S SUITE DE LA PRECEDENTE

1. Marnrenanr nous pouvons expliquer comment l’homme, sans s’en douter, influe quelquefois sur ses aclions, et croit qu’elles appartiennent à l'influence d’un autre. L'homme ne connaît que ce qui est éntré dans son esprit par lintermédiaire des sens , et ignore tout-à-fait ce qui dérive de Pétat intuiuf de PA âme, où elle dirige le mouvement qu'il Emi comme nécessaire. Il ne peut donc attribuer qu'a un autre ce dont il est la cause lui-même; c’est-à-dire, à l'âme intuitive qui régle. ses actions nécessaires.

Cette ame intuiuve est la nature individuelle. même qui agit par habitude ét par insünct, et non par choix et par réflexion. Ainsi les époptes attribuent toujours à l'influence d’un autre ce dont ils sont la cause eux-mêmes ; et s’il en est quel= qu'un qui, dans les cas siuguliérs , se reconnaisse. être l’auteur de quelques actions, il ne sé reconnaît jamais comme FPauteur de toutes pen dant tout le cours de son existence intuitive.

ro DE LA CAUSE

Toutefois, cette âme intuiuive est plus susceptible. de réflexions dans létat.où l’homme a des dispositions au sommeil lucide, que dans l'état où, par la dénsiié du, sang; il en est touta-fait privé. Quelle que soit la raison pour laquelle l'âme se trouve essentiellement assujetue, dans son union avec le corps, à l'influence de ce fluide

vital, l'observation et l'expéri ience prouvent, tou-

jours Jan l'évidence qu'elle y. est assujeuie d’une manière péremptoire et décisive. sg On remarque que, dans la densité du sang ; l'âme est-tout-à-fait engourdie et absorbée, pour s'occuper d'autr esobjets que de celui de son travail d'habitude ; et cependant elle.s’en occupe aussi parfois, «mais d’une manière: s1 irréfléchie et ST négligée, qu'elle a l’ar d'y porter son attention malgré elle, Ainsi, 1lrésulte que, Lous les songes, qui ne sont que l'expression de l'ordre de ses idées, sont toujours dans cet état une réunion d'éléments décousus, chimériques et absurdes. Dans la liquidité du sang, l'âme, quoique ioujours restreinte dans l'usage de sa liberté interne, a encore beaucoup de moments d’une lucidité spontanée. Ainsi, ses songes sont plus. réguliers, et expriment souvent des vérités, occultes tantôt clairement et tantôt sous des figures indéchif-

frables.

PU SOMMEIL LUCIDE. 7x

C’est toujours dans cet état que l’homme attribue ses actions extraordinaires à une influence étrangère, tout en y contribuant lui-même par l'influence de son principe intuitif. L’âme humaine puise souvent dans les idées sensitives des motifs de s’affecter, et exprime ses dispositions par des sensations internes. Elle peut de même en puiser aussi dans les objets externes , en raison de la possibilité qu’elle a de circonscrire tout l'espace, et d'y connaître ce qui a des rapports à l'individu dont la conservation est la principale de toutesses occupations. Telle est la cause de beaucoup de érispations naturelles des nerfs, de vapeurs chez les femmes, ainsi que des pressensations, des pressentiments et des songes.

2. Cette concise explication peut faire voir pourquoi, avec toute la bonne volonté sensitive, ne sont pas époptes occasionnels ounaturels tous ceux qui ont des dispositions requises. C’est que le sommeil, en général, est de la catégorie des effets du mouvement nécessaire et non libre. La scule volonté sensitive ne suffit donc pas pour le provoquer; 1l faut aussi une volonté intuitive qui en est la seule cause immédiate. Ainsi nul individu de l'espèce humaine ne connaît le moment précis du passage de l’état de veille à celui de sommeil. Les hommes s'y disposent par:

m2 DE LA CAUSE

la concentration libre; et dès que la volonté intuiuve se développe, ils devicnnent tout-à-fait étrangers au mode de son pouvoir: Je n’ar plus besoin de prévenir que cette manière de parler suppose toujours l'absence de toute entrave,

-. I] ne suffit donc pas que.les personnes qui ont les dispositions requises aient seulement une bonne volonté sensitive de dormir ; 1l faut aussi que cette faculié soit d'accord avec la faculté intuitive. C’esi ce qui n’est pas commun. Ces personnes ont d'ordinaire des craintes paniques dont elles ne peuvent pas se rendre compte; et quelques-unes aussi d’autres préventions qu'elles ne peuvent pas maîtriser. En général , elles en 1gn0rent la nature, et peut-être même l’exisitence; parce que ces causes appartiennent rigoureusement à la modification intuitive de l'âme...

