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positions, et le bien- être > provenant du sommeil naturel. an | Le bien-être provenant de la concentration

DU SOMMEIL LUCIDE. bi

des malades aptes au sommeil lucide, est extrémement prompt et décisif. Souvent il est sensible avant vingt-quatre heures, et méme au bout de deux heures et d’une heure, Ces effet$ ont besoin

de leur être annoncés d'avance, sous peine d’être réduits à ne se développer qu'avec lenteur, et dans une progression graduelle ; et c’est ce qui mène à la connaissance de la cause précise de la concentration et du sommeil lucide avee tous ses accessoires.

Il ne faut pas croire que les malades de cette espèce aient besoin de se trouver dans le sommeil pour jouir de ces effets. Ils les éprouvent dans le plein état de veille, pourvu qu'ils aient dormi une seule fois du sommeil lucide. Autrement, avec toute leur aptitude ; ils ne les éprouvent que par une gradation lente, mais plus prompte que celle par laquelle s’améliorent et se guérissent les malades qui n’ont point les dispositions requises. Ce qui sera developpé dans la suite fera complétement connaître la raison pour laquelle les époptes, aptes au sommeil, ont besoin d’être instruits d'avance de ce qu'ils doivent éprouver pour l'amélioration de leur état de maladie, et pour le rétablissement de leur santé.

8. La promptitude avec laquelle les malades aptes au sommeil lucide éprouvent ces effets sa-

52 DE LA CAUSE lutaires, et d’autres qui seront détaillés dans la suite, exige toujours une concentration, même, dans l’état de veille. | | | La concentration doit étre envisagée SOUS trois points de vue. Elle est ou Zbre, ou occasionnelle, ou nécessaire. La concentration libre est une abstraction des sens, provoquée au gré et à volonté avec la restriction de la liberté interne. Elle est commune à tout individu qui dort. toutes les nuits, et qui, sans dormir, se distrait de tout objet sensible ou intellectuel, pour ne | s'occuper que d’un seul. Dans ce dernier Cas, la liberté interne n ‘éprouve pas , à la vérité, de dommage, mais aussi cette concentration n’est pas telle dans toute la rigueur de son accepuon. Lorsque le sommeil ordinaire n’est pas une suite de la concentration libre, il annonce l'existence | d'obstacles indépendants de l’empire de la volonté. Tels sont l'épaisseur du sang, les inquiétudes, les chagrins, les agitations. Du reste , on ne s'endort que parce qu'on le veut: et si Jon ne s'endort pas toujours aussitôt qu’on le veut, c'est qu'on n’a pas dans le sang les dispositions requises pour le mettre dans le calme. La concentrâtion occasionnelle est aussi une abstraction des sens, provoquée au gré et à volonté , avec la restriction de la liberté interne,

Mais en raison d’un motif fourni par une influence externe. Elle ne convient qu'aux personnes qui ont le sang extrêmement liquide. Par elle on dort quand on le veut, toutes les fois que l'influence externe fournit le motif. Voilà la cause immédiate du sommeil lucide. Toutes les fois qu'un épopte dort au commandement, il ne dort que parce qu'il le veut, mais prévenu qu'il ne dort que par la force et l'influence du mouf. Aussi il doit, loin du concentrateur, dormir à l'heure dite et au signe donné, comme de toucher à un de ses doigts, de regarder une bague, de penser à son directeur.

L’ épopte ignore l'existence de la faculté de dormir À à tonte en lui-même : il pense qu'on ne doit dormir qu'aux heures précises , et dans’ son lit, d'apres l'usage général de toute l'espèce humaine; malgré les exemples fréquents qui lui .montrent que souvent on s'endort sur un fsuteuil, dans le:coin d’un salon , et aû milieu des cercles. C’est pour cette raison que d'ordinaire 1l lui faut un mouf qui l'engage au sommeil. ‘Cependant il est des époptes qui, ‘étant instruits de l'existence de ce pouvoir en eux-mêmes , s’'endorment aussitôt et chaque fois qu'ils le veulent, sans aucun -mouf fourni: par une influence externe.

La concentration nécessaire est aussi une

abstraction des sens, avec la restriction de la liberté interne, mais provoquée immédiatement par une cause interne, indépendante de tout empire de la volonté propre. Elle ne convient qu'aux personnes évanouies et aux catalepuques. Cette concentration provient de causes absolument contraites à celles de la concentration pfécédente , et elle en diffère aussi dans ses effets corporels et intellectuels; quoique ceux-ci aient l'apparence d’être les mêmes que ceux de l'intuition des époptes. L'intuition des personnes évanouies et des cataleptiques , dont nous expoposerons incessamiment la signification, ést beaucoup plus précise et plus Moi que intuition des époptes.

