JOE LA FQLI£. IM

jdtioa dans les démens qui sont partout le principe ^; des sens et la matière des sensations. Elle oyiendrait aussi du contact de cette ame avec les les sur qui ces sensations s'exercent.

U n'y a donc point de folie dans Tëtat primitif de tre, dans Tétat qu'on peut appeler simple ou état nature. Il y en a peu dans l'isolement et dans la Ijtade, quand cette solitude est Tespace. L*liomme élevé dans une forêt , loin de ses semlUfts , n*est pas beaucoup au-dessus des animaux ; est brutal , féroce , simple peut-être , mais il n*est |C fou.

Jfg folie si commune dans les villes , notamment us celles ou l'homme vit au milieu de toutes les 9^6Sances du luxe et de Tintelligence, est rare parmi K nations pauvres , qui sans cesse aux prises avec ))esoin, n'en connaissent que les appétits grossiers. Elle est également peu fréquente dans nos camgnes. Lorsqu'elle y apparaît, elle tient \ des causes riles , a des accidens plus physiques que moraux , les maladies , etq.

C* est donc chez les peuples civilisés et spécialement su les familles ou régnent l'aisance et l'éducation , e les exemples de démence sont le plus ordinaires; r la, civilisalion et l'éducation même , en répandant

Fainour da superflu, en ëtendautles pensées, élendeif aussi les passions et les désirs. Si rhommeperfee-lp tionné , Thomme instruit a plus de jornssance qqe k I n sauvage, il a aussi plus de douleurs, parce ({u*ilt|e plus de besoins ; besoins factices , souvent imaginaires, mais d'autant plus propres k égarer Tesprit, qo^ib peuvent être moins satisfaits.

Ici la question va nous apparaître sous on antre jour , ou sous son aspect matériel.

Nous n'avons parlé jusqu*^ présent que de k 1 1 démence , convulsion ou déviation de Fesprit; de cette démence issue de la raison même , cormptkia de cette raison , effet maladif de la pensée dëDatarée par la pensée et faussée par elle. Nous avons ditqn ici c'était Famé qui se repliait sur eUe^même, Vu» qui frap})ait Tame; que c'était enfin rinfloencede l'esprit sur l'esprit , le conflit des passions et da sensations. Or , l'on conçoit que des élémens de nature analogue puissent se séparer, iet même se combattre , et que dans une combinaison intelligente il J ait division dans cette intelligence.

On conçoit aussi que Tame créatrice conserve ane action sur la matière qu'elle a organisée. Ce qu'elle a fait , elle doit savoir le défaire, ces organes étant son œuvre, elle peut les détruire. Ou sans. les détruire,

poses qu^ils sont pour Fusage de la raison, celte raison cessera de s* en servir , on s*en servira mal , et par cela même ne sera plus la raison. Il y a là une consëipience d'ëgalitd et de contre-poids.

Il nVn est pas ainsi de Tinfluence de la matière sur Tame, et il est assez difficile de comprendre comment, lorsque les sens conservent toute leur activité , lorsque la pensée est entière , lor.^que même elle est nette et lucide, comment, dis-je, un simple effet des eiëmcns, le froissement d'un nerf^ d'un .masdc , d'une parcelle du cerveau , fait que Tintelligence non-seulement disparaisse , mais qu'elle soit remplacëc par la folie .

.Le souvenir , ou la conscience des sensations , les conclusions qu'on en tire , forment le raisonnement dont l'application habituelle constitue ïètrc raisonnable: c'est ce que nous avons reconnu. Que la mémoire s^arrêtc, qu'elle ne réfléchisse plus les faits passés sur les faits {irésents , ou seulement qu'elle n'en prévoie pas les résultats ou les combine mal, la confusion est dans l'œuvre. Il y a encore raisonnement , M Ton veut , mais raisonnement faux et contraire au bon sens. Ici c'est la folie comme nous la comprenons, effisl purement intellectuel, désorganisation de Tin* telligence par l'iatelligence.

186 BB LA FOUB.

U est donc certain, nous insistons sur ce point, que ce désordre n*est que la suite d'une affluenee, d'une complication d'idées et de Teflort fait pour en former on plan et en produire une œuvre jji£ana idée» sans volonté, sans plan, il n'y aurait pas d'oeovre, ni même de tentative ou d'intention raisonnée ; par conséquent point d*avortement de cet essai , ni de fausse application des moyens, ni de déraisonnement. ITn fou ne l'est que parce qu'il veut avoir raison ; qn'ii croit l'avoir ; et que sa croyance intérieure est plus forte que l'impression des objets externes , on que la démonstration d'autrui. Dans tout ceci il n*y a qu'un conflit des facultés mentales : c'est l'esprit qm trouble l'esprit.