Ainsi 1l arrive souvent que des époptes naturels, au simple mot dormezs, exempt de tout autre accessoire de gestes ou d’attouchements, tombent dans les pâmoisons, éprouvent des transpiration s abondantes, ressentent dessuffocauons et des palpitations au cœur ; et s'ils arrivent au sommeil, ce n’est qu'au milieu des spasmes et des convulsions , et sans intervention de toute intuition. latte dd

De ceux même qui ont l'apparence de dor-

DU SOMMEIL: LUCIDE. :73 mir la première fois avéc calme et tranquillité, ily en a beaucoup qui, dans les sommeils suivants, éprouvent pendant quelque temps des malaises, des maux de tête et des engourdissements ; et ils ‘ne se tranquillisent-tout-à-fait sur leur état que lorsque leur volonté sensitive se irouve parfaitement d'accord avec leur volonté intuitive ; c’està-dire , lorsque l'expérience propre leur donne-la -conviction que l’état de leur sommeil n’a rien de pénible ni de dangereux. Des-lors, pour dormir ‘ils n’ont besoin que des’entendre dire simple- “ment : dormez, parce qu’en raison de leurs dispositions, ils rendent, ‘par l'exercice, intuitif ‘leur état sensitif. duré pH el

Cette convicuon, qui seule règle et dirige la ‘volonté intuitive , manque , en général , dans les époptes naturels qui veulent devenir des époptes occasionnels , tout en étant aptes à l'avoir mieux que personne, en raison de leur complexion du moment. Nous verrons dans la suite qu’elle doit ‘être éntimé pour jouir du pouvoir de régler et de diriger la nature individuellé.

3. Des accessoires qui accompagnent le sommeil lucide, et qui parfois le précèdent aussi, d’après les dispositions physiques, et d’après la force et l'intensité de la convicuon intime des époptes, les uns regardent purement leurs corps

m1 DE LA CAUSE $

et les auires purement les connaissances de leurs âmes. Nous en allons faire une analyse succincte, en prévenant que, dépendant tous de chaque épopte , ils ne se développent pas tous dans tout “épopte. Notre intention ne tend d’ailleurs qu’à faire voir au lecteur, sous un seul: coup d’oil , tout ce qu’étale dermerveilleux, dans le sommeil ‘lucide surtout, la nature individuelle de l’homme. Il faut croire qu’en sortant des mains du suprême ouvrier, l’homme primitif a joui , par le droit de nature, d’autres prérogatives que de celles qu'il étale maintenant, et que par un dé- ‘sordre irréparable il-en:a perdu. la jouissance libre et arbitraire. Du moins , l’homme tel qu’il est, ou l'homme actuel, montre que, dans certaines dispositions physiques, 1l en développe encore quelques esquisses, et ne pense pas que cé n’est qu'un misérable ‘reste d’une antorité pleinement possédée, eten grande partie perdue. Il s’enflamme devant un objet d'amour ou de haine ; il frissonne d’effroi ou d'horreur ; 1l s’agite de chagrin ou d'inquiétude ; il palpite de crainte ou de surprise; et néanmoins, démenti par le. fait, il pense encore, sans pouvoir se dissuader de son opinion, qu'il existe chez lui un mouvement nécessaire , indépendant de son pouvoir. Est-ce que toutes ces affections ne sont pas des

\ DU SOMMEIL LUCGIDE. 55

modifications du mouvement appelé nécessaire , et provoquées par sa volonté Pare qui ne lui est pas inconnue ?

