CHAPITRE III

DE l'amour de complaisance

I. En quoi consiste l'amour de complaisance. — II. Actes de complaisance envers Dieu. — III. Envers Nolœ - Seigneur, en tant qu'il est Dieu et homme. — IV. Fils de Dieu. — V. Le premier-né des créatures. — VI. Chef de l'Église. —VII. Médiateur. — VIII. Roi. — IX. Beau. — X. Eloquent. — XL l.e Désiré.

Comme aimer, selon la définition qu'en a donnée Arislote et qui depuis a été suivie de tous, n'est autre chose que de vouloir du bien à quelqu'un pour l'amour de lui-même ; l'amant souhaite à l'objet aimé premièrement tous les biens qu'il voit en lui ; il s'y complaît et s'en réjouit, ce qui est l'amour de complaisance. Puis, non content de lui vouloir tous les biens qu'il a, il lui en souhaite encore de nouveaux qu'il n'a point, en quoi consiste l'amour de bienveillance. Il soupire et languit après lui, il brûle d'un extrême désir de s'unir à lui intimement, ce que fait l'amour aspiratif. Il l'estime incomparablement plus que toutes les choses qui sont au monde, il le met à un plus haut prix que ses biens, ses honneurs, sa vie,

on corps et son âme; il le préfère à tout, et il aimerait mieux perdre tout que de le perdre et de l'offenser, ce qui est l'ouvrage de l'amour appréciatif ou de préférence. S'il vient à y manquer et à commettre quelque offense , même légère , contre lui , l'amour douloureux ou de contrition lui remplit le cœur de regret pour avoir fait quelque chose qui déplaît à son bien-aimé, le porte incontinent à lui en demander pardon avec des supplications trempées dans la douleur et dans l'humilité, et lui fait prendre des résolu-

tions eflicaces de n'y plus retomber. Nous parlerons do tous ces amours, et donnerons leurs exercices.

I. L'amour de complaisance , comme nous venons de le dire, s'exerce envers Dieu, lorsque nous nous complaisons en ce qu'il est et en ses perfections infinies, et que nous éprouvons de la joie pour tous ]fs biens qu'il a, les goûtant en lui comme s'il? étaient en nous et nos biens propres, voire davantage étant beaucoup plus aises qu'il les ait que nousmème. C'est ce que doit faire le véritable amour, qui poîte l'amant à se priver de ce qu'il a pour le donner à l'objet aimé. Et ce goût et cette joie seront d'autant pius grands, que l'amour sera plus parfait; car, comme le dit saint Anselme parlant du contentement que les bienheureux ont à voir Dieu, l'amour sert de mesure à la joie, et plus on aime quelqu'un, plus on ressent le plaisir de son bien. Chaque bienheureux, aimant Dieu infiniment plus que lui-même et que tous les anges et tous les hommes ensemble qui sont les compagnons de son bonheur, est aussi incomparablement plus joyeux et plus satisfait de la gloire et de la félicité qu'il voit en Dieu que de la sienne et de celle de tous les autres. Cela proposé, voici comment nous pourrons pratiquer cet exercice.

II. Dans l'ardeur d'un esprit aussi enflammé que le peut être une créature, et même toutes les créatures ensemble, je fais des actes infinis d'un très-parfait amour de complaisance envers vous pour tout ce que vous êtes, ô Dieu! Dieu de gloire, Père, Fils et Saint-Esprit, très-auguste et très- adorable Trinité.

Ohl quell'^ joie! quelle inexprimable joie je sens de ce que vous êtes Dieu; de ce que c'est vous seul qui

3'l8 DE LA CONNAISSANCE ET DE l'AMOUR

l'êtes et le pouvez être; de ce que vous êtes si grand, si bon, si beau, si sage, si puissant, si riche et si absolument parfait; infiniment grand, et la grandeur même; infiniment bon, et la bonté même; infiniment beau, et la beauté même; infiniment sage, et la sagesse même; infiniment parfait, et la perfection essentielle; et de ce que toutes les créatures possibles ne sauraient ni rien ajouter ni rien diminuer à vos perfections et à vos excellences.

Ohl que je suis joyeux de ce que vous êtes l'Etre nécessaire et indépendant, et de ce que nous toules, vos créatures, nous sommes des néants nécessaires, qui ne sommes, qui n'avons et qui n'aurons jamais chose quelconque que de vous et par vous; qui n'avons d'êlre, de corps, d'âme, de force, de vertu, de biens de la nature et de la grâce qu'autant que vous nous en donnez et conservez; et encore avec une si grande, si absolue et si continuelle dépendance, qu'au même instant que vous cesserez de nous les conserver, nous ne les aurons jjIus , et par une nécessité inévitable nous retournerons dans notre néant naturel. Je crois cette vérité sans en douter, et j'en suis bien aise; je reçois un merveilleux contentement de ce que vous seul nous pouvez donner tout cela et nous le conserver.

