont tous des intermédiaires relaufs entre les objets externes et l’âme , et qu'ils sont conséquemment différents les uus des autres dans tous les individus de l'espèce humaine, Is ne peuvent donc déposer, tout au plus, qu’en faveur de l'existence des corps, et jamais en faveur de la parfaite exactitude des idées qu'ils transmettent à l'esprit, et qui sont connues dans les écoles sous le nom d'idées adéquates. Pour obtenir ce but, qu'importe à un aveugle: de savoir la qualité de couleur de ce qui l'alimenté,, s’il le trouve sapide, etconséquemment existant hors de lui ? Rss bals

J'ai dit que les sens peuvent tout au plus dé-

poser en favéur de l'existence des corps; pañce que, se trouvant dans une illusion permanente , als sont autorisés , non-seulément à dénaturer les objets. qui agissent sur eux, mais même aussi à donner de l'existence à cenx qui ne sônt pas dans le sein de la nature. Ce sont ceux que nous avons appelés les fantômes relatifs. :.

O. Il est certain que ces effets n'appartiennent nullement à l'imagination, d'aprés ] l'exacte considération de l'étendue de sa Jouis ssance , et que, d’un autre côté 4 ils tombent. sous les sens, sans avoir aucune existence réell e. Ici, ces messagers infidèles ne défigurent, plus, d’après leur habitude, les objets existants devant l'esprit ; mais ils en créent, pour ainsi dire, et Jür rendent sensible ce qui n appartient, pas à la catégorie. des productions de la ne ture. Ces ré- $ultais' ont dans le moment un “tel pouvoir sur l’éntendement et sur la volonté, qu ls les forcent de fléchir sous Jeur action comme sous