NOTRE-SEIGNEUR EST PARFAIT EN TOUTES CES BEAUTÉS

I. Beauté du corps glorieux de Notre-Seigneur. — H. Beauté de sa trèi-sainte âme^ — III. Beauté de sa divinité.

Notre Seigneur Jésus-Christ a ces neuf sortes de beautés, que nous pouvons réduire à trois : beauté de son sacré corps, beauté de sa très-sainte âme et beauté de sa divinité.

I. Pour la première, il est certain que le très-sacré corps de Notre-Seigneur a lui plus de beauté et plus d'attraits, en majesté, en bonne grâce, en naïveté de couleur, en suavité d'odeur, en proportions de parties, en rayons de lumière, et en tout autre adoucissement et perfections, qui peut rendre un corps souverainement beau et agréable, que n'en ont tous les corps de l'univers ensemble; parce que la gloire et la beauté des corps bienheureuxpiiiventlamesuredeli gloire de leursàmes, et comme l'âme de Notre-Seigneur a plus de gloire elle seule que n'en ont toutes celles des autres hommes et tous les esprits créés, son corps est aussi sans aucun doute le plus beau et le plus aimable de tous les corps du ciel et de la terre. Que si le corps du moindre bienheureux doit être rayonnant comme le soleil, et doué d'une si rare et si exquise beauté, que tous les corps humains que la nature a jamais produits ici-bas.

liO DE LA CONNAISSANCE ET DE l'aMOUR

quelque soin qu'elle ait eu de les rendre accomplis, et de L'nr donner les derniers traits de perfection, ne font rien auprès de lui; avec quel excès e.ît lumineux, beau et excellent le corps du Roi de gloire, puisqu'il a lui poul plus de lumière, plus de beauté et plus d'excellence, que n'en auront jamais tous les corps gloiioux? Car comme il les supasse tous infiniment en dignité, étaiit le corps du Fils de Dieu, il les surpasse tous aussi incomparablement en beauté. Ajoutez qu'jl cet beau d'une façon infiniment éminente et particulière à lui seul, à savoir par la beauté infinie du Verbe qui lui e&t intimement et hypostatiquement conjointe : « Quia in ipso habitat omnis plenitudo divinitatis « corporaliter (Coloss., 2, 9) : Car, dit saint Paul, toute « la plénitude de la divinité, » et par conséquent la lieanté de Dieu, demeure corporellement dans l'humanité de Notre Seigneur, non-seulement dans son âme, mais encore dans son corps, auquel elle donne par une suite naturelle une beauté tout extraordinaire, toute divine et comme infinie.

Sainte Thérèse rapporte qu'étant un jour en oraison, Notre-Seigneur, pir une faveur très-particulière, lui montra, dans une vision, seulement ses mains, qui étaient si excessivement belles, qu'elle en fut ravie au point de n'avoir pas de paroles pour l'exprimer. A peu de jours de là elle vit sa divine face , des éclairs et des attraits de laquelle elle fut toute confondue ; et quelque temps après elle vit son corps très-sacré comme on le peint lorsqu'il ressuscita, avec une si grande beauté et majesté, qu'elle assure que tout ce qu'on en peut dire, quelque grand et merveilleux qu'il soit, n'approche point de la chose ; et elle ajoute que quand il n'y aurait au ciel pour réjouir la vue que la grande et admirable beauté des corps glorifiés, ce serait toujours une très-grande gloire et un nexpri niable plaisir, et principalement de voir la très-