Ce qu'il y.a d’évident, c’est que dans certaines dispositions du corps et surtout dans le sommeil lucide , les époptes maîtrisent au gré du concentrateur Je mouvement libre et nécessaire; et ils le maïtrisent avec une telle facilité qu'ils semblent ne faire qu'une action simple , commune : et ordinaire. Ils pensent eux-mêmes que ce'pouvoir n'existe que dans la volonté de ce directeur et ne.se corrigent pâs de leur erreur, lorsqu'ils s'aperçoivent que s'ils n'ont pas toutes les dispositions requises, nulle force externe n’a sur'cux le moindre exercice d'autorité. is

Mais comment peuvent-ils penser autrement , s is n'ont rien vu, ni lu, ni entendu dire de l’exis tence de cette faculté merveilleuse ? Si l’on à de la peine à leur inculquer, dans le sommeil lucide même, où tous les. ressorts de leur esprit sont pleinement développés, que cet exercice n’appartient exclusivement qu'à leur seule autorité privée, comment pourra-t-on les induire à le penser dans le pur état de sensations, où ils paragent, avec toute ESS RER humaine, le préjugé du croire que l’homme n’a jérnais été autre chose que ce qu L est? Puis-je espérer qu'un savant

même puisse en penser autrement devant un raisonnement péremptoire?

4. Les époptes disposent à l’ordre des concentrateurs de tous les organes externés ou internes au gré de leurs désirs; de sorte que ceux-ci les assujetlissent à recevoir les impressions voulues, indépendamment de ‘toute action sensible des objets analogues , et à exciter dans l’âme les idées correspondantes. Ainsi sans là présence des objets propres, les ‘époptés voient, flarent, entendent, palpent, goûtent ce qui n’est que nommé, mais sous la condition de la liquidité du Sang sans laquelle ces organes ne sont point susceptibles d'exercer ces: fonctions respectives. L’ouïe, par exemple, ne peut pas écouter ce qui nese dit pas; mais elle écoute dans les époptes. te qui a été dit une fois et ce qui se dira un jour. Cependant il est aussi des occasions où ils écoutent ce cui n’a jamais été dit, et ce qui ne se dira jamais. De même on ne’ goûte pas sans un comestible ou sans un potable ; mais dans tout comestible et ‘tout potable, Les époptes trouvent la saveur: détérmimée qui n'existe pas dans ce qu’on ‘leur’ présente. Dé même ils ne palpent pas un corps qui n'est pas dans la nature; mais ils palpent uñ corps jh n'est pas déve eux, et 1ls sont palpés de même, sans. être tous

DU SOMMEIL LUCIDE: bi

chés, de la:manière qu’on le leur annonce. Pour la vue et pour l’odorat, 1ls voient et flairent tout ce qui leur. est connu ; quoiqu’ils n’en aient pas les objets devant eux. |

IL ne faut pas croire que tous. ces effets ne sont qu'illusbires : ils: sont si réels qu'ils répondent dans leurs corps à tous ceux qui appartiennent à leurs causes naturelles. Ainsi un verre d’eau, avalé dans l’idée d’eau-de-vie, enivre complètement; dans l'idée d’un purgaüf, évacue ‘autant qu'exige la nature; dans l'idée d’un émétique, provoque le vomissement sans efforts et sans souffrances. De même, de l’eau présentée aux narines comme une odeur dissolutive d’un dépôt dans la tête, produit l'effet annoncé. Il en faut dire tout autant des autres sens, en ce qui les concerne. |

Îl.en résulte qu'une poudre indifférente , étant administrée comme un curatif des plaies internes, ou comme un vermifuge, atteint son but d’une manière aussi prompte qu'eflicace ; et voilà ce qui. concerné l'empire des époptes sur leurs organes internes, d’après l'énonciauon de leurs concentrateurs. Daprès cela, il n’est plus besoin d'accéder qu’aux ordres de.ces derniers, les premiers se paralysent dans le membre nommé, éprouvent les douleurs annoncées, et se soulagent

