DE LA P£NS£E

et le souvenir sans lesqueb le choc aurait été nui ponr Famé impuissante a le sentir.

C'est donc la pensée qui, en étendant Tame, on plutôt c'est Tame qui en s'étendant par la pensée, s^oorre aux impressions extérieures , lesquelles sans cette pensée seraient ou impossibles ou limitées. £t plus cette amc tVlargil par la réflexion , plus aussi ses sensations se multiplient , parce que se déployant sur un vaste frept k-peu-près comme la fleur qui s'épanouit ou Toiseaa qui ouvre ses ailes, elle est d'autant plus apte k recevoir une variété de mouvemens , elle peut embrasser plus de faits et d'élémens divers , et par conséquent concevoir plus d'œuvres.

Que ce soit l'ame qui s'élance au-devant de Tobjet ou que ce soit cet objet qui vienne toucher l'ame qui dans son déployement immense , s'offre ainsi k son contact , les conséquences sont les mêmes, et l'on voit peu de différence dans le mode d'exécution : s^il n'y a pas Ik précisément attraction , il y a extension qui Ta tjfjL même but*

On remarquera également que sans cette série de moyens, il n'y a pas d'actes exécutables, et qu'il faut ce 'àouvement de l'ame pour amener une volonté et une Té(|||iisation quiconque. La pensée est donc l'esquisse matérielle, la charpente ou le squelette de chaqueœu vre.

€ONSID£R&S COMME SUBSTANCE. S0ft

Les œuvres de Tame ainsi constitudès par la pensée flOQl de deux natures et de deux époques : i'œuTve pwmiàre est toujours la forme visible ou le corps qui tmt (fCH subsiste , tient \ Tame par la pensée même dont il est né. Après un laps de temps , la matière de oe corps se décompose , il meurt, pour nous servir de PflKpression reçue; mais avec lui ne meurt pas la pensée qui- Fa créé. Après la dissolution des organes , cette pensée se replie sur Tame et commence un autre corps y ou bien si cette ame repose , elle sommeille avec elle. On voit qu'ici la pensée ou la vie est toujours mtlée ii Tœuvre.

Quand c'est une création morte qu'entreprend Paine^ une confection qui n^appartient pas ^ la forme ou \ l'organisation individuelle » un édifice , une œuvre d^art , la pensée ne s'y incarne pas , elle ne peut j mêler la vie , non plus que donner \ son QBQvre un mouvement qui lui soit propre; elle nepeul enfin qu'en dessiner la surface.

Ainsi l'ame fonctionne dans la matière au moyen de la pensée; et la pensée, par sa substance qui est IVxlension de celle de l'ame, agit sur tous les autres élémens.

Les substances ou fractions élémentaires dont Tamé s'empare sont par elle appliquées selon sa force ^ II 12

!MI ' -^ Dfi LA PENSÉ*

Mit il k création de m propre formé, soit , après'que «Mte foriâe est pQsëe, )t tous les Actes et œuvres adxqaeb jMipvent conooarir les organes unis à PintelligciCêe:!

' Ainsi Tanie ayant la faculté dépenser , <i*est^¥-cBit d^enroyer au deliars, selon sa puissance ou là pditdtA^ l^âasagination, des milliers de fibres tous plus oniiioiifl aptes \ iaisir la matièreextérieure, commence d*d!4Bfd par se foi*mer des organes de cette matière, c'éat^-^^! des membres ou un corps.

' A Faide de ce corps matériel elle obtient avec la facttllé de fonctionner siu* la masse commune,* k'pos^ sibilitéd* une série d* ouvres et d'actionsqniétendetateà resserrent lés fibres de la pensée, et font croître ou décroître TaiBe , non de fait , car toute faculté est en ellft et toujours y reste, mais dans son emploi el sa portée présente. •

{ Il n^est d'ailleurs aucune partie de Tespace , aucune nutièredansF univers qui ne soit abordable pour Tame au moyen de la pensée , car Timagination ayant .conçu on seulement seùti l'immensité , peut concevoir tout et qui s'y trouTé ; ou encore ayant atteint le pqint le pkis élevé , Dieu , peut toucher secondairement tout ce qui est entre ce point et elle.