9. SUÔt qu'on est api à la concentration occasionnelle, on est apte aussi à jouir de inturtion et a mâaiîtriser tout mouvemént nécessaire du corps à la volonté du concentrateur. C’est la raison pour laquelle nous avons intitulé cet ouvrage : De la cause du sommeil lucide et de,ses accessoires, et nou deses effets, parce que la faculté de jouir de l'intuition et de maîtriser tout mouyément nécessaire du corps, existe déjà avant le sommeil lucide sous des conditions déterminées, c’est-h-dire dans les parues seulement où le sang est liquide.

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Aussi. tout, épopte jouit de l'intuition dan s son état de, veille et. dela faculté, de maîtriser le mouvement nécessaire du,corps , surlout après le premier sommeil. Je dis surtout après le premier sommeil, parce que la confiance d’où derive l'exercice de ces facultés, n'existe pas, en général, dans. les. personnes qui ont des spe sitions requises au sommeil lucide, et qui n'ont pas dormi occasionnellement. Cependant 1l y en à qui exercent.aussi ces facullés sans avoir jamais dormi, et sans pouvoir même le faire.

Cet exercice. hors du..sommeil n’est pas néanmoins aussi complet que dans le sommeil, soit en ce qui concerne l'intuition, soit en ce qui -concerne l'empire sur le mouvement nécessaire du corps.

L'expérience démontre que la er er qu régle la facilité de cet exercice ne s'établit, en général, que par le sommeil ; et plus elle se con-

“solide par la répétition des acies , plus elle rend usuelle la jouissance de ces facultés. Nous verrons dans la suite que, si nulle confiance ne se commande, celle qui préside à l'économie de la conduite des époptes-est encore plus indépendante de toute, influence. : elle: provient “absolument de la-lhiquidité du sang, et s’ac-

commode à ses degrés.et à ses nuances; de

56 DE LA CAUSE même qu'elle disparaît et s’évanouit avec élle.

Ceux qui n’ont jamais dormi du sommeil Kicidé par occasion ét qui cependant y ont des dispositions requises, exercent quelquefois naturellement ces facultés sans s’en douter; mais ils regardent celle qui concerne le corps comme une indisposition réelle, et celle qui concerne l'esprit comme une illusion des sens. C'est ce qui, par uue expression banale, est appelé, dans ‘le premier cas, une maladie imaginaire, et, -dans le second , des chimères de l iagination. Cependant ce ne sont souvent rien moins que des avis réels de vérités exactes, plus proprement caractérisés par les personnes sensées, sous la dénomination de pressensations et de pressentiments.

Il ést dans l’ordre qu'étant prévenu que rien dans le monde ne peut maîtriser le mouvement nécessaire du corps sans violence, et que rien de même ne peut fournit des connaissances-à l'esprit sans ne action réelle des objets présents sur les sens; on regarde ces effets comme indépendants de sa volonté, et comme tout-àfait étrangers à sa propre influence. ka

10. Mais n'est-ce pas un paradoxe que de dire qu'on influe sur ses propres actions, et qu’on ‘ignore sa propre influence ? Non : c’est une vé-

DU SOMMEIL LUCIDE. nt.

rité exacte, mais peu remarquée par les physiologistes et les philosophes. Avant de la développêr; il faut expliquer ici ce que c'est que l'intur-

‘tion , la lucidité et les différents états de joue buüumaine. |

L'intuition, en général, est uné jomissance simultanée des fonctions semblables à celles des cinq sens et au-delà, sans entraves d'aucune distance de temps ni de lieux. C’est dire qu’elle atteint toutes les propriétés des corps qui sont accessibles à lhomme, et Lt d’autres qui lui sont inaccessibles, sans que le passé , lave: nir et l'éloignement , y mettent le moindre obs-

tacle.

La lucidité, en général, est une faculté d’ ap pliquer conséquemment à un:but les connaissances intuitives ; et elle est à l'intuition ce que la raison est aux connaissances sensitives.

L’intuition, et conséquemment la lucidrté, ne sont pas dans les époptes les mêmes que dans les purs esprits, mdépendants de toute influence de la matière. Dans ceux-c1, elles sont pures etinfarl- ‘bles; dans ceux-là, elles sont mixtes et sujettes aux erreurs. Il est aisé de sentir que dans les époptes, la spiritualité à laquelle elles appartiennent est soumise aux influences de la matière. Aussi, chez eux l'intuition ne remplit ses fonctions

que par l'intermédiaire des espèces, c'est-à-dire des images , de la même manière, à peu près, que les sensations dans l’état naturel de l'homme ; au lieu que dans les esprits, en raison de leurindépendance de toute matière, l’intuition tend à atteindre les objets soit intellectuels, soit matériels, d’une manière tout-à-fait différente de celle qui convient aux époptes. L'homme Ja sent seulement par sa raison , mais 1l est hors d’état de la concevoir par son intelligence. ve