sur le champ même de leurs souffrances chroniques. Ce dernier effet ne Lu être complet dans sa guérison radicale qu'avec La répéuuon des actes successifs. ovale à Ce qu’on doit plus particulièrement ÿ remarquér, c’est que. ious ces effets se développent non-seulement pendant le sommeil lucide , mais même aussi dans l’état de veille des :époptes, lorsqu'ils ont. été du:moins une fois endormis occasionnellement. Ils sont communs à tous les époptés, toutes les fois que la conviction intime chez eux.est la même. Néanmoins ils ne se développent pas toujours dans certains membres iudéterminés chez quelques-uns d’entr'eux, par la raison connue de la densité du sang qui y séjourne. Aussitôt qu'une saignée où des sangsues les en dégagent, ils y éprouvent les mêmes effets que dans les autres parties de leur corps. b. Si l'âme, dégagée des sens, comme elle l’est dans le sommeil lucide, péndant lequel l'action de son commerce avec le corps est moiñs énergique et plus fable, exerce sur lui un pouvoir aussi absolu, 11 semble que dans l'état de sénsations où ‘elle montre avoir avec lui une union plus solide, elle devrait le, maîtriser avec moins de difficulté et plus de Liberté. Cependant lexpérience nous démontre que hors la sphère du

DU SOMMEIL LUCIDE, 9 mouvement appelé libre, elle n’a qu'une autorité très-restreinte sur son cu |

Il faut convenir de bonne foi que cette impuissance provient chez l’homme d’une impossibilité physique, plutôt que d’une négligence irréfiéchie. Il est certain que si l’on élevait au maillot un enfant jusqu'à l'âge de dix ans , il se trouverait, étant dégagé de sa prison au bout de ce terme, Ru dans l’usage de ses membres; mais 1} est, également certain aussi que sans autres leçons que l'exemple de ses semblables , il se suflirut dans la suite pour en connaître l'usage et l’uulité.

Toutefois ; je suis convaincu que si dis de berceau On apprenait à un enfant à maîtriser la pa!pitauon de son cœur, la circulation de son sang, la pulsauon de ses artères, la respiration, la digesuon, on n’en obtendrait dans un âge adulte aucun fruit proportionné. aux soins de son instruction. Parvenu à l’âge de la réflexion , il se moquerait même peut-être d’une doctrine dont il ne verrait nulle part la pratique et l’observance. Ceux qui exercent par une disposition naturelle une portion de cette autorité sur quelques branches du mouvement nécessaire sont exceptés de la régle générale qui concerne la masse entière de l’espece humaine, parce qu'ils ont les dispo-

PO. | DE LA CAUSÉ sitions requises pour être des époptes occasion nels et se trouvent dans leur catégorie.

Cependant il est constant que l'amour et la haine, l’effroi et l'horreur, les chagrins et les inquiétudes , la crainte et la surprise, sans maïtriser le mouvement nécessaire au gré des désirs, influent toujours sur lui pour le déranger de sa marche régulière dans tous les individus de l'es pèce ne

Souvent même cette Attelé alière aussi l'action naturelle des sens externes. Une prévention contre une couleur agréable, contre uné odeur suave, contre une saveur délicieuse, contre une harmonie mélodieuse , contre les impressions d’un attouchement flatteur, fait éprouver des sensations tout-à-fait opposées à celles qu’en éprouve le commun de l’espèce humaine. N’arrive-t-1l pas quelquefois que des personnes sont frappées d’une répugnance insurmontable” pour un mets détermimé, si elles entendent dire, même par plaisanterie, qu'il a été ap prêté avec “une coupable négligence de propreté: ou qu'il est composé de bé que réprouve l'usage des aliments adoptés, où qu'il a été souillé par quelqu'insecte qui inspire de l’horreur ? Il existe donc chez l’homme une puissance partielle sur le mouvement nécessaire, mais non tel qu'il en

DU SOMMEIL LUCIDE. ôt

développe dans le sommeil lucide, en raison de ses dispositions physiques.

6. I faut donc établir d’abord que ces effets qui paraissent illusoires , miême à ceux qui étu- .dient ce phénomène, ne peuvent pas répugner à l'état des époptes; puisque, dans certaines occasions, on en remarque des esquisses trés- #rappantes: dans tous les hommes , et qu’ensuite leur supériorité sur ceux qui sont communs à tout. individu, ne provient dans les époptes que d’une certame complexion déterminée, mais accompagnée: de la conviction intime : en eflet ‘tous ceux qui en sont doués ne donnent pas toujours ces merveilleux et incroyables résultats.