Je suis très-coi tent et très-joyeux d'être le néant, afin que vous soyez le Tout; d'être la laideur, afin que vous soyez la beauté; l'ignorance, afin que vous soyez la sagesse; les ténèbres, afin que vous soyez ia lumière; la faiblesse, afin que vous soyez la force; l'ordure, afin que vous soyez la pureté ; la pauvreté, afin que vous soyez la ichesse; la misère, afin que vous

soyez la béatitude; le défaut, afin que vous soyez la perfection.

Après avoir dit cela, vous pourrez passer outre, et ajouter cette prière : Mais comme je suis binn aise d'être tel pour l'amour de vous, et que j'ét -uffe tous les sentiments de mes intérêts en considération des vôtres, je vous supplie aussi de tout mon cœur qu'il vous plaise d'unir votre être à mon néant, et dé me faire quelque chose de grand en voys et pour vous ; que votre beauté embellisse ma laideur, que votre lumière illumine mes ténèbres, que votre sagesse enseigne mon ignorance, que votre force fortifie ina faiblesse, que votre pureté nettoie mes souillures, que votre richesse enrichisse ma pauvreté, que votre béatitude secoure ma misère, et que votre perfection corrige mesdéfauts.

De cette façon vous pourrez parfois, si c'est le mouvement de la grâce, faire suivre une affection par une autre différente, et les lier ensemble.

Oh! que j'ai un ineffable contentement de ce que vous êtes si glorieux et si heureux par vous-même, quo quand toutes les gouttes de la mer, tous les grains de sable qui sont sur son rivage, toutes les feuilles des arbres, tous les brins d'herbe et toutes les créatures qui sont et qui peuvent être, se changeraient en séraphins, et passeraient une éternité à vous louer, adorer, aimer et servir, tous leurs services, affections, adorations et louanges, ne sauraient vous rendre plus heureux; pas plus que toutes les malédictions, blasphèmes et sacrilèges des diables et des damnés, ne s'iuraient vous rendre malheureux. Oh! soyez et vivez donc toujours ainsi, grand Dieu, souveraine Majesté; soyez toujours content et heureux par vous-même et toujours infiniment parfait.

De cette même façon il faudra se remplir de com- ])lajsance et de joie pour toutes les inexplicables et infinies communications que se font entre elles les trois personnes divines ; de ce que le Père communique toute son essence à son Fils, et le Père et le Fils au Saint-Esprit; de ce qu'ils s'aiment infiniment; de ce qu'ils ont une joie mutuelle infinie, de ce qu'ils sont unis et un dans une même essence, et distincts en, trois personnes; de ce qu'ils possèdent une même et infinie bonté, beauté, sagesse, puissance, sainteté et perfection ; leur voulant d'un bon cœur tous ces biens, et prenant plaisir à voir qu'ils les ont.

III. Et descendant plus particulièrement à la vénérable personne de Notrc-Seigneur Jésus-Christ, Dieu et homme, outre les actes précédents qui lui conviennent selon sa divinité, nous dirons avec Habacuc : a Ego autem in Domino gaudebo et exultabo in Deo « Jesu meo(Cap. 3, -18) : Je me baignerai d'aise dans « tous les biens dont jouit mon Seigneur, et je tres- « saillerai d'allégresse en Jésus, mon Dieu et mon a Sauveur. » Et là-dessus il faudra produire de grands actes d'amour de complaisance , se réjouissant de ce qu'il est vrai Dieu, vrai, naturel et unique Fils de Dieu, et par conséquent infiniment bon, infiniment beau, infiniment sage, inQniment puissant et parfait de tout point, créateur du ciel et de la terre; et de plus vrai homme, le plus beau, le plus noble et le plus accompli de tous les hommes ; doué de plus de bonté, de plus de beauté, de plus de sagesse et de plus de perfection que tous les anges, tous les hommes et toutes les créatures ensemble. Il faut croire et savourer toutes ces siennes excellences, comme si c'étaient nos propres biens, et encore plus, aimant mieux les voir en lui qu'en nous-mêmes. Oh !

soyez et vivez donc toujours ainsi, divin et aimable Seigneur! toujours vrai Dieu, vrai Fils de Dieu, vrai homme, vrai ûls de l'homme, et l'honneur du genre humain , comblé de tous les biens et inûniment parfait.

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IV. « Tn splendor palernae glorise, tu figura subs- « tantiae Palris , tu imago Dei invisibilis, portans « omnia verbo virtatis tuae, purgationem peccatorum « faciens, sedens ad dexleram majest^lis in excelsis, « tanto melior angelis effectus, quanto differentius « prae illis nomen haeredilasti (Hebr., 1 ; Co'.oss., 1) : c( Vous êtes, ô Jésus mon Seigneur! la splendeur et « l'éclat de la gloire de votre Père éternel; vous êtes a Fa figure substantielle et sa vive image, qui soute- « nez et conservez tout par la force de votre puissance, « qui purifiez les âmes de leurs péchés, et qui êtes « assis là-haut glorieusement au coté droit de la ma- « jesté de Dieu, surpassant d'autant plus les anges en « dignité, que votre nom de Fils naturel de Dieu est « plus honorable que celui de serviteur qui est le « leur. »