'.En présentant ici la théorie de la pensée substance ou resKnrty hoia «yons tenté de résoo^i'e qud^

CONSIDËBtt COMME SUBSTANCE.

|pi9-uiiM des diffiqullés qui «*éleirent d|i sujet. Ceét encore ce qui va nous, occuper dans le chapitre $uivani< .. ' Yeibi comment oa peut résumer celui-ci ; . . : .La pensée ayant une action et un effet a non-seulemenC m'sidMtan^, mais sa substance constituée et agissante^ Ainsi. .devenue fibra , ressort, organe elle4nêffle^, là ptBsëe est une dilatation de Tame qui étend TinflueBce 4é: celle-ci jusqu'k Tinfini, c^estrà-dire autant que peut •/étendre .1" imagination.

Mais en s^éiançant ^ travers Tespace ownmc un fil impalpable, cette pensée, organe, ressort ou.portion 4erame ne s*en dâache pas; elle y retourne toujours êoit isolément comme elle en est partie et sans X rapporter autre chose qu*une trace, qu'uti stigmate y qu'une blessure peut-être ; soit fortifiée d'une autre matière qu'elle a conquise dans son mouvement. De 1^ toutes les variations de la forme selon la pensée. De 1^ aussi la différence, sur la matière et sur Têtre, des effets de cette pensée unie a la forme.

L'ame est donc elle-même un corps , une substance spéciale et individuelle ofà foiictioune dans la matière commune, au moyen a^B^bres^qui sont ses ramifications , ou si Ton veut ses lAembres et ses bras. Ce sont ces organes ou ressorts impalpables pour nos sens que nous nommons penêées \ et c'est la portée de leur

i68 DE LA VERSÉS

éttembk qui fait la mesure de rimagination e€ b pioiisaaee inteHectuelle de Tétrc.

Les organes des sens se constituent toujours diaprés lés âémens ; et ils suivent, en se modifiant, tontes leurs Târiations ; parce que selon ces varriations , les pensées on les impressions de Famé varient elles-^mes.

€*est ainsi que la pensée amène la forme , et elle ne lepfnt que parce qu'elle a la sienne qui fait partie de celle de Tame. C'est la substance intellectuelle qtti entrante et utilise la substance commnne sdon safnissàncc et la nécessité. L'emploi de Tune prouve l'exislence de l'autre : la raison noas dit qu'aucune matière ne peut ttre soulevée sans un levier , comme dk ne peut être organisée sans une intelligence .

«mAiPsuma sxs»

•B LA rmiuis Biat soir ÂmiCÂTi(^K«

« Liante ne peut sentir , mesurer , concevoir «pioi- 4[ue ce soit qu*en le touchant , et elle le touche pir là pensée <{ui est ainsi organe et natîère •» . Tel ^ été le sujet dif chapitre précèdent.

A cette assertion on a répondu par diyerses objections que nous nous sommes efforcé de détruire; il «n reste une qui toute futile qu'elle paraisse n'en eM pas moins capitale.

« L'ame n'a Tidée que de ce quelle touche , et «lie a ridée du Vide , par conséquent elle touche le vide. »

DE LA PENSfiE DANS SON APPLICATIOH.

Sans doute elle le toucherait si le vide était une chose, mais le vide n*en est pas une: le yide, le n^nt, rien, ou Tabsence de toute chose, présente une idée égale. |i

La pensée embrasse ti'ès-nettement celte possibilité 1 { du néant ou du vide , non qu^elle embrasse le yide lui-même : nul ne touche ce qui n^est pas ; mais la pensée conçoit k tide parce qn^llè à |e sentiment du plein, et qu'on ne peut comprendre ni même supposer l'un sans Tautre.

Il en est ici comme de tont ce que saisit Tintelligence Il qui une mesui*e , un point de comparaison est nécessaire, il lui faut deux faits pour en admettre un, et deux faits distincts ou inégaux. Toute chose a son contraire , ou au moins son contraste , sinon elle ^. serait pas appréciable et filerait nulle pour le «lMsi>nn4m#nt.

\ Qpmmènt peut-nm peser un corps? — Arec a» autre corps.

GMQoment apprécie*t-on sa densité , et sait-on ^*il teiûfite des corps d^ses ? -— Parce qu'il en est qui ne iffh font pas ou qui le sont )i difii^rens degcés ; Tun devient Féchelle qui sert \ mesurer Tautre.

he corps compact indique un corps phis comipact ; U «obstanœ fluide , une substance plus fluide. Puis

Sfgf^ «^ifi££ DA^S SON J^S»Uim<^, tH la fluidité Qonduit à lai vapeur. Api'è« cell^^ ouk ce terme calculable de la dilatation , on peut aroire <pi-i^ bY ^Q a plus de possible , parce que parvenue h, «on dernier point d'extension, la matière manque à i>r^ pace. De cette raporisation exti-eme, on arrivera ^aa cessation absolue ou à Tidée du vide , sinon téA -dit moins tel que nous l'imaginons. Ainsi nous ne touchona pas le vide , parce que cela ne se peut , mais notre pensée touchera le plein et toutes ses nuances jusqUlà la dernière.