Mais 11 faut aussi remarquer que la différence de ces effets qui influent sur le mouvement nécessaire est extrêmement sensible. Ceux qui sont communs à toute l'espèce humaine exigent un mouf précis et- déterminé; au lieu que ceux qui ne sont propres qu'aux seuls époptes se CROP pent tours aussitôt qu'ils sont nommés. Ils tiennent à la volonté des époptes, lors seulement qu’elle est engagée par le concentrateur, éomme le mouvement libre tient à la volonté habituelle de tout homme.

C'est qu'ils ne : dépendent d'aucune étude mi d'aucun exercice, mais d'un certain état de

l'homme qui approche de l'équilibre de ses fluides et de ses solides , équilibre à jamais banni de la nature, L'homme actuel, par sa désorganisation constitutionnelle l’a perdu pour toujours, sans aucun espoir de le recouvrer un jour. La convicuon intime qu'ont faussement les époptes d’un pouvoir externe, est le pivot de tous ces étonnants effets; et elle dépend si absolument d’une certaine liquidité du sang, que cette conviction disparaît des que sa densité remplace sa liquidité.

Toute conviction n’est qu ‘une modification de âme; toutefois la convicuion mime qui, chez les époptes, influe sur toute l'étendue du mouvement nécessaire, n'agit sur d’autres parties du £OFPS..que.Sur celles où le sang a une liquidité supérieure à la liquidité ordinaire. C’est un mystère inexplicable , mais il dévoile une vérité pratique. Nul épopte, tout en dominant au gré du concentrateur, sur ses fluides internes, ne dispose de même de ceux qui sont entravés par la densité du sang. Aussi ceux de ces êtres intuitifs qui ne dorment pas profondément en raison de cet obstacle, n’éprouvent, à l’ordre du concentrateur, aucun effet dans les parties où le sang n’est pas liquide.

Ces réflexions fournissent une remarque aussi

DU SOMMEIL LUCIDE. 85 digne d'attention qu’elle est négligée dans l'étude de la physiologie; c’est que les personnes dont le sang se trouve dans un état de liquidité extraordinaire n’agissent ni ne pensent comme le commun de l'espèce humaine, qui ne leur ressemble pas. On ne les désabuse pas facilement de ce qui influe sur leur esprit ; et leur corps, en obéissant aveuglément à son empire, exerce ses fonctions libres, comme une machine qui fléchit sous l'impulsion qui en règle le mouvement. Ce que ces individus exécutent se lie , en général, avec leurconviction intime, telle qu'elle convient aux époptes ; et la rigueur les y attache au lieu de les faire revenir de leurs idées, lors= qu'ils s’écartent de la regle dé la conduite. On ne doit les corriger que par une conviction intime contraire, fondée sur la douceur ét sur un raisonnement concluant, de la part de celui qui seul jouit de léur confiance: | |

ñ. Nous avons dit que l’état de l’homme où la fluidité extraordinaire de son sang fait le fond de sa complexion, approche de l'équilibre de ses parties constituantes, à jamaïs banni de sa nature. Pour bien comprendre cet état d'équilibre, devenu désormais fantastique à notre conception, il faut considérer l’homme dans trois états bien distincts les uns des autres. L’un

est celui d'équilibre, l'autre celui d’engorgement, et le troisième celui de faiblesse. Les deux derniers out leurs degrés et leurs nuances.

Par les effluences continuelles, l'homme éprouve journellement une déperdition de sucs VILAUX , de même qu'il en regagne par l'usage des aliments salubres. Ces sucs, connus sous le nom d'esprits vitaux, de fluide nerveux où spiritueux, d'esprits animaux ; et entremélés avec le sang, entretiennent le commerce de l’âme avec le corps, et par leur cireulation vivifient toutes ses moindres partes, toutes les fois que des entraves n'empêchent pas le passage du sang qui les entraîne. L'homme ne ‘peut pas mourir tant qu'il en existe chez lui une dose requise, et par la nulle mort subite n’est jamais sur le coup même une mort absolue; parce que la déperdiüon totale qui seule la provoque, en est toujours successive et non instantanée, comme nous le verrons dans la suite.

