VUI

V. « Tu primogenitus omnis creaturae, in te con- « dita sunt universa in cœlis et in terris, visibilia et « invisibilia , sive throni , sive dominationcs , sive « principatus, sive potestates, omnia per te et in te M creata sunt, et tu es ante omnes, et omnia in te « constant (Coloss., 1) : Vous êtes le premier-né des «créatures; vous êtes avant toutes, non-seulement «par la génération éternelle, selon laquelle vous « n'avez point de commencement, mais encore par la « génération temporelle, qui, unissant en votre per- « sonne ja nature divine et la nature humaine, vous « élève infiniment au-dessus de tout ce qui e«t créé.

352 DE LA CONNAISSANCE ET DE L'aMOIR

« Les anges et les hommes, toutes les ciéatnres du « ciel et de la terre, les visibles et les invisibles, sont « faites*sur vous comme sur leur cause exemplaire, « sont l'ait'S par vous comme par leur cause opérante, « et sontf;iites pour vous comme pour leur cause finale « et dernière, et ainsi elles ne subsistent qu'en vous, « par vous et pour vous. »

Yl. « Tu capnt super omnem Ecrlociam, tu caput « corporis Ecclesiœ, tu caput omnis principalùs et po- « testatis, tu principium, tu primogenitus ex mortuis, « ut sis in omnibus primatum tenens (Ephes., 1; Co- « loss., 1) : Vous êtes le chef établi de Dieu sur le corps « de toute l'Église, militante, souffrante et triom- ^( phante, à laquelle appartiennent les anges à titre « d'honneur, et par conséquent vous leur avez mérité « toute la béatitude qu'ils possèdent; car vous êtes le « principe de toute la grâce et de toute la gloire dont « les créatures jouissent; vous êtes le Seigneur de la « vie et de la mort; le premier de tous les morts, vous « vous êtes ressuscité pour ne jamais plus mourir, afin « de tenir par ce moyen le premier rang en tout. »

VIT. « In te complacuit Palri omnem plenitudinem « inhabitare, et per te reconciliare omnia in ipso, pa- « cificans per sanguinem crucis tuae, sive quae in ter- « ris, sive quae in cœlissunt. Tu propitiatio pro peccatis « nostris, non pro nostris autem tantum, sed etiam pro « totiusmundi. Unus Deus,unusetmediatorD«;iestho- « minum homoChristus Jésus. Non est in alioaliquosa- « lus; necenimaliud nomen estsubcœlodatuin homini- « bus, in quo oporteat nos salvos fieri i : Vous êtes les

» Coloss., l ; Joann., 2, 2 ; 1 Timolh., 2 ; AcL, 4, 12.

« délices du Père, qui a versé en vous la plénitude de « sa divinité et de tous ses trésors, et qui a fait tant a d'état des travaux de votre vie et des douleurs do « votre mort, qu'en leur considération il a paciûé Tu- « nivers qui était tout brouillé. Il nous a repris en sa « grâce, il a réuni les anges et les hommes que lo « péché avait extrêmement divisés. C'est vous qui avez « fourni la rançon pour nous tirer de notre captivité, « qui avez acquitté nos dettes et répandu votre sang « pour nous laver de nos souillures. Car comme il n'y « a qu'un Dieu, il n'y a aussi qu'un médiateur entre « Dieu et les hommes, Jésus-Christ, hors duquel qui- « conque cherche son salut, quelque part que ce puisse « être, ne le trouvera point, parce que lui seul nous a « été donné de Dieu pour nous sauver. »

YIII. « Ego constitutus sum rex ab eo super Sion « montem sanctum ejus, praedicans prseceptum ejus. <( Tu princeps regum terrae. Tu habes in vestimento « et in femore tuo scriptum : Rex regum, et Dominus « dominantium. Pater diligit te, et omnia dédit in « manu tua. Omnia subjecit sub pedibus tuis; data est « tibi omnis potestas in cœlo et in terra i : Cher Sau- « veur, vous dites de vous-même que vous avez été « sacré roi par la main de Dieu votre Père, sur la « sainte montagne de Sion, et sur toute l'Église, pour « annoncer ses lois aux hommes et leur enseigner lo « chemin de la vie. Vous êtes le prince de tous les «monarques de la terre. Vous portez sur votre vête- « ment glorieux et sur votre cuisse, écrit en lettres « d'or qui ne s'effaceront jamais : Le Roi des rois et « le Seigneur des seigneurs. Ce sont autant de témoi- « gnages de l'amour infini que votre Père vous porte;

iPs., 2 ; Apoc, 1 et 16 ; Joann., 1 ; Ephes., 1 ; Matlb., 28.

