DE I4A PENS&E DANS SON APPUGATION

B est même probable que cet effet est presque nul , jnais il ne Test pas entièrement , et ce de'sir hostile a un résultat fort ou faible qui n'est jamais le même que celui qu'aurait produit Tamitie'. Ainsi tout regard inalveillant, toute pensée de nuire a son choc et son yenin , et fait sa blessure.

Le peuple redoute le mauvais œil ; nous craignons tous une malédiction , une menace, fut-elle sans exécution possible ; peut-être ici la crainte n* est-elle pas tout préjugé, toute superstition. L'homme entouré d'ennemis et sans cesse en butte a des regards haineux, \ des vœux homicides n*est certainement ni sous la même \nfluence , ni dans la même atmosphère que celui que ses amis environnent. Le cœur ardent de fid ne se nourrit pas des mêmes pensées , ou des mêmes élémens que le cœur que dilate Tamour ou Famitié. L'amitié a son baume, la haine a son poison.

Supposons maintenant que l'ame irritée , que Tindiyidu gonflé de rage, au lieu d'en faire l'application inuiiédiate en TépaDchanl sur quelqu'un ou sur quelque chose, puisse neutraliser, retenir et concentrer en lui l'élément de sa fureur, nous arriverons à concevoir le principe de ces sécrétions qui existent dans certains animaux et chez tous peut-être , de ces venins qu'ils conservent pour leur défense et distilent dans ieuf II 13

380 BE Ll PENSfiE DANS SON J»PPLICATI<H!k .

colère oa leur efiroi , de ces dards , de ces aiguiBott dont l'origiae n'a pu être qa^une pensëe de Tengeaneé 00 de crainte.

Ici encore on peat apercevoir Tun des anneau de lacliaine qui unit Taction intellectuelle li celle que l'on considère comme purement matérielle. Mais de même qoe celle-ci, la première a aussi sa matière qui est indispensable pour agir sur la seconde et la mettre en BKNiTement.

Si nous voulions chercher d'autres révélations ou d*aiitres signes visibles de la matérialité de la pensée et de ses effets , peut^tre les trouverions-nous dans ots substances vivantes en apparence , mais dont le mouvement n'est produit que par la pulsation des fibres ou Textension des ressorts de Famé se déj^yant pour constituer un corps ou seulement ponr réaliser une volonté.

Ceci viendrait ^ l'appui de ce que nous disions du nombre des êtres qu'il ne faut pas exagérer *. Ce corps , qu'^ sa mobilité et a un prestige d'action nous

* Chaque famille de végétaux, chaque groupe ou ruche de ces productions à vitalité douteuse , de ces animalcules du corail , de ces zoophytes qui semblent agir par àae volonté unique ou une sorte d*ilistinct collectif, n'est

BTEA raVSËE BANS SON APPIICAllON. 29i

BMidrions pour an individu complet, nVn serait D*itn organe, qn^irae dëriyation on même qu*une impie conséquence ; et cette multitude d^atomes en onneiitation dont chacun est pour nos yeux une créa* ne entière , ou au moins son organe , ne serait dé ■it ni Vaneni Tautre. Simple poussière mise en mon- "ement, il n^ aurait ïk que des traces vibrantes, isnonçant le passage de la vie et de la volonté ; mais ft vie même , mais Tame ou Tindividualité n'y serait dos ; ou si ses dernières scintillations y étaient encore, a Iwse ou son siège en serait \ une très-grande dis* •nce ; et l'être auteur de ses mouvemens , Têtre dont 1008 touchons ici une des fibres , en aurait une autre iB centre de la terre , ou dans les profondeur des ners et peut-être dans un autre globe.

Ce que nous voyons d'une créature peut donc n*en ïtre qu'une des moindres parties. Cependant si dané :ette portion est le siège de la volonté, Ut aussi est le

lent-étre qu'on seul individu dont tontes les parties divi- ;ée8 en apparence et simulant des milliers d'analogaet •etlent unies par des fils d'une ténuité extrême et dont 'immense étendue on Téloignement de leur centre vital, le permet pas de saisir la correspondance et ronion* relie est l'opinion que nous avons manifestée au chapitre lu têêtnbfê dêê êtrêê.

104 PE UL P£29SËE DANS SON AFFUCAHOll.

Viqins de ténacité des ressorts , et le nombre de ces V0S&orts appliques \ Tobjet ou li rélëment .

Où aperçoit aussi comment dans cette situation, Vappréciation par la pensëe de la mesure d*une chose fera complète ou incomplète, et jusqu'il certain point juste ou fausse relativement à Tobjet, selon Tap» plicâtion plus ou moins entière de cette pensëe et 4e ses ressorts à la dimension et k la nature de c^ objet.

Mais comment cette pensée ressort ou cette mesure matière peut^ellc être morale ou immorale , méritante ou déme'ritante? Ceci au premier coup-d*œil parait plus difficile à comprendre, et pourtant la question est la même.

. Une pensée comme une action n'est morale ou immorale que selon son intention , et elle n'est pensée ou action que parce qu'elle en a une. Or , une intention n'existe que par la possibilité de son application sur quelque chose , et elle n'acquiert sa moralité que parce que cette chose a rapport à quelquun, c'est* Wire qu'elle nous met en contact avec un autre être représentant l'ordre , l'équilibre et la puissance infinie , être qui a posé des bornes , des lois, des conditions, qu on ne peut enfreindre sans marcher contre l'ensemble et par conséquent contre soi-même.