n'y a d'équilibre que lorsque Pévaporaton de ces sucs est égale à leur distillation L’homme, en venant au monde, porte avec Jui le germe de sa destruction ; germe qui dérange l'harmonie requise pour l’équilibre. Cet état, non-seulement n’existe donc pas chez l'homme ; mais il ne peut même. pas exister, étant cériain qu’il n'est pas

DU SOMMEIL LUCIDE. d9 espérable que l’homme vive sans ce vice radical dans sa constitution. Provenant d’une cause corrompue, l'effet doit nécessairement en partager la corruption. Ces sucs sont de leur nature subordonnés à l’empire de sa volonté, dûment dirigée par la conviction opportune : ils le méneraient aussi à l’immortalité corporelle s’ilsne résistaient pas à ses ordres dans beaucoup d'impulsions. Cet état ne convenait qu'à l'homme primitf, tige de. l'espèce humaine.

L'engorgement est le résultat de la supériorité de la distillation des sucs vitaux sur ‘leur évaporation. C’est l’état de tous ceux qui transpirent peu ou pas du tout, et ont le sang épais dans la plus grande partie de sa masse. La surabondance de ces sucs d'ordinaire engraisse les personnes et leur donne des couleurs vives; mais n'ayant pas de jeu; par le-défaut'de liberté de la circulation, elle occasionne souvent des accidenis imprévus , fâcheux et par ois aussi mortels: Toutefois il. est des personnes maigres ét: pâles qui ne transpirent:pas du tout , et d'autres grasses et colorées qui transpirent beaucoup et se trouvent hors.de l’état d’engorgerment.

La faiblesse dérive dela supériorité de lévaporation dessucs:vitaux sur teur distillation. C’est l'état de tous ceux qui: transpirent beaucoup et

facilement sans fatigue, et ont le sang liquide dans la plus grande partie de sa masse. Ils dorment très-promptement, et leur sommeil est toujours lucide. C’est dire qu'ils sont déjà des époptes naturels, et qu'il ne leur manque qu’un développement pour étre des époptes occasionnels. Ces personnes sont d'ordinaire maigres et pâles, ét s’anéantissent progressivement; mais avec la certitude de- parvenir au terme de leur carrière dans la parfaite connaissance de leur dissolution.

8. C'est donc une loi intransgressible que toute l'espèce humaine, pour être ceusée dans son état naturel, se trouve ipimanquablemeit ou dans l'engorgementou: dans la faiblesse; c'est-à-dire, dans un état permanent de maladié. Il ne devient contraire à la: nature que dès qa 1l dérange les fonctions ordinaires communes à la partie saine , crue telle, de l'espèce humaine.

. Ceux qui, par l'engorgement, ‘sont censés jouir d’une bonne santé, sont plus plus pres de la mort que.que ceux mêmes qui sont jugés réellement malades. Un coup de sang, une apoplexie, et même une paralysie, sont plus souvent leur partage que celui des autres qui sont hors du domaine de cet état. Ceux qui sont malades par . faiblesse sont toujours exempis d’une mort su: bite. Ils:se roulent aussi vers la tombe, mais

successivement et par gradations , et portent toujours sur eux les moyens de leur rétablissement, s'ils sont dûment et opportunément soignés.

I faut donc conclure que dans cet état maladif, naturel. l'homme, la porüon de l'espèce humaine, faible par la liquidité extraordinaire du sang, est toujours préférable à l’autre.

Exempte de mort subite et douée de plusieurs autres priviléges que nous allons détailler incessamment, elle donne de tres-grands aperçus sur la condition de l’homme primitif, et s’en approche autant qu'il ést permis x sa nature pervertie et dégradée, Le sommeil lucide n’est donc qu’un état naturel de l'homme et porte l'initiative dé son indestructibilité.

Toute autre maladie qui s'oppose à l'exercice des fonétions habituelles de l’homme est contraire au cours de la nature et déplace l’homme de sa condition commune. Elle exige des-lors des soins extraordinaires qui aident les efforts de la nature, devenus impuissants, quoique tendant toujours à la conservation de son ouvrage; parce qu'elle place homme, en quelque facon , hors de sa juridiction, et rend pes propices ses secours réguliers.

