DE LA PENSÉE DANS SON A»LI€A110N. KMS

Un indiTidu isolé dans Tunivers ne pourrait ^trè ni moral , ni immoral , car il ||*aurait en lui ni fibre » ni ressort pour le bien ou le mal. Ou s'il les avait , ces facultés , ces organes sommeilleraient en kii , parce quMls seraient sans application possible. Dana cet état 9 s^il vivait, sa vie serait inerte.

Souvenons-nous aussi que si les pensées s'éveilkat par le choc des choses , ce choc est ordinairement b suite dWe intention présente ou passée; car les âémens eux-mêmes dans leur organisation sont une ceayre. Et il faut que cette impulsion soit renouvelée ^t qu^elle varie dans ses combinaisoQS , conune dans son action.

Les pensées qui surgiraient du chaos , si elles tÀ pouvaient surgpir , seraient limitées , peut-être même bornées k une seule pensée , celle de mettre fin an chaos ; ce serait une pensée d'ordre , une idée organisati'ice. Mais Torganisation faite /il ne resterait plus de sujet de penser, sauf dans le retour du chaos, ou dans le désordre.

On peut donc admettre comme probable, que Tame de quelqu'être que ce soit, n'aurait qu'un faible en-; tendement et serait à-peu-près réduite à l'inaction ,' si cette multitude de créatures qui remplissent l'espAce ne donnait naissance k une immensité de faits el

DE Là PEUteSE DANS SON APPLICATION.

d*iBUTres , et par Ik \ un développement întarissabk de êènsations. '>

n fant des êtres ponr maintenir la succession et le terMurellement des choses ; et une suite de choses pour renouyeler les pensées des êtres. Remarquez qu'ici une suite veut dire une Tariëtë ; car une répétition de faits inyariablement les mêmes, serait encore rimmobilité et une sorte de néant.

Les contrastes ne sont pas moins nécessaires dans ce& choses ; il en £ant de fortes et de faibles , de bonnes et de mauvaises , et pour ceci des pensées , des volontés diverses , conséquemment des êtres de taille et de facultés inégales , mais non pourtant des êtres sans analogie; car ce n'est que par le rapprochement comparatif que chacun peut constater sa vitalité', mesurer sa puissance ou son impuissance et aussi sa justice. C'est la réciprocité qui fait la conscience.

Ensuite si les pensées viennent en partie des choses, si ces choses sont Tœuvrc des ê^res , il faut bien que les pensées comme les actions aient influence sur eux.

On n'a une influence que par le bien ou par le mal; et l'on ne fait le bien et le mal que par l'intention. Toute pensée étant une intention, cette intention aussi, directement ou indirectement , est bienveillante ou malveillante: elle tend ^ être utile ou nuisible )i un

m lA FENSAE DANS SON APPLICATION. Wt

. U y a donc toujours une moralîtë possible dans l^ensëe . Toute pensée est ainsi méritoire ou coupable, fdalrice ou délétère, et quc]qii*indifférente qu*elle nraisse» elie a traita Ton ou )k Tantre effet, c^est-Wire i créer ou \ détruire , et elle y conduit inévitable- BODt* Bref, hormis peu^être la pensée du sommeil ou du Idire y il n'y a pas de pensée sans résultat ; il n'y en . aucune qui n*agisse sur Tensemble en agissant sur 'être, et en résumé qui ne produise un bien ou un mal. Ce bien ou ce mal , sur qui équitablement peut-il etomber si ce n'est sur celui qui en est Fauteur? JLUsai sont-ce les mauvaises pensées qui en faussant tToionté, amènent les mauvaises actions. Et c'est Tha- Mtude de ces pensées et actions yreîeuses ou l'emploi outre l'ordre des ressorts de l'ame , qui \ la longue lénalare les corps , les vicie et fait ainsi décroître la orme dans la même proportion que la pensée *•

*Noiis venons d'en expliquer la cause: l'ordre posé lar la divinité est plus fort que l'être. Faire le mal c'est ouloir agir contre l'ordre ou contre Dieu, et par couse- [uent contre plus puissant que soi. C'est dans cette lutte [ue l'être s'épuise , parce qu'il est toujours refoulé par 'ensemble ou la marche des choses et rejeté en arriére, l'est ainsi qu'au lieu de tfottre comme le voudrait sa Ultiire, il décroit par une tAmldcontraire à cette nature.

m JOE là PEKSfiE DANS SON ifFUCATIOtt.

En tin mot le corps éprouve toutes les conséquences 4e la dësorganisatifHi'Viorale , il se dénature et s!al^rtitit par Tusage insensé et bestial de la volon^té et des facultés de Tame , comme il se perfectionne par leur emploi sage et raisonné.

La forme corporelle ou extérieure doit suivre ainsi toutes les variations de la forme interne ou tous les mouvemens des organes de Tame. Car si la pensée ^t le levier dont la matière est le point d'appui, Ifame est le moteur du levier, et aussi le centre ou retombe Faction dont toujours elle est responsaUe.

Si le raisonnement fait Faction ^ c*est la justesse de ce raisonnement fm son accord arec Tensemble qû en constitue la mMilité.

De la moralité de la pensée, résulte laperfectimi de toute œuvre , et même , tôt ou tard , de la fonoie de tout être.

Nous allons maintenant présenter quelques considérations sur la mémoire , base de la réflexion ou de la oomplexité de l'action.

(BlSA$IVl&ia SSIlo

DE Lk MÉMOIRE.

Toute œuvre démontre une combinaison , c^est-iidire une volonté et un plan ; et toute combinaisoik nécessite une réunion de causes et d'effets , avec leur appréciation et leur application raisonnée.

Pour établir un raisonnement ^ il faut , avec plusd'une pensée, la liaison de ces pensées entr'elles et k: possibilité de leur contact et même de leur conflit , et par conséquent de leur action simultanée : bref, il faut; au moins deux choses pour en admettre une ; et plus, de deux pour amener un calcul et une œuvre. Siasun.