Mais dans la folie que nous appellerons corporelle, suite d'un accident, d'une maladie, ou de l'ivresse, on ne voit qu'un choc brutal ; c'est un coup de marteau 3ésorganisant la pensée : c'est la matière inerte oo folle qui dominant l'ame lui impose sa nature brute, sa déraison, son inertie. Quelque étonnant, quelqu*inr explicable même que cela soit , comme nous en avons journellement des exemples , il faut bien l'admettre et y croire.

Nous disons donc : la folie tient inoins \ un eflfet de la matière qu'k une effervescence de l'esprit, et

DE LA FOUB. 887

c^est ordinairement l'esprit qui désorganise la macliine et qui en fausse ou détruit les ressorts ; mais quelquefois aussi i^altération de la machine précède celle de Tin* telUgence, et Taliénation mentale peut devenir la suite d*an Afbaii de jeu dans les organes , ou de Tabsencc de rim d'eux , ou enfin d'un accident de Télément composant ces orgues.

C'est ainsi que d*une cause matérielle en appafêitee peut sortir un résultat intellectuel. Je dis en apparence , parce que toute chose , si Ton remonte k sa source, émane d'un principe intelligent, et d'une action combinée, ou d'une volonté et d'un être. Mais ce n'est pas ici la question ; il s^agit de la démence provenant d'un choc matériel , et non pas de la cause de ce choc. Or , conmient existc-t-il une démence qui résulte de la forme ? Comment la matière peut-elle paralyser l'intelligence ? La réponse se rattache à un fait que nous avons déjà présenté. Nous allons le rappeler brièvement :

La réflexion est le rappel de la sensation sur Tame ou sa réaction combinée.

La sensation dite matérielle , celle qui , avec les sens pour organes , a les élémens pour base, est l'impression simple sur cette ame des efibts extérieurs , on du contact de ces élémens.

Pour que la pensëe soit juste , il faut qu*dle soit en harmonie avec les ël^mens, comme ceux-ci doiyent rêtre avec la machine des sens, c*est-Wire arec , notre corps.

Si la machine dans nne de ses parties se séptrêde Famé , si Tunion n^est plus intiui , Tame et le ooip agissant en sens divers , il en rnalte d(fsordre.

Un fou peut avoir en lui tout ce qui fait lliomme raisonnable et même Thomme de génie , seolement il y a désunion dans ses facultés. C*est un instrument qui peut être bon , mais qui ren^ des sons faux, parce qu'il n^est pas accordé , ou que les cordes n*en sont pas an même diapason ; que Tune est trop tendue, . et que Tantre ne Test pas assez. L^instrument ne Aanque pas de force et de qualités , mais ces qualités sont inégalement réparties.

Nous avons attribué la dissolution des corps et les accidens qui la précèdent , enfin toutes les maladies des organes, a leur composition matérielle. Formés de matière , fraction de cette matière , les corps doivent subir sa nature et ses accidens: tout élément étant sujet à changer d'apparence, et finalement à se décomposer, ils doivent se dissoudre comme rdéraent.

Ensuite si nous avons des organes pour communiquer avec la matière, pour la toucher, et j'entends

par ee mot raction de chaque sens , si c'est seulement il Taide de ce toucher que Famé peut avoir U Mucience de cette matière et y agir , il faut également qu^elle en soit touchée. Ce que nous touchons 1001 tooche ; c'est une vérité commune *.

Par cela seul que Tame a action sur la matière, la matière Ta sur Tame , action matérielle si Ton veut , ll^iis qui cesse de Têtre dès que Tame Ta reçue ; car , ne Toublions pas , toute sensation est intellectuelle ; il n*est point d'impression sans la pensée.

Si Ton aperçoit une influence quelconque de. la matière sur l'esprit , si Ton admet un rapprochement entre l'élément brut et l'intelligence , et s'il en résulte up.choc douloureux , il peut en sortir une impression jim douce. Ge qui frappe peut caresser ; et il y a on plaisir possible partout ou il y a une douleur.