Toutefois il est hors dé doute que si une maladie, quelque grave qu’elle für, était accompa-

fr

gnée du sommeil lucide, elle aurait toujours toutes les facilités qui conviennent à cet état bienfaisant pour être guérie sans aucun :secours externe. Par ce moyen, la nature conserve encore sur le malade tous *ses droits . maternels pour le soigner, sielle est aidée par un guide habile dans une marche qui doit obvier au dé-

rangement des fonctions communes à l'espèce

humaine. Dans ce cas , le malade n’est pas toutà-fait febelle à sa juridiction sous lafpaele il vint au monde. de

9- Les accessoires du rat lucide qui concernent l'esprit sont encore beaucoup plus étonnants que ceux qui concernent! son ‘enveloppe.

Ce principe intelligent y décèele:une modification non-seulement différente de celle qu ia

dans l’état de veille de l’homme, mais, aussi de celle qu'ila dans l'état de sommeil ordinaire. Il y jouit d’une science infuse et univérselle. seuz lement de tout l’ordre physique; :parce qu'il n'appartient pas à d’autres ordres, tant.qu'il fait un seul individu avecle corps, quoiqu'il soit essentiellement simple ec sprrituel. Al ÿ sort de ioute mesure-du temps, et se place dans l’immortalité , durée naturelle de sa vie. Il est, par sa constitution , doué du don de prévision d’après la suscepubilité de sa. nature, ‘parce. que

DU SOMMEIL LUCIDE. ‘8g

dans cette éternité tout est présent, sans avenir ni passé, sans distances et sans obstacles.

Ces aperçus nous mènent à conclure péremptoirement, qu’étant simple il'est exempt d’être circonscrit par l'espace ; qu'il ne peut pas par conséquent avoir un siége précis dans le corps qu'il informe ; que d’après la nature de sa pensée il montre qu'il est apte à circonscrire tout l’espace; qu'il peut par conséquent, sans déranger son union avec le corps, être présent partout , malgrétoute espece d'obstacles ; et qu’enfin cette simplicité qui fait sa nature, n’est. point en lu un manque de substance, comme dans les élé-:

ments de la matière ou dans les points géométriques , mais une surabondance à je excède la capacité de l’e espace. di

- Ces vérités qui, pour être méconnues, semblént être étrangères à l'ordre: physique, découvrent que hommése: flatte ‘plus de: ce qui le conduit aux aberrations que deice qui le conduit à la vérité. Elles sont si naturelles ‘et tiennent si étroitement aux contiaissances humaines les plus ‘communes , ‘que tout en paraissant mystérieuses ‘et incroyables! elles se rangent ‘dans la classe “des ‘vérités philosophiques ;: comme Fincompréhensible existence de la première eause.-Ce que les sens atteignent dans l’ordre physique au mi-.

go | DE LA CAUSE heu encore d’un mélange d'erreurs est la moin dre partie de ce qui leur est inaccessible dans une foule de vérités lumineuses.

Il n’est plus besoin de dire que les époptes pénètrent les corps, y découvrent les maladies ; y appliquent les médicaments opportuns ; et si parfois ils ne les guérissent pas toutes , du moins ils lessoulagent sensiblement. Ils répondent dans la langue maternelle aux langues étrangéres, et quelquefois même ils les parlent avec facilité. Ils lisent la pensée d'autrui, mais une pensée stable et constante , et non voluble et fugiuve.

10. Dans le sommeil, le corps perd autant que l’âme gagne, et l’âme, tout en y gagnant beaucoup, est encore bien inférieure à ellemême. Nous avons dit, à la vérité, que le corps aussi y gagnait beaucoup; mais ce n'est qu'en raison deslumieres de l’âme ; autrement 1l n'offre à l'œil qu'une masse inerte et un. bloc stupide.