« pour relever votre gloire, il vous a donné un pouce voir absolu sur tout ce qu'il a créé, il a niis l'univers « sous vos pieds, lui commandant de vous faire hom- 0 mage, et de reconnaître votre empire, qui n'est pas « borné par les limites étroites d'un peilt pays, mais « qui va s'étendant du levant au couchant, du septen- « trion au midi, de la terre au ciel, et embrasse le « monde entier. »

IX. « Ta speciosus forma prae filiis hominum. Tu « decorus aspectu, filiae discurrerunt super murum. « Ta totus desiderabilis , totus desiderium i : Vous a êtes beau par-dessus tous les enfants des hommes. « Les regards de vos yeux sont autant de rayons de « lumière, et votre visage est plein de si doux attraits « et de charmes si puissants, que les âmes pures qui « se portent aux choses hautes n'ont point de plus « forte passion ni de plus ardent désir que de vous a voir. » Aussi êtes-vous la beauté la plus accomplie de l'univers, en qui rien ne se trouve qui ne soit à un esprit sensé un ravissant objet de toutes ses aflections.

X. « Diffusa est gratia in labiis tuis. Labia tua 0 lilia distilantia myrrham primam. Mirabantur in « verbis gratisB; quaj procedebant de ore tuo. Nun- « quara sic locutus est homo 2 : La grâce est répandue « sur vos lèvres et sur votre langue, d'où elle fait « couler les fleuves de l'éloquence comme de leur « source; ce ne sont point des paroles qui sortent, ce « sont des fleurs et des parfums que vous répandez ; et « ils agissaient avec une si agréable force sur ceux qui

1 P.snlm. 4, 4 ; Gen. , 49 ; Gant. , 0 ; Heb. , et Siptuag.

2 Psalm. 4i ; Gant., 5 ; Luc, 4 ; Joann., 7.

« avaient l'honneur de vous ouïr, qu'ils en étaient « tout ravis, et s'écriaient que jamais ils n'avaient a entendu si bien parler. »

XI. « Tu desiderium colllum aeternorum. Tu expec- « tatio gentiuni. Tu desideratus cunctis gentibus. Tu « sponsus, tu rex cordium, tu rex virtutum. Dilectus, o dilectus 1 : Enfin , vous êtes le souhait de tous les a esprits nobles de l'univers, qui s'élèvent au-dessus « des choses de la terre comme les collines au-dessus « des vallées ; vous êtes l'attente de toutes les nations; « vous êtes le désiré de tous les peuples; vous êtes a l'époux des âmes, le roi des cœurs et le bien-aimé, a parce que vous êtes le roi des vertus, accompli et « aimable en tout point. »

Vous pourrez de cette manière raconter les excellences de Notre-Seigneur. Après plusieurs ou chacune d'entre elles, il faudra former un acte de joie de ce qu'il les possède, disant avecHabacuc : Je me réjouirai dans le Seigneur, et je tressaillerai d'allégresse dans mon Sauveur Jésus. Comme aussi quand vous serez en quelque peine du corps ou de l'esprit, ou même tombé dans quelque faute, vous pourrez dire à Notre- Seigneur, selon la grandeur et la pureté de votre amour, que vous êtes bien aise qu'il ne soit pas sujet à ces pauvretés et à ces misères.

Vous remarquerez de plus trois choses pour cet exercice aussi bien que pour les suivants.

1° En faisant un ou plusieurs actes de complaisance, vous devez les offrir à Dieu en union avec tous les actes de complaisance qui ont été, sont ou seront faits pendant l'éternité, par tous les anges, par tous les hommes, par Notre-Dame et par Notre-Seigneur.

» Gènes., 49 ; Aggrœ,2 ; Psnlm. 44 et 67.

35G DK LA CONNAISSANCE KT DE l'aMOUR

2» Vous devez désirer, autant qu'il est en vous, que tous et chacun de vos actes aient la perfection de tous les actes de complaisance, passés, présents et futurs, et infiniment plus encore, s'il se pouvait.

3° Pour suppléer aux défauts de votre complaisance, vous ferez bien d'ofTrir à Dieu l'acte éternel et inûni de complaisance qu'il a eu, qu'il a et qu'il aura à jamais en lui-même; il vous faudra l'en bénir, louer et remercier, vous complaisant en celte infinie complaisance, ei l'en aimant en quelque manière par une certaine appropriation que vous vous en ferez.

CrixVPITRE IV DE l'amour de bienveillance

I. En quoi consiste l'amour de bienveillance. — II. Quels biens nous pouvons désirer et donner à Dieu et à Notre-Seigneur. — m. Divers etlets de l'amour de bienveillance.

I. Comme l'amour tient de la nature du feu, étant un feu spirituel qui brûle l'âme, il ne met point de bornes à ses affections ni à ses désirs, pas plus que le feu n'en met à ses flammes : « Le feu, dit le Sage, « quelque grande quantité de bois qu'on lui donne, ne « dit jamais, c'est assez. Ignisnunquam dicit, sufficit» (Prov., 30, 16). L'amant ne se contente point de s'être, par l'amour de complaisance, grandement réjoui de tous les biens que son ami possède; par celui de bienveillance il lui en souhaite encore beaucoup d'autres qu'il n'a point, et il les lui procure par toutes les voies dont il peut s'aviser; et comme l'amour est très-subtil et très-ingénieux, il trouve des inventions admirables pour y réussir.