Admettons ensuite que le vide n existe réeUement pas et que toute matière lorsqu'elle se condcmse en un moindre volume soit inuuédiatement remplaeëe. pai une autre qui se dilate dans une proportion égidt'i dana. ce ças^ oe ^ue nous a^^lons le vide ne sera de fait qu une substance moins palpable que la premi^ et la plus fluide de toutes , mais qui n^en restera pa$ moins la base sur laquelle notre pensëe substance ina «^imprimer» Alors on sentira que la dénomination de ipide devjent une expression fausse et que le vide ioi ^ ne serait véritablement pas le vide. ^.}

^ijc vide n'est.pas , on pourra reproduire la mime objection en nous opposant le néant signifiant; ahê9m$ de toute chose ou tien, « Comment, dira*t-on^ TaOtt a-t-elle Tidéc de rien , puisquVle ne pevlpas toiMher ce qui n'est pas?»

tn Whk PEffSËE DANS SON JUPPUCATICf».

L*ame a k conscience de Tabsence d*ime dote pr^isëfiient parce qu^elie a celle de la possibilité de M pr<bence : elle ne peut avoir Tone sans Tantre. Ce ^*elle toiiclie est la chose , et non le néant de cette chose; mais pour concevoir qu elle n*est pas , il .fint bien qu'elle conçoive qa'eile ait été on an imnBS qu'elle poisse ttre.

£t pour comprendre qu'elle puisse être, il est nécessaire encore que quelque chose d'analogue soit en nous ou hors de nous.

En tout état de cause , pour avoir l'idée de mu OD de la non existmce d'une chose , jl est indispensable que nous en mesurions l'existence , ou au moîm celle d'un fait, d'une eeuvre, d'une matière, d*im individu quelconque j compris nous-mêmes. Et ce lait Wa cet être , il faut que nous le concevions ou que ndos le touchions; Bref rien ne peut s'appliquer sans qœ nous sachions à quoi il s'applique.

Dieu n'est pas, dira l'athée : il voudra faire entendre par & que tout marche par une cause autre que Dieu , ou que tout marche sans cause.

U n'est pas besoin de réfuter cette dernière assertion; le plus simple raisonnement nous dit que sans «ause il n'y a pas d'rfbt.

Mais cette cause n'est pas Dieu? — Qu'est-ce

J« U[ FraS(E IMM» 80fN JEFnilMS^ «M

dttiie?— Ce n^est rien. — Qa^st-ce que lieù?'— Le Tide I le nëiAt, Nous Tenons de répondre li ceô tk disant qoe c^iftait on non sens. Abrs pour que FdMr soit eonséqaent, en croyant que Dieu n^est rien^A faut qu*ii matëriaUse rien, qu*il le dâfie y qu^il In fasse un ftre, ou en constitue une chose. Il ne déphee que la question ; il met Dieu ou il ne peut le voir, et il ne veut pas le yoir oli il est. Mais en réalitë^iar sa négation, il prouye Dieu; et dans cette position pour qu*il puisse 'dire : Dieu n^est pas , il faut qaHI touche une idée égale ^ celle qui représente la divinité, un fait, une œuvre ou une individualité qui la redir place dans sa conviction , sinon il ne pourrait avult ni la pensée que Dieu est, ni celle que Dieu n*est pas:, et rien au monde ne pourrait la lui donner.

Faisons-en Texpérience sur nousnnêmes ; mettons* nous un moment )k la place de l'athée. Dieu n*est pas', disons-nous ; pour dire ceci , si nous omiprenonl ce qœ nous disons , nous avons r^échi avant de le pnh noncer, nous nous sommes demandé : Dieu es^ilP Mi^ pourquoi est*il? Ou pourquoi n^estàlpasP Et ce n*e^ qn*après avoir comparé et calculé le pour et le contre que nous avons conclu ^ la non eadstencc de Dieu. '

Or , pour tirer cette conclusion , il a fallu que étm allions alternativement d*une idée h l'autre , on db