sainte humanité de notre Seigneur Jésus-Christ ; lors même qu'il nese montrerait, dit la sainte, quecomme il se montre à nous ici-bas selon la portée de notre faiblesse, à laquelle il est très-certain qu'il ne se découvre pas avec toute la grandeur de sa gloire et de sa beauté, parce qu'elle ne pourrait pas plus la supporter que nos yeux ne peuvent supporter toute la lumière du soleil. Quand j'eusse été plusieurs années à m'efibrcer de me représenter une chose si belle, je n'aurais pas pu y réussir, parce qu'elle surpasse tout ce que notre imagination peut ici-bas se figurer, n'y aurait-il que la blancheur et la splendeur , car ce n'est pas une blancheur ni une splendeur qui troublent la vue, mais une gracieuse et suave blancheur, une splendeur et une lueur infuse, qui donnent grande joie à la vue et ne la fatiguent point. C'est une lumière si différente de celle d'ici-bas et en comparaison de laquelle la clarté du soleil perd tellement son lustre, que les yeux ne voudraient pas s'ouvrir pour la regarder. C'est comme si on voyait une eau très-claire couler sur du cristal que le soleil frappe de ses rayons auprès d'une eau tort trouble qui coulerait à l'ombre et sur la terre. Enfin, elle est telle que personne en toute sa vie ne pourrait imaginer ',ce qu'elle est, quelque grand entendement qu'il eût. C'est ce que dit sainte Thérèse.

. ^11. La seconde beauté est celle de son âme trèssainte qui est le chef-d'œuvre le plus accompli de tous 1 s ouvrages de Dieu, et qui a plus de beauté que n'en ont et n'en auront jamais tous les anges et tousles hommes, tous les corps et tous les esprits de l'univers; tant à cause de la beauté infinie du Verbe qui lui est substantiellement et personnellement unie, et qui la rend infiniment belle, qu'à cause de la grâce, de la charité, de toutes les vertus surnaturelles et des dons du Saint-Esprit qui lui ont été communiqués

pans mesure; car, comme dit saint Jean et comme l'expliquent les saints, « Non ad mensuraia dat... « Deus spiritum (Jonnn., 3, 34) : Dieu le père n'a pas « donné à l'humanité de son Fils, par compte et par « mesure, les richesses spirituelles, » mais au delà de toutes mesures, comme à celui qui est le seul héritier par nature de tous ses trésors, et qui, de la plénitude et surabondance de sa grâce et de sa gloire, devait départir aux élus toute la grcîce et toute la gloire qu'ils auront jamais. « De plenitudine ejus nos omnes acce- « pimus, et gratiamprogratia.» (Joann., 1, 16; Tolet., ibid.) Le prophète Isaïe avait prédit de lui qu'une fleur sortirait de la racine de Jessé, et que le Saint-Esprit avec toussesdons devait se rcposersur cette fleur. « Quia c( in ip?;o coniplacuit omnem plenitudinem divinitatis « habitare coiporaliter, nequaquam per partes, ut in c< caeteris sanctis, sed juxtà evangelium eorum, quod « hebraeo sermone conscriptum legunt Nagaraei, des- « cendet super eum omnis fons Domini : Parce qu'il a « plu à Dieu, ditsaint Jérômeexpliquant ce passage, de « faire demeurer réellement et inséparablement toute « sa divinité dans le corps et dans l'âme de son Fils, « et de lui donner non point en partie, comme aux auc( très saints, les vertus, les bénédictions et les dons du « Saint-Esi^rit, mais entièrement et tout à fait, selon « ce que les Nazaréens lisent en leur Evangile, que « toutes les fontaines du Saint-Esprit ont été ouvertes, « sont descendues et se sont amassées en lui, » d'où ensuite elles vont découlant par ruisseaux de çà et de là en diverses manières sur les élus. Or, si chacun de ces petits ruisseaux de grâce et de gloire peut élever une âme à un si haut point d'e.xcellence et de beauté, que, comme nous l'avons dit ci-dessus, il n'y a et ne peut y avoir parmi les pures créatures, en aucun autre état, une beauté plus grande et plus parfaite, ni qui soit plus semblable à la divine que calie d'une âme qui

est en gloire ; que feront donc tous ces ruisseaux réunis en leur source, dans la très-noble, très-pure et trè3-saint3 âme du Fils de Dieu ? Quellii ininîaginable beauté et quelle incompréhensible perfection n'aura-telle pas, puisqu'auprès d'elle^ non-seulement chaq au âme glorieuse, mais toutes ensemble ne sont que de petits rayons en comparaison du soleil, ou autant de gouttes d'eau prises dans la vaste et démesurée largeur de rOcéan ? Véritablement cela suipasse tout ce que nous en pouvons dire et concevoir, et ne nous laisse qu'un grand étonnement dans l'esprit tt un merveilleux sujet d'aimer très-ardemment cette beauté nonpareille.