L'âme développe, dans le sommeil lucide, sa destination originelle ; mais, en raison d’une dépendance nécessaire de la direction d'autrui, elle y décele une situation humilianté; parce que sans guide elle ne connaît pas la dignité de sa noblesse. Par le souverain empire qu’elle a-sur tous les ressorts de son enveloppe , elle fait voir que l'existence des corps, qui seule semble aux

DU SOMMEIL LUCIDE. QE savants du jour une certitude admissible dans la recherche des vérités occultes, ne réunit pas tous les caractères qui constituent un principe, et que c’est une déplorable déviation deleur esprit de prétendre que ce qui n’a point le témoignage et l'approbation des sens ne peut être rangé sur la ligne des vérités démontrées. da

Les notions que cette substance pensanté donne de sa spiritualité dans l’état de ‘ce merveilleux repos sont si sublimes et si supérieures à toutes éelles qu’on croyait avoir jusqu'à présent , qu’elle semble réveiller dans là raison humaine la connaissance d’un être nouveau, qui lui était auparavant tout-à-fait mconnu. Quoique douée de lumières si étendues, en reconnaissant néanmoins sa dépendance d’une autre cause inaccessible à sa conception, elle rappelle à l’homme sa perfidie dans l'invention d’un aveugle hasard supposé présider à l’harmonie de l'univers. Définie en elle-même, mais indéfimie dans l’espace, elle montre que sa nature est ‘en Se diamure avec'celle de la matière.

L’athée est obligé, à la vue de ce peltaete de fléchir le genou devant une premiére cause nécessaire à l’ordre , mais inconcevable , et de reconnaître que Îa éonéeption humaine ne peut pas 4 être la mesure de l'existence des substances ;

ea nn pr anti Et ie

2 re

parce quesi tout ce qui est concevable n'existe pas toujours, il ne répugne pas que ce qui est inconcevable puisse exister de même.

. Le matérialiste doit aussi se couvrir de Hot par sa folle prétention de croire que la matière peut penser, Jorsqu'il aperçoit que ce qui a la propriété de l’mteiligence a aussi celles d’être incirconscriptible dans l’espace, d’avoir une science infnse et universelle , et de voir présent ce qui est déjà passé, ce quiest possible, ce qui

est à de grandes distances , et ce qui est imter-

cepié par les obstacles les plus impénétrables..

11. Le. sommeil lucide et ses accessoires étaient connus aux anciens, mais à ceux seulement qui culuvaient la médecine à Épidaure dans le temple dEseubpe el à ceux aussi Qui S'Initiaient aux mystères d'Isis, d'Osiris, de Samotrace, d'Orphée , de Céres Éleusine. Leur sagesse dans l'usage qu'ils en faisaient pour luulité sociale des rendait si: vénérables à l'opinion pubkque, que. le peut nombre de personnes qui désiraient y être admises se-soumettaient avec résignation aux pénibles épréuvés qu'on en Gxigéaite Le vulgaire.n’y.apercevait que ce qui était à la vue de tout le monde ; et les initiés: qui , sous le: nom.d’épeptes, y yoyaient tout, étaient astreints, sous le lien d’un serment solennel, à un silence

inviolable sur tout ce qui était pratiqué dans Pine térieur des temples.

Il est très-présumable que cette connaissance ne fut pas chez eux aussi exacte qu’elle peut l'être de nos jours. La spiritualité d’où dérivent les: notons sur la lucidité et sur ses ramifications dans le sommeil ne leur était pas aussi connue qu'elle l’est maintenant par la sublimité des dogmes de l’évangile. Même du temps de sant Augustin, l’idée de cette prérogative de l’ordre intellectuel n’était pas aussi pure qu'elle le fut par la suite dans les siècles postérieurs de l’église.

Tout en connaissant le sommeil lucide, les anciens ne pouvaient donc pas y attacher tout le prix qu'il ntérite , parce qu’ils n'avaient pas les notions de la science des propriétés qui conviennent à l’âme humaine, et qui, dans lépopte, se détériorent en raison deson enveloppe. Du moins on ne trouve aucune trace de cette connaissance dans leurs écrits. Tout démontre, au contraire, que leurs idées à ce sujet étaient fort rétrécies et même erronées. Platon, le seul qui d’apres Cicéron ait parlé de la pure spiritualité de Dieu, ne s en formait pas une autre idée que les pères grecs, Comme nous le verrons dans la suite ; et

ce célebre philosophe parut encore extravagant à l’orateur romain.