M i»&Ai iroaSE IMKNftlSONfâûrPBIKiaiOK

IXtn Y FdMMioe-de Dicii. Mais' si isette jlbseto dt ftéone prdseiiteaiieimeidëei »)ib place ^ «phtit tMCke de l'idée de Dien , nom ii*en swftoiBjpu ni fil|ie ^ si Bons ne' raate'nalisons pas lae rse» , oo; a Ven faisons pas quel<|iie diose , on- sent qufeoe >ment est imposaiUe; car , alors notre idé» n'a pfas dVbai , plos de conctre^poida, elk tombe )i niâai^ 8%. cesse d'être; od plntât eUe n'a jaaiaw pa être: nots n'avons pas pensé k Dieu; bôàs n'evont^^ inîs «m ekistence en dente*

•Pénr «n doater il fant donc qœ noos jurons deoi idées anjnoins , et que noos opposions l'onek Fantre. 'Et cette idée opposée , cette idée qni sert de oontrtr poids, tton-eenlementne peut pas être rie» , aws elle doit être à la bauteur de celle que nous ponrrions aTOÔr de Dieu si nous y croyons ; en un mot i^tte idéf est Ds'eii- pour nous.

' Que l'aithée où celui qni se prétend tel, descende ■dans 4on cœnr et qu'il dise si je me trompe. J'adme|s fomt un instant qu'il soit de bonne foi , qu'il ne croie |M^ en Dien : il croira \ une autre puissance , k «n ^ifincipe bon ou;mauvais , 'k une fatalité on au hasard., mais'<énfiB , il ne croira pas a rien , parce qn'encoi!e iMiikfoiiq , ceh ne se peut; et en définitive il croira \ Sioai, sons on autre nom , sous wie autre iqppacetfce«

WAÀ FSVSKE BANS SON àSfUCàJlW. W

Ceiqucr nous venoiis d'exprimer de Tid^e de Dieu TOUS pouvei rappliquer a toute chose : en disant êU0 fiùêi pas TOMS supposez qu'elle a pu être , ou qu'elle est ailleurs ; ou qu'elle «st autre ; tous admettei enfin une partie de cette chose , ou unei chose ëquivakntf ou encore une chose contraire. Et jamais voos ne ppurrex dire , ni concevoir qu'elle n est pas , si tous ne concevez en même temps qu'elle est possiUe, dte nu son analogue.

Nous pourrions multiplier ces exemples, mais«e qui a été dit suffit , )e pense , pour que l'on comprenne que ce mot rian n'est absolument qu'une imagf » qu'un terme de convention et non pas une réalité \ que ce ne peut pas être rien que nou^ opposons )k quelque diose.i mais bien une autre chose. La pensée is^ ^nc toujours matéi'iellement 4ouchqr un point et cç n'est qu'ainsi qu'elle peut «xisier.

Quant au vide, si le vide est quelque paît, c'esV à-dire s'il existe dans l'oinivers un lieu ou il j. ait absence de toute chose, celte idée du vide, a'^imif comme nous le disions , que la cpnséiquencê de celle 4« ^ein ou sa négative, c'est sur le plein que porte effiN^ tivement.la pensée. Ce ne peut être le vid« qui /est; c^est le plein qui , pour nous , a'est pas là oh mm çf^y^m voir |^ vide. Ce n'est dMP jps k vide que

t» mtk PSNStE BANS SON APPUCAnOM.

tmm toudons» maîa la ligne (fii le plein s*arritè. Grdire lOTide, c'est seulement donner des limites an plein, on a tous les fluides qui n'en sont que les nuances ; e*ert croire €[u*ils cessent qudcpie part , et cpi^il esdste un point au-deft duquel il n^y en a plus.

Ici encore on pourra nous présenter Tobjection sous une autre forme : « Qu'est-ce qtie la pensée, dira-t-oitf C'est une perception , et l'ame ne peut percevoir sans penser, ni penser sans percevoir ; or , il y a des perceptions positives et des perceptions négatives » •

Qu*entend-on par Di? Est -ce une double action dont Tone constate qu'une chose est , et Tautre qu'elle n*ett pas? Selon moi dans ces deux faits , il n'y a qu'une action simple ; il n*eziste pas de perception négative, et c'est ici identiquement la même objection que celle qui a été faite au sujet du vide. Aussi y répondrona^ nous par le même raisonnement. Qu'on nous pardonne encore cette répétition.

Comment constater qn*une chose n'est pas? — Cest en constatant qu'elle petit être , qu'elle est possible. Or , elle ne peut être possible sans les matériaux de sa possibilité ou de son existence , sans subsister dans sa base et son principe, on sans avoir été ; ou bien encore MUS qu'il y ait quelque chose d'analogue.