Qu'on réfléchisse un instant sur ceci , on y trouvera loute l'échelle de la souflrance à la volupté ; et avec }a transition du mal au bien, celle de la raison a la folie, . L'impression de la souffrance comme celle du plaisir repose sur l'imagination; sans imagination pas de sensibilité. Écartez la faculté de sentir ou de penser,

* C'est la conséquence du rapprochement et du contact el ce qui les constitue.

Ml DI LA FOLIE.

ila^j a plus ni douleur , ni joniasance y pas même de'

' Le degré prësmnable de soutK'ance où de Tolnpttf soit donc poor chaque indlTÎdu la mesure de aasenitbilitë morale : Teffeld^unc atteinte, d'un chocqtiel <|ii*il soit y est moins dans sa violence que dans la susceptSMlité de celui qui l'i^prouTe.

. Si Ton admet ceci , si de TimpressionabOité présente de Tame provient celle du corps ; si les grandes jouissances, comme les poignantes dooleors sont seulement pour Têtre qui a une grande imagination , il faut que cet être, pour résister \ cette imagination, ait des organes capables 4^ la supporter , sinon ki cessorts en seront brises au premier choc , )i la pifemière émotion , ou au moins seront désunis , et renèv impropres 1 leur destination.

D'un antre côté les organes devant toujours être ane œuvre conséquente , raisonnée et proportionnée aux facultés de Tame ou a la volonté d'action, il est eroyable qu'une ame puissante et largement pourvue de la possibité de sentir , a dîî , a une époque«qnelcouqae, prodifire un corps puissant ; et qu'ainsi une grande imagination a toujours, a son apogée, été accompagnée d'une grande énergie de corps et d'une vaste capacité de sens.

DE LA FOLIE. lOi

Hais toute faculté a son contraire ; tout baume a son poison *. A l'étendue de Timagination se joint ordinairement Tactiyité des passions. Si elles ne sont pas modérées par le raisonnement , si on s'y livre sans avenir y sans calcul, sansr^exion, elles fatiguent et faussent le ressort dont elles mésusent ; et le dé* sordre mental suit celui des penchans ou Tabus des sens«

Si la folie peut être causée par T épuisement , par la fatigue d'un organe ou par sa déviation, elle le sera plutôt encore par Tabsence de cet organe.

En d'autres termes : si un corps est nécessaire ponr que la pensée soit réalisée , cette réalisation n*arrivera pas ou il n'y a pas de corps , ou elle se fera d'une manière imparfaite quand le corps sera imparfait; car dW moule tronqué , doit sortir un produit tronqué.

La folie est donc ici l'effet avorté de la pensée | non peut-être de la pensée dans son jet primitif, dans aa nature ou son unité, mais de la pensée dans sa complexité. C'est, comme dans l'idiotisme, la raison scindée avant son développement ou l'intelligence étiolée dans son fruit; c'est ce fruit qui se noue avant sa n^aturité , ou qui se dessèche après sa maturité dans Tnne de ses parties.

* Dans Texcés , dans k: mauvais emploi.

»ii^

' Toutefois cette espèce de folie négative od fraoâbnnelte , suite de la détérioration d'un organe, doit être distinguée : d^abord de la folie provenant priiilîtivement du yice de TinteUigence , ensuite de celle dont la cause réside dans rafiàiblissement de la nucliine entière , ou dans le désordre de Tensemble da organes.

Sans doute une blessure \ la tête , uâe lésion an cerveau, doit par les causes que nous avons indiquées, amener du trouble dans les facultés et présenter plusieurs des caractères de la folie. Mais cette folie se rapproche de rirabécillité , et peut-être n*est-elle pai autre cbose , car il n*j a pas la préciséinent impulsion désordonnée , abus de Timagination ou faux développement de la pensée ; c*est la pensée juste \ son point de départ qui n*a pu se développer ou s^appliquer avec justesse, faute de Tinstrument convenable.

Un homme veut ramasser une pieiTe, et cet bomme n'a ni bras , ni main ; le mouvement qu'il fera pour saisir cette pierre avec la main qu'il n'a pas est un acte irréfléchi , mais pourtant ce n'est un acte déraisoiiiiable qu'li cause de son inutilité , et la folie est moins dans rintention que dans l'application.

Il en est ainsi de toute pensée , de toute action qui reste inachevée , qui tombe à faux ou ^ néant , faute

BELA folie;

du- ressort nécessaire pour la compléter. Le point de d^iart comme le but cftaient réels ou logiques: k moyen seul ne Tétait pas.

