Je commence par la politique

« L'ère des gouvernements simples est l'enfance de l'humanité. La vérité <f n'est daus aucun de ces gouvernements : car la vérité, c'est la vie ; et la a vie n'est pas une chose simple. La vie est partout l'harmonie de deux c termes : dans la nature, c'est l'accord du mouvement et de la m«8ure ; « dans la société, c'est l'union de l'ordre et delà liberté, b

Majeure magoîfiquement énoncée, et dont la démonstration com* plète immortaliserait un auteur : Le gouvernement est chose eom^ plexe, ou synthétique. Poursuivons.

c Je ne sache rien de plus propre à inspirer le dégoût des théories • creuses, que l'étude attentive du gouvernement représentatif..... Ce « gouvernement ne représente ni des volontés, par elles-mêmes variable* c et changeantes ; ni des classes, il n'y en a pas : il représente des princcipes.

c Ces principes sont l'ordre, la liberté, l'accord de l'ordre et de la lic berté.

€ Le pouvoir qui représente l'ordre doit être fort et un : donc royauté c et hérédité.

• Le pouvoir qui représente la liberté proviendra de l'élection ; parce que « la volonté représente le mieux la liberté.

e Le pouvoir modérateur est une espèce d'aristocratie, formée des notac bilités de la nation. » (Cousin, Cours de Philosophie de Vhistoire.)

l^cpreBons : Le gouvernement doit être synthétique. ~ Or le gouvernement représentatif est synthétique, puisqu'il représente des pnocipes opposés ; — donc le gouvernement de juillet est le plus respectable des gouvernements, et la charte est un chefd'œuvre !

ie laisse à penser au lecteur s'il ne lui semble pas, au coniraire, d'après l'expérience des vingt dernières années, que les principes monarchique et démocratique soient toujours au moment de s'enirc-dévorer, bien loin de s'unir? philosophe ! votre merveille de gouvernement représentatif a tout Tair d'une Thébaïde ; et votre syllogisme pèche, non par la règle générale, mais par le vice de I application. Il s'agissait de synthétiser deux principes, l'ordre et ia Jiberlé, la démocratie et lunité ; et vous n'avez fait que mettre aux prises des passions et des intérêts!

gj DE l'ordre dans L'hUMARITÉ.

128. La poliliqiie étant, d'après les philosophes, une dépendance de la morale, et la morale une dépendance de là philosophie : les philosophes se sont trouvés, en vertu d ua sorite, les arbitres des princes, des législateurs, des parlements, de l'instruction publique; pour tout dire, les premiers dans la société, les plus grands parmi les hommes.

« Quels sont, demande M. Cousin, les genres les plus favorables au déa vcloppement des grands hommes? La religion tue l'individuaUté; Tina dustrie ne se développe que petit à petit ; les arts et le gouvernement des « états offrent plus de chances : mais les deux genres qui se prêtent le a plus au développement des grandes individualités sont la guerre et la a philosophie, d

Certainement M. Cousin, lorsqu'il débitait cette phrase, ne faisait aucun retour sur lui-même : je voudrais pourtant avoir vu le ieu de sa physionomie.

a Nulle autre part il n'y a plus de grands hommes qu'en philosophie . »

J'en conclus qu'il est moins difficile de s'y faire grand qu'ailleurs.

a Les deux plus grandes choses qui soient dans le monde, c'est agir ou « penser.... »

M. Cousin prend^il le fracas et la grandiloquence pour la grandeur?

« Le champ de bataille, ou la vie de cabinet. »

Bien entendu que l'homme qui pense doit l'emporter sur celui qui tue. On prendrait cela pour une facétie de )!• Cousin, si l'on ne savait jusqu'où va la candeur philosophique.

(( La pensée a droit à la grandeur et à la protection de l'État. Il remplit « directement sa mission, lorsqu'il consacre par une loi la liberté de pen- « ser, de parler et de publier; il la remplit encore, mais indirectement, a quand il proclame l'admissibilité de tous aux emplois. Qui ne voit, en CL effet, que la pensée pour se développer veut un but, et que le monopole a des hautes fonctions lui coupe les ailes, en lui enlevant l'espoir d'une « haute récompense? »

Ici la pudeur du maître a tellement enveloppé le syHogisme qu'il est nécessaire que je le dégage :

La plus haute capacité a droit à la plus haute fonction de l'État, sans quoi elle ne pourrait vivre :

Or le philosophe est l'homme de capacité, Fhomme grand par excellence;

Donc c'est au philosophe qu'il appartient de gouverner l'État.

Frédéric II a répondu à ce syllogisme, en disant que quand il voudrait châtier une province, il y enverrait des philosophes.

129. Souvent, au lieu de formuler Sa pensée en syllogismes complets et enchaînés Tun à l'autre, le philosophe se borne à exprimer une série de généralités sans rapport entr'elles et sans consé- (ïoences indiquées : alors l'œuvre philosophique devient un galimatias continuel, que Ton admire d'autant plus qu'il étourdit davantage, et dont Teffet sur Tentendement ressemble à celui d'une (wlion opiacée sur le cerveau. Les moralistes, surtout, sont sujets à ces divagations : entre dix mille exemples que je pourrais citer, je choisis le suivant :

t Si le sexe est à vrai dire le moyen matériel dont se sert la nature pour t (onder la famille, il n'est ni le seul, ni le plus puissant; et il y en a un « autre, à la fois plus élevé, plus vif, plus durable et plus pur. 11 y a aussi « le sexe moral : dans l'âme comme dans les organes, il se rencontre des t (joalilés qui de conscience à conscience font qu'on a besoin de s'unir, et « de marier en quelque sorte «a pensée à une autre pensée, sa volonté à « une antre volonté- Tout est arrangé avec harmonie ; tout est fait pour le ff concours, et il n'y a pas contradiction entre la destination physique d'un

• ^re et sa destination spirituelle. L'homme est homme à la fois par le « corps et par l'esprit, et la femme pareillement. Mais^ dans ce concert, le

• premier rôle est toujours à l'esprit; c'est ce qui sent et qui pense, ce qui

• ▼eut et qui foit, c'est la tête et le cœur, c'est la personne en un mot s ()ue ron aime, quand elle est bonne, de ce long et tendre amour qui «dure autant que la vie.... Et quand deux âmes sont encore unies «par le caractère de la beauté; c'est-à-dire, quand la première excelle « par la grandeur et l'élévation de ses facultés, la seconde par la grâce et

< le doux mouvement des siennes, tous deux se charment de manière à « s'adorer avec ivresse et une entraînante admiration La beauté n'est

< nullement chose de sens, et ne paraît dans le sens que par reflet et ex- « pression....

a Let époux ont des enfants; avant de les avoir, ils les espéraient ; quand

< ils les ont, ils les chérissent ; ils en sont heureux comme d'un bien qui

« comble le vœu de leur amour C'est ici leur sang, c'est leur fruit, c'est

a leur vie même reproduite sous les formes les plus gracieuses et les plus c touchantes, qui sert d'expression et de symbole à leur union ; et Texpresa sion est d'autant plus fidèle, qu'elle procède de l'acte même où l'union est

< la plus complète* »

ArrétoDS-Dous sur l'acte où l*union etl la plus complète. Ce style et ces idée§ sont inqualiûables : est-ce une méditation philosophique, une pastorale, ou un dithyrambe? Que résulte-t-il de là? quel est ce sexe del'àme? qu'est-ce que Famour? qu'est-ce que le mariage? quelles sont les lois de Fun et deFaulre?... Est-ce là, enfin, ce que les éclectiques nomment de la philosophie morale?...