Ainsi dire qu'une chose n'est pas , c'est seulement

HÊtài masiE bans son appucation. in

ttoncér «pelle ii*est pas Ih , oa qu^elle j est autre- M qu'on se la figare.

llins poar aflbmer qii*elle n^est pas Qi, il fant ^on la voie ailleurs , ou du moins qu^on Vj soup âne. P0ur reconnaître qn^elle n*est pas telle qa*on erôjait, il fiaut cpi'on la mesure. Et pour la mesurer fiwt encore qu*une autre chose ou qu^un point de riparaison soit perceptible. Par conséquent dans un s eooune dans Tautre , il est indispensable que la irception porte quelque part, et saisisse quelque loie. La perception nëgatiTe, si on yeut la nommer Dsi, n*est donc négative que sur la qualité' et la nition de Tobjet , mais non pas sur Tobjet mSme ; u^ si la perception ne portait sur rien , il n*y aurait is de perception.

Si f on j r^échit, on sentiraqne les mots perception ; wêfëiivê , ne peuvent être réunis , ni former un as collectif, car le second annuUe le premier. P«ffêêên veut dire Taperçu ou Timpression d*une chose I d*on fait. Négative signifie Tabsence de ce fait, r, 8*il n^ a ni aperçu, ni impression, ni ce qui nt lés donner , il h^j a pas de perception. Une perception imaginaire, idéale, n^est m^é J me perception négative, car cette perception Dsoirea Un but; un résultat; die nous bit iéproùver',

X»Sfl^M BfiNSSE fiAN& SON ABCUflAVIQK^ Toir ou sentir un efiet^ elle éyeUlefUiie i4fe; etd^ nous rayons remaix|uë , il n'est poi d'id^. qu^ fausse , bizarre , incroyable qu'elle paraisse , «jpi: ne repose sfirune base yrai«^ et qui n'ait .en elle sainovtion de réalité, sinon il serait impossible que Timr gination l'eut (Conçue , qu elle en eut même le plff Minple aperçu. Avant de diyaguer ^ il Caut que 11 pensée qui divague non-seulement parte d'un peûil) mais qu'elle s'attache \ un autre points et le poi|ità||^ di^j|Bu:t de la reyecie comme celui ou elle sWrête»aaif certainement quelque chose d'effectif. £n un mslil n'est pas de mensonge sans yéritié , ni de perceptMi absolument fausse , ^non ce ne serait pas une pifr cepdon ; il ne peut donc y en avoir que d'une ;M||I| espèce , et une perception négative signifie aeuIepM^ une perception qui n'en est pas une* Tont ce qMf .^Ni Tenons de dire de la perception, on peut le r^p#|f h ]a pensée. «^ . . L

« Mais une pensée qui s'empare de la penséç^Ctfr trui, d'une pensée passée ou d'un souvenir , 4(fi|^ sinon une pensée négative , du moins une substitutin de pensée ; et dans l'un et Tautre cas ou est le gobUeI matériel? »

U e^t [à comme partout : toute pensée touche )i M fa4ti tout fait touche à unie chose , k une matiiif

ffc

k| JHhiA f«WlE/BtAm SON jornicMioir. «•

t^ »ill^Mirf ■Mte, finon die ne serait pas matftre. Brfi> i '«MHHiiteent cette idée qui devient le texte de la attra^ cette pensëe, miroir , image oa figure , est l'ombre o$ jbiMriYation d'na élément , d*uii sujet qu'elle reprétmM Wen ou mal : ici escore la pensée a frappé qndqnè fwrti il .a failli qu'elle )€iignit fobjet on la pensée qril ^MBHnimîquait elle-même avec lui, ou qui sansy comi' riMmiquer en conservait la trace. f ^

!. Kotre action est donc la continuation d'une action! îKitm$ AQOS unissons k celle d'un autre , ou bien .nous t biÉgms la mâme action. Il y a toujours un choo p ^ iiavfi toucbons ce qu'il touche ou ce qu'il a touché , '«f M que touche sa pensée ; ou bien encore nous touchôqi ipfttle pensée qui devient ainsi l'intermédiaire de notte dmiaot avec le but.

z:.'. Aiwà qaand on 9e sert de cette expression: s'eiibftiw ^e l'idée d'autnii , il est clair que c'est «■ iifoiitf ; nous Timitons et ne la prenons pas ; et quoi* ^|M BOBS ayons la même pensée, il n'en garde pas jtwânn la deanCi Seulement celle-ci a éveiUé une pem- ^ ffîe: jfmblable , a excité et développé en nous la mêni^ ^ fibre y le même ressort. Mais, cette 'fibre ou ce ressoift jîôaant. partie de l'-ame ne peut lui être enlevéï^La inohknlé d'un tiers Je ooiiipnniera , le refoulera dam ifa«»e V el ne Ven ^rraobeffi pas. Ir'expérience )o«t>-

Wb DK Ci RNStE DANS SON Ami€ATlMl

ariiire le proa^e , et chacim sait cpi^îi ii*est pouvoir humain qoi puisse oter une idée de IV pbsr k reporter aillèiirs.

