LA FOEME EST LE BËSULTAT DE L*ÂME
Le corps hamain n^est qu' une complication de lignes .
Le raisonnement n^est quWe complication de pensées.
'La pensëe fait la volonté ; la volonté fait Toeuvre.
Il n*est pas de pensée ou de volonté sans mouvemeus, et sans Tune et sans Tautre il n^y a pas d^action possible. Sans lignes ou sans matière il n*y en aura pas davantage , il n*j aura" pas même de pensée.
Il y a plus de lignes et plus de pensées dans le corps Humain que dans celui des animaux. H y a aussi dans le premier plus de mouvement d'ame et de Ti^onté ; et ainsi plus d' œuvres possibles , ou plus de portée et plus d^importance et de raison dans ces œuvres.
La raison est une des conditions essentielles de la forme humaine; les animaux le moins brutes sont ceux qui s*en rapprochent le plus.
La complication de notre machine corporelle annonce Tancienneté de son principe , mais non celle de cette complication ; car cette forme humaine étant la plus complexe sur la terre, doit aussi y être la plus nouvelle.
Les coi'ps ne se sont compliqués qu*a mesure que les idées sont devenues plus abondantes , plus nombreuses. La réflexion n*est que le rapprochement et
XA fOniE EST LE afiSOLUT 1KB If AHB. 71
h coBipaïaîsoii de jdiusiairs moyeiis oq de ffasieurs J pensées. Sans expérienoe et sans sonrenir 3 n*y a p<imt je réflexion. La raison n^en est que TappUcation.
Da contact de la première ligne et de la première sensation ou da premier dan de la vie sor la matière, est résidte'e la pemière animation on la première réalisation de la pensée* Cette première action a amenémie seconde ligne , pois une seconde pensée , puis nne troisième. Ces lignes se sont croisées : ce fut le premier pas deForganisation des corps et la seconde base des organes.
Dès qu^il y a eu rapprochement , il y a en complication. Or, un c(H|)s composé demande plus de calcul , et comparativement plus d'âge qu'un corps simple.
Ainsi , que la création de Têtre soit la suite de sa volonté propre ouïe résultat de celle d^un autre , il est certain qu'il a passé par Tétat de corps simple avant de devenir un corps composé ; on bien, ce qui est la même chose , qu^il a eu une pensée avant d'en avoir deux.
L^bomme qui a le plus de pensées et le plus de profondeur dans les pensées a commencé sa carrière inteDectuelle par une sensation isolée , par une action unique 9 principe de toutes 1^ autres.
L'homme avant d'être homme , avant d'être ce qni il 4
74 I3r'FrailE:J96TCEK£SULnTDEI)f&]lt.
m «ppipocbt ^ • éaù€ été un être âmpk vil a m une idée prrini&reé Getfte icWe première Ta condnît k une aeofm&s^ poiv âtrnver k une troisikae. De Qi le|xMBàge ide cet être sikiple k traders tant de formiBs divelrses cp'il crée et perfectionne indëfiniment y k muare qie dis besmns nouTcaoK, «^éveillent et que ses idëes se cevipliqiieQt ea devetiant {dus nombreuses. De Ik aussi <oils les êtres de 1a oreatîon et les nuances iniiakidri)les ^ indÎTidiMilisent chaque sujet d'une même espkce.
Sans la di£Sérence des pensées et des volontés , il n*y aurait probablement qu'une seule forme | qn'iroe Sflale catégorie d'êtres sur la terre. L^uniformilé des ifnsatLon^ prodoirait des individus éga&k ; oq si la dÎTersité des cUttiats et des circonstances en variaieQt les apparences, ces êtres difiC^rens a Textériev, seraient réellement de même 30rte , puisqu'ils seraient pa même degré d'intelligence ou plutôt d^faiblessU et d'impuissance.
Un être qui n'aurait qu'une pensée n'aurait qu'an organe ; et celui qui déjk pourvu de plusieurs organes ^yir^it toujours la même pensée , finirait par perdit le moyen d'en avoir d'autres y c'est-à-dire par peràre tous \n organes étrangers k cette pensée umqiM ; et il retomberait alors au dernier degré de la crétAosi os df toTitaIité4;
LA tOEME EST LE RËSULTAT DE yAMB. 7»
Les impressions de rame font sur k corps un ebt dont 'k la longue Texpression s*attaclie )l nos traits et en modifie le caractère: les habitudes tendent ainsi )k changer les formes. -
Quand Tame ëpronye constamment un même
contact y une même sensation , quand elle est soumise
a une idée fixe ^ die doit acquérir une impulsion «
et par suite un organe analogue \ cette idée ; comme
elle doit le perdre ^ la longue , si cette sensation cesse.
Nous Toypns chaque jour nos membres croître ou
s'affidUir suivant Tusage que nous en faisons ; il en est
de m&ne des organes de Tesprit qui en cela ne diffèrent
en rien des organes de nos besoins ou des ressorts
puroBent matériels.
Ace sujet iious demanderons: la forme a-t-elle ^enë les besoins , ou les besoins ont ils produit là forme? En d^autres termes est-ce la nécessité de riastruBtent qui a fait Tinstrument ; ou Tinstrumeat fû a créé la nécessité?
Sila yie ou la Tolonté n'est pas le résultat de la iDAtière, nos membres appropriés \ la vie, \ la volonté oa aojL besoins et aux désirs , doivent être le résultat sneceisif de ces besoins, de ces désir», de cette volonté. I^ ceci on peut induire que les désirs de Tame,. ^ paoioBs^ ses appétits réels ou factices | ont