III. La troisième beauté de Notre-Seigneur est celle de sa divinité, qui excède encore infiniment toutes les autres, puisqu'elle est en soi absolument infinie. Et ce qui en ceci se doit grandement noter, c'est qu'encore que la beauté soit commune aux trois personnes divines, aussi bien que tous les autres attributs, elle est attribuée toutefois particulièrement, comme le remarque snint Hilaire, à la seconde, au Fils, que, pour ce motif, Lnïe appelle la beauté de Dieu. Cnr, parlant de la conversion des Gentils, il dit : a Vidcbunt glow riam Domini, et decorcm Dei nostri (Is., 35, 2) : « lis verront la g'oire du Seigneur et la beauté de <( notre Dieu, » c'est-à-dire le Messie qui, dans sa divinité personnelle, est la splendeur de la gloire et la beauté du Père. C'est encore pour la même raison qu'il est nommé dans l'ÉcriUire la face de Dieu. « Ecce « ego mîlto angelum meum ante faciem meam (Maa lach.,21) : Voici que j'envoie mon ange devant ma « face. » C'est Dieu le Père qui parle, et qui dit qu'il envoie saint Jean-Baptiste comme précurseur devant son Fils. Et le prêtre, dans la loi ancienne, donnait la bénédiction au peuple en ces termes que Dieu lui avait prescrits : « Benedicat tibi Dominus et custodiat

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u te ; ostendal Dominus faciem suam tibi, et niisereavc tur lui; converlat Dominus vulium suum, et det . tibi pacera (Xum. 6, 26) : Que Dieu te bénisse et te .( veuille garder; qu'il te montre sa face, et ait pitié « de toi ; qu'il tourne vers toi son visage, et te donne a la paix. » Dieu par sa face et par son visage entend, comme l'explique Théodoret, son Fils, dont le prêtre souhaitait l'avènement aux enfants d'Israël. Et la cause de cette appellation vient de ce que, comme par la face Thomme est particulièrement connu, et plus que par tout le resle du corps; ainsi Dieu le Père est clairement manifesté par son Fils, et plus par lui seul que par toutes les créatures. Db plus, comme la beauté de l'homme réside sur le visage, où elle domine et exerce son empire, de même la beauté^ divine réside d'une façon spéciale dans le Fils. Le Docteur angélique, saint Thomas, enseignant ceci et en rendant raison, dit ce que nous avons rapporté ci-dessus, que trois choses sont requises pour former la beauté : la première, l'intégrité de ses parties; la seconde, une juste proportion et belle convenance de ses parties, et la troisième, un lustre et un éclat qui les dorent et les illuminent toutes. Pour la première, le Fils de Dieu la possède, en ce qu'il a vraiment et parfaitement toute la nature du Père. Il a encore la seconde, parce qu'il est proprement l'image expresse et le portrait vivant et substantiel du Père; et nous voyons qu'une image est appelée belle, si elle représente naïvement son original, quoiqu'il soit difforme. Et la troisième ne lui manque pas, parce qu'il est personnellement le Verbe, et par conséquent, comme dit saint Jean Damascène, la lumière tt la splendeur de l'entendement divin.

Voilà un bien faible crayon de la beauté que Notre- Seigneur a maint'^na it; comme elle est souveraine, infinie et. sans proportion, au-dessus de toutes les autres beautés, elle le rend aussi souverainement et infiniment

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pins aimable que tout ce qu'on peut aimer dans les créatures. Et il est ici grandement à remarquer que Notre-Sf'igneur ayant trois choses, le corps, l'âme et la divinité, ce sont les trois choses du monde sans exception et sans comparaison les plus belles : son corps .sacré, le plus beau de tous les corps; sa très-sainta àme, la plus belle de toutes les âmes et de tous les esprits; et sa divinité, la beauté des beautés, ([ui surpasse infiniment toutes les beautés existantes et possibles. Disons encore quelque chose, pour le contentement des âmes qui veulent l'aimer, de la beauté qu'il avait vivant ici-bas parmi ks hommes.

SECTION II