Sans doute en présentant )i Tindirido d*i images , en éteillant d^autret sensations , eaBm <• faisant naître en lui des idées nouvelles y on point le -distraire de celle qui Faffiscte , on assoupira cette première idée, on Tëloigneni de lui pour on temps» bmîs loi seul peut la faire disparaître ; et encore ne le penl-îl pas toujours : c'est seulement ainsi que snbeistenl Us pensées soucieuses , le chagrin , le remords ^ le déws> poir^ la monomanie et la folie. Nous cmnprenons doM qu*il ne peut y avoir ici qn^un croisement de penaéMH «t que prendre la pensée d*aotrui, c'est seulement aller toucher une chose qu'un autre touche, ou une chose équivalente. C'est une ame qui agite l'élânent qo*oDe «me a agité, qui mesure un même objet, un même fait.

L'on sentii-a aussi comment la seconde pensée pcit t^aider des jalons posés par la première; commentes ajoutant $a mesure \ l'autre mesure , cette seconde pensée ira plus loin que celle qui l'a précédée et pénétrera mieux l'objet.

On conçoit enfin comment les ressorts de plusieurs âmes, en s'unissant vers un but, obtiendront une force double, triple, quadruple, etc. ; et on explique la

ATIâ nBXSÊE DANS SON AmJCATION. Wi

des volontés rëimies et s^entraidant par on iftrt ooUeetîf.

Hais oieore ici les pensées, les volontés ne se con- Wbnt pas ^ diacun a la sienne ; chacun agît pour Éi-ttêne et par loi-même. Le ressort de son ame peut Mttyer de celui d*autrui en Tétajant aussi , mais ils nié mêlent point , et chacun retourne \ Tame d^oli l^irt, OB prend une autre direction. Alors chaque UÎTÎdu peut toujours faire un usage différent d*nn hteor coomiun et appliquer inégalement des facultés, M des possibilités égales. G^est ainsi cpi^une même ttpérience, un même choc, un même sujet et une même Mflière produiront TceuTre du génie et cdle de la nuise, c*est-Ji-dire une création élevée et compliquée limie création simple, faible, insensée ou monilrwuse.

' Malgré des résultats si différens, il j a dans toutes hl^ pensées une analogie de principe et de mouve- ■ent. G*est toujours un ressort de Tame qui s^étend ftn un objet , le touche , s'y attache , Teffleure ou *émbrasse ; puis Tabandonne ou bien le reporte snr ame en tout ou en partie. Mais après ce mouvement iiO|we 2i tous les êtres, succède Tapplication spéciale , "neage individuel que chacun fait des démens qui nit k sa disposition, ou des pensées précédentes , tks

fw ])e^^ mitëiSE DAiis SON 4f9ïxim9m

pensiées obtenues de Texpërieace et de& sqiiTMn, Cest dans cet usage des choses acquiseï et dans le 4^ yek|ppement<|u'eUesdonneioQtà]a yaloD<ié[,«^estdKni rfçUpn ou seulement dans la rëflexioa q1i cette wuiaUt (conduira chacun , que se dess^le^A la pnisiancif pa rsimpuissance deTame, Nous reTiendronssur oesajet. .. kvan argumens contre la pensée substance on ajoer tfiOL oelui-ci : « Ou e^st celte substance et qui ÏAiVKci Si^invisiUe pour tous, elle Y a, toujours été , ce qrir tiine de Tamesubi tantielle est une donnée si^ns portéi^ {lunqu elle reste sans démonstration comme elle fit atms preuve, m

. Pour réponse : je demanderai ou est dans jQOtBe:^^ U^ terrestre le principe que nous poissions entiànir ment' démonti'er? Ce principe nous rentrevejflif partout et ne le définissons nulle part. Si nous njft^ tiens tout ce dont nous ne connaissons ni Tessence, ni la base , nous douterions des £aits les moins cont^ tables , ou de presque toutes les vérités.

