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erre sans la mesurer , ni la définir, ou en la d^bis» sant mal , en lui donnant une mesure qu^elle n*a pai. Mais ici encore Tame touche ou effleure un but, mie cause , un effet quelconque, car aucune pensée , auciine yision n'est possible sans une réalité, et ce qu*0M ci^t voir est toujours la conséquence de ce que Toa verrait*

La portée de son imagination est ainsi pour chaque être , la démarcation présente de la dilatation de son ame, ou de Textension possible des fibres qui la composent.

Quand l'imagination dort, quand Tame repose, c'est que cette ame s'est replojée sur elle-même , c'est qu^elle a rappelé en elle toutes ses fibres. Mais elle n*a pas toujours cette puissance du repos, elle n'éloigne , ni ne change \ son gré le sujet de ses pensées, parce qu'elle ne le choisit pas toujours et que la vibration du choc qui a éveillé la sensation dure souvent plus que la volonté. Alors la pensée et l'ame semblent en désaccord, e^ cette ame paraît maîtrisée par la pensée qui n'est pourtant que son organe.

Par un effet opposé on croirait quelquefois qae l'ame ne sent plus sa pensée , qu'elle la laisse aller k l'abandon, sans la diriger, ni la comprendre. Dans l'ivresse, dans la fièvre, dans le délire, ïdans les

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tves , les fibres de la pensée jouent comme au haird; elles errent emportées à tous les souffles , à tous 0 ékis de la matière.

Quand Famé est dans cet état , ou quand elle s^agite ns but fixe , lorsqu'elle effleure une foule d^objets ns s'y arrêter, elle n'en juge et n^en conçoit aucun.

Lorsqu'au contraire la méditation est profonde , fBUid il j a réflexion et calcul , c'est que Taoe s'est iiëe sur un point , qu'elle s'est emparée d'un sujet ; '*t8t qu'elle le pénètre, qu'elle l'entoure et l'enlace, p'eUe le presse sur elle. C'est alors aussi que l'immssion reste , et que malgré sa volonté , l'amc en Miserye la pensée et souvent la pensée poignante et brioureuse.

Le désir est une sorte d'attraction , c'est un mourement de l'ame qui tend vers un point et qui au QOjen de ses ressorts attracteurs ou des sens, s'efforce I9 s'unir à lui. La base de la pensée, ne le perdons )as de vue , c'est toujours nous-mêmes. Quel que soit Vibjet que nous envisagions , ou le fait que nous imalinions , c'est le rapport de lui \ nous qui pour nous n est le principe et le terme : la s'attacbc l'idée d'oU missent la réflexion et la volonté. Ainsi toute pensée !st, si on l'analyse , un désir ou une crainte. Dans ces leoia&ctîon^ nous éprouvons ce ressememeut ou cette

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dUatatioA qui accompagne presque toutes les ëmo* tiofis. L'ame en s^oovrant oa en se fermant^ $dm que la passion Tagite, jette ses fibres en ayant , do le^ j retire en elle et les concentre.

Le resserrement des fibres de Tame a des borne»; leur dilatation n*en a pas , ou du moins n'en a f» plus que la portée de Timagination.

Ainsi Famie de tel individu peut, dans son extensioi^ ott dans le ddveloppement de sa puissance inlellee*. tuelie y occuper un espace plus grand que la terré , qM le soleil, un espace aussi yaste que tout ce que les iem elTesprit qui les dirige peuvent concevoir. Pmskui autre âge , a une autre phase de la yolonte' , cette ane sera resserrée dans les limites du plus faible cor|ii et si ce cor^s se brise dans celles dW germe , d^un point, d^un atome infiniment petit. Mais dans ce ponit vivra la faculté d^embrasser des mondes et d^enyaUr les élémens ; car toute faculté, tout avenir , est dans rêtre quel qu'il soit.

L'œuvre simple ou les confections mortes de la matière se constituent comme les corps yivans : c'est Tame qui par la pensée en saisit les matériaux , les c(Hnbine et les applique.

Les sens ou leurs organes , les membres enfin, composés de la même matière que Toeuvre qu'ils senrenl

Gonsmfiidn comiie substance.

i édifier, ne font anssi qu^obéir k la pensée qui

[jponrtant n^est elle-même qu^nn intermédiaire , qu^un

vessort, qu^un mécanisme de Famé. Mais ici rappelons*

SMWs qu*il j a dans Têtre deux espèces d'organes bien

^bitincts par leur sobstance et leur destination , et im

confondons pas les premiers on les organes matériels ^

crganes périssables formés de la matière locale et qui

jreloiinient, ne les confondons pas, dis-je, arec cem

de la pensée qui, tenant )i Tame, Ty enfermant^

s*y immobilisant peut-être, mais jamais ne s^en

' dâachant , jamais non plus ne perdent la faculté

<l*agîr.

Ainsi les membres sont la conséquence des sens qui an-mêmes sont celle de la pensée. Toute pensée est, non-seulement un effet, mais une cause qui A uta mouvement, sa matière et son choc. GhaqiMl ftàsée semblable a un fil d^nne ténuité , d'une flexibilité, d^une élasticité sans borne, a son siège da^ ]*ame d'ob eUe peut s'élancer dans toutes les régions de Tespace pour revenir ensuite à sa base.

Dans ces fluctuations de la volonté, ou dans cet efforts de rintelligence, l'ame absorbe ou dépense une partie de matière , non de la sienne propre qui ne peut jamais se perdre , ni s'accroître » mais de celle det élemens dont elle obtient , selon Temploi qu'elle en