La spiritualité, sapiens aux ps de Ja matière, n'est donc qu'un moyen de rapprocher du physique le surnaturel , comme nous l’approfondirons incessamment, pour mettre toute la netteté dans les termes qui-expriment les idées. Elle jouit de tout ce qui convient à l'esprit, comme esprit, sans se dégager de ce qui convient à l'esprit enveloppé dans la matière et soumis à l'intermédiaire des sens. Ainsi l'épopte dévoile le passé, découvre :à distances et prévoit l'avenir comme esprit, mais avec des espèces et non autrement comme homme.

C’est ce qui nous force d'introduire ie h disüinction entre l’une.et l’autre intuition. Nous appellerons intuition mixte celle qui convient aux époptes, et intuition pure celle qui convient aux esprits. Nous n’emploierons ces additions

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que précisément lorsqu'il faudra faire cette différence entre l’une et l’autre intuition; autrement la simplé énonciation d’intuition dans les époptes n’exprimera toujours que l’intuition mixte. Nous prévenons de même 7. La simple énonciation dé épopte n *exprimera qu ’un épopte développé par l’art; ‘autrement il sera caraclérisé avec l'addition de naturel ou d’occasionnel.

11. Les différents étais dé l’âme humaine se réduisent à trois modifications marquées qui ne se confondeni pas entr’elles. Ce sont la modification intuitive-pure, la modification sensitive et la modification intuitive-mixte.

L'âme humaine étant par sa nature spirituelle et immortelle, elle doit nécessairement avoir, après sa séparation d’avéc le corps, un état d’existence commune aux esprits. Voilà la modification intuitive-pure de l'âme humaine. Nous ne pouvons que conjecturer négativement cet état sans pouvoir dire ce qu'il est précisément dans sa nature. et dans son exercice. Jouissaut essentielment d’une science infuse, elle sera alors exempte de toute erreur; néanmoins ses coñnaissancés auront des bornes marquées par son rang dans l’ordre intellectuel, et sous une mesure doit est susceptible sa nature;

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Nous savons de plus que cette substance intelligente devant être indépendante de tout intermédiaire des sens, ne pourra plus former les idées des objets sensibles qu'avec une exactitude qui réponde à la réalité, et non par des espèces qui dérogeñt toujours à leur nature par des additions ou des soustractions. Par là, nous pou- vons relever avec certitude l’absurdité de l’opinon de Socrate et de Platon sur la préexistence des âmes humaines avant les corps qu’elles informent ou qu’elles ont informés.

Un esprit doit essentiellement avoir des #ntellections pures, non celles que les écoles autribuent à l'âme humaine pendant son union avec le corps, mais celles qw’exprime le mot; c’esta-dire exemptes de toute espèce ou image. Cette manière de s’énoncer des écoles était plutôt une déclaration de ce qui convient à un pur esprit, qu’un développement de ce qui peut convenir à l'âme humaine pendant son union avec le corps. L'âme humaine , chez l’homme naturel, n’a aucune idée qui n’y soit entrée médiatement ou immédiatement par les sens. Celles même qui, comme infuses, se développent par son intuiton mixte, sans être entrées par les sens, porent toujours les marques des idées sensibles. Les intellections pures sont done tout-à-fait in-

DU SOMMEIL LUCIDE. Gr compaubles avec l’âme humaine dans son état d’umon avec le corps.

Mais un esprit qui a préexisté au corps qu'il informe, n’a dû former les idées que par des intellections pures. Il répugnait à sa nature d’en former par des espèces ou des images, étant exempt de toute influence de la mauère. Qué peut empêcher que cet esprit ne forme les mêmes idées qui lui sont naturelles, par le moyen de la concentration, après son union à la matière, s'il a préexisté au corps qu'il informe ? Étant donc vrai que l’âme humaine n’a aucune idée qui ne soit sensible, même de celles qui ne sont nullement entrées par les sens , il est vrai aussi que l'âme humaine n’a jamais pensé que par l'intermédiaire des sens, et que la décision de l’église qui établit que l'âme humaine n’a commencé à exister qu'après le corps, ne répugne pas à la raison naturelle, dûment consultée. y

" 19. La modification sensitise de l'âme humaine est ce qui constitue l’état naturel. de l'homme ou son état de sensatios. Elle ne lui fournit les idées que par les sens , et ne lui convient que dans son état de veille. L'âme humaine, malgré toute sa science infuse et ses autres propriétés sublimes, n’en régle les.actions que par les seules idées acquises par cette modification,