Mais ce dont Ton ne peut pas juger par le sens , ni |iar l'affirmative matérielle , on Taperçoit par induct lifOn et on en trouve la preuve dans Fim possibilité dl contraire. Déjà nous Tavons demandé, comment r4une agirait-elle sur la substance , si elle-même n^é* tait pas substance? La matière frappe sur Tame on

^pmStBmËEDANSSOI^ JaPPOCATICHr. Ml

fffiitisar h matière. I>*im et Tantre dënumtreBt ah lugi^ de commimicatioii, et «b serait-il, si Tdflte pIbm avant rexîstence dn corps n'était pas siueepi IJUi'd» toucher les â^mens et d*en ftre toochëe? - Çeil d*après ce raisonnement que nous avons tfmiii pnme grande probabilité et même comme chose ffpivtante , que sans Tintermédiaire du corps et des Ipp , oa sans les membres purement matériels , k {9|D|ée a pu et peut encore dans quelques situations , i|ir-.anr les élémens. Je conçois d'ailleurs qne cette Mâondirecte de la pensée ou cette puissance matérielle de famé rencontre des contradicteurs ; mais ce que je •'explique moins , c'est qu'en même temps l'opinion 4t heauGoup attribue les mêmes fonctions ou le même ^iiotr 'k un fluide , Il un gaz , 'k un principe magné* lifae ou électrique, etc. Quel pourrait êti*e l'effet de M. principe, s'il n'est pas une matière? £t quel serait «More cet effet s'il n'était que matière? Jamais des cpnses mortes et purement élémentaires ne peuvent predinre des faits combinés et vivans. Elles ne les produiront pas davantage si l'être qui organise n'est fias fusqu'^ certain point le maître de ces causes : il ne dbrient organisateur qu'à cette condition , car si ces Hiz y CCS fluides ne sont que des aocidens vagues , iii»> «ifissahles» semblables h la vapeur qui se perd dani

»i ra LA TmSÊE BANS SON AVPLKurnraK

Vespêee , comment poom-t-'il en calcoler les S*il ne les etlcide pas comment samrt-l-il les appIffU Et sans application raîsonnëe que reste -t-ii enetri sinon nne Conmlsion on nne âmlUtion de la niatill Alors ob est Torganisation, ob est rorganisateurf

Si au contraire ce fluide peut être dirigé pÉr volonté, 6*il suit les intentions de Tame, qM diffîrence y yerrez-Tous avec nn ressort , nne ffl de cette ame , un membre qui tient à elle et êiMi ose? Ces fibres , ces ressorts de la pensée mppdtSI^ fluides si vous voulez , dès que vous admettes qneii par rinteiligence , ik peuvent remplir les fonetii des sens avec ou sans leurs organes ordinaires ; dtft| vous ne limites pas leur portée; dès que vous j- ; connaisses avec moi un des grands mobiles 4ê: création et de tous les actes de la vie , qu*impi| alors la dénomination quand le but et les résidtals si les mêmes : cette action matérielle de la pensée, tontact réel de Tame sur Tame ou sur toute matîii ne s^écarte donc pas des idées reçues autant qu*oi pu le croire au premier aspect.

Remarquez biien aussi que cette propriété de la i agissant au loin sans instrumens visibles , proprii qui nous étonne et nous trouve incrédules quand r«ttriboe 11 Tespèce humaine , nous parait simple

m LA lEKSËE DANS SON APPUCATION.

Mtiirdle. lorsqn^l s'?git des êtres infimes. Nous saToas tws que tel arbre a la Cacultë d^attirer la poussière ficondante de son analogue ou de diriger la sienne fMiqoefois k plusieurs lieues ; et cela ne révolte pas BMre raison.

L'araignée avec une puissance toute géome'trique ,

Ivwe son fil à une distance incroyable et Tattache aa

fpint quVHe a déterminé. D^autres insectes ont doi

beultés non moins surprenantes. Pourquoi Tbomme

lien plus avancé dans Técbelle des créatures n*aurait-

il pas un pouvoir égal ou ne pourrait-il l'obtenir?

: Toos ces moyens peu connus on mal définis mais

pOBtant très-réeb, qui sans l'emploi visible des sent

àendent Tinfluence deTindividu, ces effets que Ton-

mmme émanations , atomes , corpuscules , fluide , ne

ioét pour moi que Textension des organes*, ou 'le

Qontact de la pensée agissant au loin par les fibres de

rame» sur les êtres et sur les choses.

