CR. IV. — L*£C0N0MIB POLITIQUE

Dite triforme du moi avec la théologie de Fourier, suivant laquelle il existe trois priucipes irréduciibles et coéternels, la Matière, le {Hrincipe Vital, et le principe Mathématique : dans tous les cas, le tableau des passions serait à remanier, puisque, selon cette uou» velle psycologie, les affectives et les distributives, produit des sensilives, ne pourraient plus être considérées comme radicales (297). Quoi qu*il en soit, le sujet passionnel étant un, la genèse des trois ordres de facultés serait trouvée : resterait à faire la délimitation et le classement des passions, puis à en décrire les mouvements et les lois. La première partie de cette tâche aurait été exécutée par Fourier (grosso modo) ; quant à la seconde, elle attend de nouveaux observateurs.

Or, si c'est là ce qu'entendent les fouriéristes par leur théorie passionnelle, ce n*est pas la peine de disputer avec eux; ils ne savent rien de plus que tous les psycologues. Il faut les prier seulement de construire, sur ces données, une science positive et régulière. La dialectique sérielle, désormais à leur disposition, leur apprendra bientôt ce qu'ils peuvent espérer de ce c6té-là. 450* Autre source dambages et d embarras.

Si, par analogies, Fourier a eu en vue les différents ordres sériels, qui tous ont effectivement quelque chose de commun, puisqu'ils dérivent dune même loi et déterminent des éléments souvent homogènes; si, par exemple, U a entendu que les trois règnes de la nature étaient, par rapport à Tesprit qui les considère, comme des allégories, non comme des répercussions effectives les ons des autres : malgré les licences et Ténergie du style de Fourier, on -se rendrait à cette explication.

Pareillement, si les galanteries étranges dont Fourier a si plaisamment orné ses écrits, et que ses disciples ont si prudemment écartées des leurs, n*étaient que de vives images, destinées à rendre les formes nouvelles d'un amour universel et platonique, comme, selon les théologiens, le Cantique des cantiques, malgré ses gravehires, a pour but de célébrer l'union mystique de l'&me avec Dieu : on accorderait que la nudité des tableaux de Fourier peut s* excuser en faveur de la chasteté de Tintention.

On conviendrait aussi que, sous le nom de propriété, les phalanstériens entendant simplement avec M. P. Leroux la personna-

ZU l>fi L'ORDRI DAHS L'HCMANITé.

lité H rioMatite dn travailleur, cette propriété peut être admise. A c^ égard, leur théorie d'organisation u'eât obscure que pour les dupes; et je puis certifier que les plus éclairés parmi eux sont beaucoup plus explicites dans leurs discours que dans leurs écrits.

Quant à l'équivalence progressive des capacités, il est étonnant, lorsque Tidée d'égalité, si simple, si facile à saisir, a tant de puissance sur les masses, il est étonnant, disons-nous, que la Phafange n'ait pas depuis longtemps proclamé ce postulé nécessaire de la théorie de Fourier, et son plus beau titre de gloire. D'après les textes formels dn maître et les commentaires officieux des disciples, la série de groupes rivalises repose sur le principe de Téquivalence des capacités, sans laquelle elle est impossible : je défie rÉcole sociétaire de le nier. Mais Fourier n'avait pas aperça duos la loi sérielle la mesure comparative des intelligences; il appelait volontiers inégalité ce qui n était que différence ; et, grâce à ce malentendu, ses admirateurs ont commis Tincroyable bévue de revendiquer, comme essentiel à leur système, un préjugé, une anomalie en décroissance.

451 . Abordant de front la série phalanstérienne, on trouve, au premier abord, que cette série suppose : 1^ travail parcellaire; 2* courtes séances et voltige d une opération à Tautre; 3^ détermination du salaire par voie de suffrage et numéros de capacité.

Or, le travail parcellaire tend à annuler la faculté synthétique dans le travailleur, et à liNTcr la direction de la phalange à quelques individus : ce qui est contraire aux lois du développement intellectuel, et au principe démocratique admis au phalanstère; — le passage incessant d une fonction à ! autre 6te au travailleur la spécialité, la responsabilité et la synthèse, trois conditions essentieôes du travail ; bien plus, cette variation perpétuelle nuit à la production, puisque, par elle, chaque travailleur intervient dans des industries pour lesquelles il a moins de capacité : ce qui est contraire à la loi même de division, qui veut que chaque producteur exécute ce dont il est le plus capable; — enfin, 1 indication du rapport des capacités par numéros d'ordre, même décernés à la pluralité des voix, n'est pas plus rationnelle que Tindication des différences ct^ lorifiques, au moyen de Téchelle centigrade.

