tUDE LA CAUSE

Il est clrque des préjugés et des erreurs qui en sont aussi un partage indispensable y tiennent souvent pour elle le rang de vérités démontrées. J Dy. a que la rectrude de ses intentions qui raté justifier ses écarts et ses égarements.

Il est'aisé de concevoir maintenant que la différence de la somme d'idées chez les hommes ne dérivé que de la différence de leurs travaux, de leurs études et de leurs méditations, quoique l'âme soit également savante chez tous dans sa modification intuitive. Je dois méme ajouter aussi que la différence de la somme d'idées dérive‘ de Ja différence de leurs complexions ; parce que l'harmonie des solidés’et la pureté des fluides influent beaucoup sur la facilité de l'intelligence. Aussi deux enfants de différente comiplesion avec une : ‘égale eg ne profitent ae de même. ê |

SE l'homme ne‘connaît que ce qu'il a acquis par lesisens, il ést'élair qu'il doit ignorer tout ce quise passé dans l'âme dans sa modification intuitive , quoitqué celle-ci puisse y savoir tout ce qui se passe dans l'hôfhme. Je dis que l’âme peut l'y savoir, mais che ne le sait pas toujours ; parce que n d jouissant point de toute sa liberté interne , elle ne‘peut pas replier son attention sur toutes les actions sisoulières. Parfois même

DÙ SOMMEIL LUCIDE. 63 elle ne conserve aucune idée de celles d’entr’elles qui n’ont pas attiré l'attention sérieuse de l'homme. Toutefois elle peut, par une réflexion profonde , les atteindre toutes par la science infuse. , |

Lorsque des idées intuitives deviennent sensi- Uives , ce qui arrive très-souvent par les pressensations, les pressentiments et'les songes, elles n'influent sur l’homme qué comme des chimères, ainsi que nous l'avons déjà observé plus haut.

D'après ces notions , 1l est aisé de voir que l'opinion de Loke, qui prétend que toutes les idées chez l’homme dérivent ou immédiatement ou médiatement des sens externes, et que ‘celle de Descartes, qui enseigne qu'il en est chez lui qui sont innées , sont an fausses. Quoique nous ayons dit que l’âme n’a commencé à PENSE que par les CSPÈCES » c’est-à-dire, d’une manière sensible ; néanmoins, il faut savoir que ces sensations sont indépendantes de toute impression externe, et que ces. idées , quoiqu'infuses, ne viennent jamais naturellement dans sh de la règle de la vie humaine. |

13. LA modification intuitive-mirte de l'âme est cet'état de sommeil lucide où l’homme’, dégagé des sens, jouit des connaissances LH qu'il na jamais acquises par l'étude. C’est un

64 DE LA CAUSE développement de cette science infuse qui eonvient à tout esprit, mais qui n'est pas exemple d'erreurs, en raison de l'influence de l'enveloppe sur cette substance merveilleuse. Cette éntuitrort est de même nature que l'intuition pure : elle n’en diffère que dans-le mode de représentation des objets. Elle en forme les idées par les espèces qui sont la cause de ses erreurs ; ; au lieu que l’autre les forme toujours sans espèces et se rend infailhble. | | On voit par là que c’est un état intermédiaire entre l’homme sensitif et le pur esprit; parce qu'il par HRIDE des propriétés de l’unet de l’ autre, et monire qu un esprit qui, dans sa pure nature, appartient à l’ordre intellectuel, peut aussi appartenir à l’ordre physique, étant assujetti aux influences de la matière. Cette intuition mixte est ce MOYEN qui, dégagé de ses défauts et de ses imperfections , nous. mène, comme par lamain, à connaître les propriétés de l'âme’ comme pur esprit, beaucoup plus solidement que tous les raisonnements plausibles des philosophes. Ceux-ci n'avaient vu dans l’homme que.ce qu'ils voyaient en eux-mêmes; et l'obser vatiOn nous démontre que dans les perceptions d'un autre genre que celles qu'il a dans son état sensitif, il recèle, sans nullement s’en douter, beaucoup plus de

DU SOMMEIL LUCIDE. | 65 mioufs de surprise ‘et d’admiration qu'il n’en étale. |

“La barrière qui sépare l’état d’intuition mixte d’avec l’état de sensation n’est pas telle qu’elle ne puisse être franchie dans l’état de veille, sans tomber dans le sommeil lucide. Toute personne suscepuble d’une profonde abstraction des sens, comme le sont les époptes et les cataleptiques, jouit de la faculté de passer à son gré de l'état sensitif à l’étatintuitif par la concentration , ainsi que nous l’avons déjà observé plus haut. Mais il faut , dans ces tentatives, renoncer, autant que faire se peut , à l'attention sûr les sensations extérnes et sur les distractions internes.