Si TOUS reconnaissez cette impression matéridle , ce choc des corps dans les résultats dits magnétiques ,

•Sans nn organe invisible pour dos sent, an ressort on iil^Dii vent nn fhnde mn par la volonté, comment ea-^* jfliqiier cet étrange ascendant que le magnétisenr pmdrdit-oa, sarle magnétisé. S'il n*y a pas là de prestige^

m Lk PEMBÉE DANS SON JEmJCAHOm

f OQS poarez Tétendrè aax effets afdinàiccfidespâsiiotti des sensations ; et même k ces impulsions étsaaffiië dont nous ne pouvons explicper la vause , )i cetpié ^Mntions favorables ou contraires qui nous ëkHgM^ ou nous rapprochent d*un individu, et nous ÎAspirHC du goût ou du dégoût , de Tamonr ou de la btune peur une chose ou on être que nous apercevons pour 11 première fois. Dans ces effets spontanés, qui, nés de il pciisée, précèdent cependant la réflexion, il faut ^*1 j ait quelque-chose subsistant en même temps en noas<i en dehors de nous, quelque chose qui frappe j UNK^d agite des élémens divers ; sinon commenta ce prenlicr aspect , les conséquences seraient-dles si diffilreiitMi y et pourquoi cet aspect qui flatte et attire l'un, bkiMf" nit-il Tautre ? '

' Si la passion se prononce , il faut encore dberdvr y un moyen d''actiun dans la présence d*un organe et d*un élément ; par exemple : le ressort ou la fibre de la colère en s*élançant vers Tindividu qui Texcite ,

il faut croire que les fibres de la pensée de Vvoa. eiuvroonent ceux de la pensée de Taotre et les kmt vibrer c^aocord avec les tiens. Le fluide magnétique ne aenitt alors, qu^nn contact dégagé de la matière. terrestre, fli rastioB direete d*wm amo sur une autre ame*

tik tm^S, DANS( SON APPLICATIOif: tÊff

■IèT6 d*atttres matières et d'aatres eflfcts que ceux i*atarait agité k fibre de la pensée , de Tamoar , de BÎlitf . L'amitié veut entourer de sensations douces ligct qui Ta f«t naître. La haine ne veut en apiqii^ que de blessantes. G)mme dans leur Tolonté dl|ii6 son application , ni Tamour , ni la haine ne se Mnperont; il faut bien qu'ils emploient des élénis diifiérens: Tamitié ch(Hsit ce qui flatte, la Sre prend ce qui blesse. Et si Tune comme Tautre More ses armes ou ses moyens d'action , il y a & , m seulement une matière , mais une expérience^ de tte matière et une intelligence d'application.

Je sais bien qu'ainsi présenté ceci est loin d'Stre ndoant y et manque même de clarté : je Tais essayer S» me Caire entendre.

D*iitte masse de fer que saisira la main de cet xnme pour en briser la tête ou la poitrine de son hrersaire , ^ une substance corrosif e, h un adde queitle même main s'apprêtera à lui jeter on à lui faii-e )ire , la différence consiste d'abord dans le plus ou oiiis de densité de la substance, car le poison comme

fier est ici arme et matière ; dififeVence qui s*étend unîte dans la manière de' se servir de cette matière, leis les conséquences attendu^ seront les mêmes dans m et Tantre eas : nnire , tel est le lal9- -

S8g BE LÀ BENSËE DkNS SON AFPUGATIOK.

Ou git la divernié des moyens? — La main mlàye et pousse la masse de fer poor en frapper Telnemi ; ou par un effort moins visible, mais non moiii calcule , elle verse le poison pour le lui faire prendn. Cest toujours la volonté' avec un ressort , ou une film intérieure qui a dirige la main pour saisir et poor. appliquer Tarme ou la potion malfaisante.

Supposons maintenant que l'adversaire soit bonde la portée de la main , rintelligence qui le sait n^eisayera , ni de le frapper d'une arme qui ne poomit l'atteindre , ni de lui pre'^enter le poison qui TalleiDdrait moins encore ; mais la volonté , mais le désir de le frapper n^existent pas k un moindre degré et sont ^[alement dirigés contre lui. Hé ! bien , par k ué effet de cette volonté bostile, la fibre de Tame, ci traversant Tespace pour joindre Fennemi , a attirée elle toutes les substances nuisibles qu'dle pouvait réunir ; et de même que la main qui saisit la massue oa le poison, elle les a, de fait ou d'intention, déversé sur cet ennemi.

Cet amas ou cet atome de substances nuisibles est donc ce qui remplace la masse de fer dans la main de Tetre: c^est son poison. Seulement l'effet contre l'adversaire en est mondre parce qu^il est plus éloigné, et que Forgane matéwdl ne peut contribuera son application.