c^. IV. --*- Vic^noun fôutioi/e. 886

Hais 9i, dans les prévisions de Foiirier, le travail pareelbire usité daos les groupes et séries suppose préalablement une éduca« tioo complèle et une capacité entière de la pari de I ouvrier (double condition sur laquelle il était nécessaire d*insister) ; •- si la participation aux travaux de plusieurs groupes, sans 6ter au tra* vailleur la spécialité et la responsabilité qui lui sont propres, a seulement pour objet de le mettre en rapport avec d'autres travailleurs, également spéciaux et responsables, mais dont il devient mo* mentauéroent l'agent subalterne, comme ils deviennent ses auxiliaires à leur tour; — si, par cette réciprocité de services, on entend rendre plus présente et plus intime la solidarité générale, sans détruire la responsabilité individuelle (considérations importantes, et qui paraissent avoir échappé jusqu'ici à Tanalyse);— si la variété des occupations est combinée de manière à former un tout synthétique ; — si, enûn^ le classement des capacités par numéros d^ordre a*cst autre que le principe électif appliqué à la nomination des lecteurs et contre-maîtres, et, en certains cas, une forme arbitrale de jugement (inventions trop connues pour qu'il vaille la peine de s'en vanter) : alors on conçoit que la série iudusiriellc de Fourier puisse devenir la forme idéale de la société ; et, pour me servir d une comparaison appropriée au sujet, qu'elle soit la machine politique fonctionnant à vingt-cinq atmosphères. La pos* térité dira si une telle force de concentration et d'activité collective peut être atteinte : pour nous, notre devoir est de procéder à l'organisation sociale avec clarté et méthode, et de suivre dans notre marche la mesure frappée par l'inflexible Providence.

452. Je ne pousserai pas plus loin les exemples. Après une nouvelle étude, il m'a semblé que Fourier, génie purement InsUnctif, et dont la vie s'écoula, pour ainsi dire, en un perpétuel ravissement, avait éié travesti par ses propres hallucinations, par les bouUdes humoristiques de son style et le mauvais goût de ses descriptions, enfin par les maladresses de ses admirateurs ; et j*ai cru devoir cette réhabilitatioaà sa mémoire.

Quant à la mécanique des passions, aux intrigues, cabales, riva- Kiés, effets d'émulation et de contraste, à tous ces peMts jeuxqu on ^ows dépeint comme le gra^d rassort de U série ei Ipccupation iiwrorite des Harmoniens, je ne crois pas que la gravité de Ihortime

336 DB L'oRDRB DàNS l'hUUANITÉ.

et la majesté des Dations s'y arrêtent. Au reste, pour en dire tout ce que je pense, une comparaison me suffit.

Depuis que Fécole sociétaire existe, il est incontestable qu'elle s'est principalement soutenue et propagée par la cahalisle : je n'en fais point un reproche aux hommes, que j*honore et que j'aime; je ne veux tirer de là qu'un argument contre leurs opinions. Je dis donc que la vérité limpide et franche est un élixir qui tue l'intrigue, le sophisme, l'équivoque, en un mot, Tart d'exploiter l'ignorance et la crédulité. Or, est-il vrai que jusqu'à ce jour le génie de Foorier est demeuré à peu près lettre close pour tout le monde, même pour ses disciples? est-il vrai que, par suite de cette iniutelUgence ou de cette incompréhcnsibilité des idées du maître, les fouriéristes n'ont cessé d equivoquer sur l'égalité, la propriété, la famille, le culte, flattant tous les préjugés, amorçant toutes les opinions? est-il vrai que la science dont ils se glorifient consiste depuis quinze ans à délayer des textes, qu'ils n'ont su ni analyser ni comprendre ? est-il vrai qu'aujourd'hui, en attaquant sans relâche les opinions appelées par la force des choses à remplacer Tordre existant, ils avouent par là même qu'ils se défient du mouvement, et ne regardent pas leur hypothèse comme le résultat naturel et prochain de l'esprit révolutionnaire du progrès? est-il vrai, enfin, que leur ambition la plus grande, en ce moment, est d'arriver à la création d'un phalanstère modèle ; comme si, depuis le temps où Fourier écrivait, les conditions de propagande et de réforme n'avaient pas changé ; comme si de pareilles démonstrations faisaient foi*; comme si la société se constituait par juxtaposition d'éléments, et non par évolution organique ; conune si, pour agir sur elle, il ne fallail pas se placer au cœur de Fêlre collectif, au centre même du pouvoir et des institutions.

Je le dis avec douleur, mais je le dis avec une conviction profonde et un regret amer : l'École sociétaire, qui, par les hommes de talent qu'elle compte et les moyens dont elle dispose, pourrait

• • Tant qae le célèbre réformateur Owen eondaisit par Ini-même ses essais cobmunistes, loat réussit à merveille; dès qu'il les abandonna à leur propre énergie, tout périt. On a conclu de celte expérience qu'il éiait possible de soatenir une société facUce, surtout lorsque le chef valait mieux que le système. (L. Ratvjuji», ÉImdei sur les Réformateurs contemporains)

cfl. IV. — l'économie politique. 337

agir sur les masses et déterminer ud vaste mouvement réformiste ; rÉcoIe sociétaire, tout à l'heure dépassée dans la carrière qu'ellemême a ouverte, se perd par ses eotortillages, ses petits moyens, sa folle opposition à la démocratie qui arrive, sou entêtement de secte; son phalanstère n'existera pas qu'elle-même aura disparu sous le scalpel de la critique, emportée par un ouragan populaire ou frappée des anaibèmes du pouvoir : alors on demandera ce que sont devenues les révélations de Fouricr le somuambide, et Ton rira des cabaleun et des papillons *.