Toutefois l'intuition qui résulte de cet effort n’est jamais aussi parfaite que celle qui se développe dans le sommeil; parce que Vabstraction des sens à laquelle elle est proportionnée, n’y est jamais aussi profonde que dans cet état de calme. C’est pour cette raison que nous avons dit que les idées intuitives ne passent jamais naturéllement dans l’usage de la règle de la vie humaine ; et lorsqu'elles influent sur l’état sensitif, elles n'y existent que comme une impulsion d'instünct, plutôt que comme des principes qui dirigent la conduite. Les idées sensitives passent plus facilement dans les idées intuitives , lors-

qu 'ellesse sont airé une atention sérieuse de l'homme, et non autrement.

14. Pour reprendre le cours de notre LEE nous finirons cette séance en donnant une idée précise de ce que c’est que l'ordre poyaque à ainsi que nous nous sommes engagés à le faire plus haut. |

Le physique, dans sa signification éymole gique et dans son acccepuon philosophique, n’exprime que le Aaturel ei non le sensible ou. le matériel. Ainsi, l'homme, composé de deux substances, l’une matérielle et l’autre spirituelle, étant un étre naturel, est une partie et une parue la plus noble de l’ordre physique. Il serait ridicule de dire que les parties n’appartiennent pas au même ordre auquel apparüent leur tout. Aussi les métaphysiciens ont, dans tous les temps, appelé influence physique l'action de l'âme sur le corps dans leur commerce mutuel; c’est-à-dire , influence réelle et naturelle, et non sensible et matérielle; et concours physique l'action de la première cause pour la conservaton de l'univers. |

Si la philosophie a refondu dans la AE que la recherche de la nature de l'âme humaine, c’est qu elle l'a considérée, non comme une parue de l'homme, mais comme un esprit de l’ordre

DU SOMMEIL LUCIDE. 6; intellectuel ; parce qu'il y appartient par sa nature, en méme temps qu'il appartient aussi à l'ordre physique par $a condition. Cet ordre, qui ést essentiellement suscepuble de-changement de for mes ét de dispositions, ne convient plus à un étre simple, intelligent et indestructible. F# âme humaine, sous difféténes points de considération, est donc à la fois un être physique et süruaturel.

Lors donc qu’on dit vulgairement que le ps sique agit sur le moral et le moral sur le physique ; on abuse non-seulement des mots ; Mais aussi des idées. Le moral signifie ce qui appartient aux mœurs, et s'oppose à l’’mmoral : le sensible est ce qui est susceptible de tomber sous les sens , et Le matériel, ce qui est étendu et divisible ; et l’un et l’autre s'opposent au spirituel et à l'intellectuel. Le physique siguifie ce qui est naturel et s'oppose au surnaturel. Le moral, le physique et le métaphysique font une gradation et non une opposition. Ainsi l’on appelle certitude morale celle qu'il est dans les mœurs des hommes d'admettre comme une règle de conduite : certitude physique celle qui s'attache à la constance des lois de la nature : et enfin. certitude métaphysique celle qu étant supérieure à la stabilité des lois de la nature,

n'existe pas dans la nature et n’est accessible qu'à la seule conception.

Le moral, dans Vabcepibn naturelle, a donc son degré au-dessous de celui du physique, et celui-ci au-dessous du degré du métaphysique. Toutes les fois qu’on dit donc que le moral agit sur le physique, on ne fait rien moins que d'énoncer qu'il est quelque chose qui agit sur le corps et qui est au-dessous de la mauére.

Veut-on dire par-là que l’âme humaine, à qui fait allusion le mot moral, n’a même pas le mérite d’être au niveau de la matiëre? Je crois que ce sens n’est attaché au mot moral que par les efforts du philosophisme, pour élaguer du langage toutc idée du spirituel. |

r SÉANCE HI.