455 Les communistes n'ont d'autre tort à mes yeux que de porter un nom sous lequel le monde s'obstine à comprendre des idées et des projets qu'eux-mêmes repoussent : Taniùm quàd Chris liani. Ainsi les communistes se déclarent partisans de la famille **, du mariage, de la liberté individuelle, et sans doute aussi de la spécialité et de la responsabilité des travailleurs. Or, Targument perpétuel de leurs adversaires, je devrais peut-être dire de leurs calomniateurs, se réduit à cette négation : « Non , vous ne « croyez rien de tout cela, car vous êtes communistes, i»

Les Communistes, pour exprimer Tobjet de leurs vœux, emploient indifféremment les termes de communauté, d'association, d'organisation, d'égalité : comme moyen de réalisation, ils demandent la réforme électorale et le gouvernement du peuple par le peuple : ce qui les range entièrement parmi les démocrates les plus avancés, et les place sur la ligne même du progrès. Du reste ils dogmatisent peu ; ils proposent modestement leurs vues. Leur méthode est de travailler sur des hypothèses***. Us parlent beaucoup moins de science sociale que les Fouriéristes : mais, sans avoir ni Térudition, ni la puissance de critique, ni la fixité d'idées de ces derniers, ils sont tout aussi près de la vérité. Us n'ont pas vu, non plus que les Fouriéristes, que Tinéquivalence des capa-

* La prophétie est aujourd'hui pleinement Térifiée. {îfote de l'édHear,)

** Voir entre autres les n<* du Populaire et de la Fraternité.

*** Dans son Voyage en Icarie^ M. Cabet a décrit le bien-être et les mœurs nou- ▼elles qui doivent résulter, selon lui, d'un système fondé sur l'égalité : il n'a pas prétendu faire une analyse scientifique. Le tableau de la vie des Icariens offre bien moins d'agitation que celui d'un phalanstère : il n'y a ni intrigues nouées, ni rivalités contrastées; c'est le ctlme et la sérénité de rÉlys(!'e.

citét était une anomalie psycologtque, un fait de subversion : mais du moins ils n^ontpas fait de cette inëqulTalence la conditloD iine qud non de la communauté. Loin de là, partisans fidèles de l*égalité des fortunes, ils prétendent neutraliser les inconvéniests de I inégalité narttrW/#, par le précepte du dévouement. C'est dans le même but qu'ils insistent sur le travail fait en commun et les repas publics. Or, de semblables garanties d'égalité et de solidarité leur paraîtront superflues et mêmes fausses, et Ils consentiront à se rclàcber sur ce point, nous Fespérons, aussitôt qu'ils auront compris Tinfluence de la théorie sérielle sur l'éducation, les effets de la centralisation du commerce et de Tindustrie, et la nécessité de donner, dans le salaire, une sanction à la responsabilité du travailleur.

Les Communistes, pour tout dire, paraissent oublier quelquefois que l'homme ne vit pas seulement de la vie publique, qu'il lui faut encore une vie privée. Du reste, ils ne se réclammt de personne; au contraire, ils en appellent à toutes les traditions, à tous les socialistes passés et présents, ce qui est d'un excellent symptôme : enfin ils se sont placés franchement hors de la sphère religieuse ; en quoi la Phalange, après l'éclatante déclaration de son rédacteur en chef *, devrait les imiter.

Lors donc que dans cet ouvrage, opposant la communauté à la propriété, nous nous prononçons contre ces deux modes de société simpliste, il est évident que notre critique ne s'adresse pas à des hommes qui cherchent encore leurs formules, et dont les idées sortent de tous les systèmes de communauté connus.

* Faiie à rHôiel-de-Villç, décembre 18^.

Au momeni de livrer cette feuille à Timpressloii, je reçois wne pnbPfaUoii notveile de l'école sociétiire : Ch. Fourier^ sa vie et sa théorie, par Ch. Pellarin.CcI ouvrage, expression du culte voué à Fourler par ses disciples, a pour objet de nentrer le réformateur bisontin tel qu'il fut; j'ose dire que l'auteur 3 réosd aa delà de ses espérances. Bien loin que la HdMe et véridique histoire de M. PçUarJQD^Htteà la religion des peuples, elle donnera la mesure du maître; et ceue Qgure ^ ï&h rier, que l'on s'efforce de rendre gigantesque, rue de près restera aïooûidne dHf l'opinion.

Voici te résultat signalétlque des faits et documçnts rapportas par M. Pell«ria« w l'auteur du Mondi Industriel,

CH. IV. — L^éCOHOMIB POLITIQUE. SOd