Ceci peut nous donner quelque lumière sur la dé* mence transmissible ou la folie similaire dans les membres d!une même famille.

La cause présumable de cette égalité de folie c'est Tanalogie de la défectuosité du moule ou du type de ]b forme. Ce type est dégradé dans les deux sujets; il Test par les mêmes causes et de la même manière. Le moyen producteur ou le mobile n^étant pas entier, le résultat ne peut Têtre ; arrêté au même point il pêche toujours de la même manière. G)mme dans toutes les infirmités , c'est un accident venant de h forme ou de Ja matière ou bien encore du désordre 4ninrenu secondairement dans cette matière, dans cette forme , effet d'un défaut qui accompagne Texécutioa ou qui la suit. C'est ce qui peut arriver dans toute jCeuvre.

Cependant ici on élèvera une objection , la plus fort^ peut-être qu'on puisse présenter contre le système de la création des êtres par eux-mêmes ou par leur propre intelligence t « si la matière , si le moule, ù l'éléuient peut paralyser l'esprit ; s'il est des hommes |

prédestinés 'k être fous , il en sera de prédestinés k

m DELAFOUE.

CCre raisonnaUes. Ainsi la raison ne serait plos ac^ qaise; elle serait un r^ohat imposé, et purencat machinal comme la folie même » .

Nous répondons : si la raison est née de la TokHité et dn libre arbitre , il en est de même de la folie. Chaque créature est moralement ce qu^ellfe s^est faite, ainsi le veut l'éternelle justice; le bon setàs nous rindique. Si le bien ou le mal sont imposés k Têlrc |Mir la forme qn*il n*a pas créée ou par une force qoi n^est pas la sienne, il n'y a plus d'êtres, il n*y a qot des automates, tout est mécanique, tont est mort.

Personne ne nait fou , et la démence qu'il ne faut pas surtout ici confondre avec Ti^otisme, ne se déâare ni ^ Finstant de la naissance , ni même , sauf des exceptions assez rares, dans la première enfance. Mais s'il n'est pas de folie développée au jour de la naissance , il en est dont le germe précède cette raissance ; il y a des démences héréditaires , et l'on rencontre des individus , qui de père en fils , perdent la raison par des causes et avec des circonstances )i-peuprès pareilles.

Cependant , même dans les familles les plus prédisposées ^ ce dérangement des facultés mentales, ce n'est jamais qu'à un certain âge , aux époques des passions et k la suite de quelque vibration puissante »

DE LA FOUE.

d^fi aocident^ d^une convulsion du cerveau , que ces dets désordonnés se manifeAent.

La démence doit se déclarer plus tôt lorsqu'elle est la sqlte d'un vice de constitution , tenant spécialement kit forme locale , d*un vice issu de Taltération d'un organe essentiel k rintdligence présente ou k son application. Mais encore faut-il, pour que la foUe apparaisse , que la circonstance qui nécessite Temploi de Torgane tronqué ou manquant se présente. Un homme peut avoir en lui tontes les dispositions \ la folie sans jamais devenir fou , parce que dans sa vie entière , il ne se trouvera pas une seide fois dans une situation qni rende indispensable le jeu du ressort incomplet.

Gomment ce ressort est-il incomplet? Pourquoi Test-il? G>mment est-on fou par un défaut de conr formation? Telles sont les questions qui restent )i résoudre.

Si cette prédisposition à la folie peut avoir des causes diverses , la première résulte toujours de Yior dividu même , de la situation ou il s*est mis précé«demment , et de celle ou il est encore relativement •nx choses et aux êtres avec lesqueb îl est en contact. Ensuite , viennent les conséquences du moule et da dioix des élémens , car le corps doit éprouver Finfloeoce du lieu ou il se développe et des principes

M DE LA fOtlÉ.

dont' il se compose. Si le termin est meaMe, si bf matériaux sont mauvais on ne sont pas répartis dtib des proportions convenables , IVdifice ne peut lire bon et durable.^ *"

: L^instiffisance des ëlëmens on le manque' die stln atance otile, peut aussi amener le même effet incèftiitj la même' débilité de ressort. Encore ici , Vorpmlit trouTe impropre \ sa destination : alors le corps tint combiné qu^il est par Titiiagination , est trop fragile ponr elle. Ge<:orps représente Tesprit, pnisqn*il en élt k Ja fois Ja manifestation et la création ; mais cette cr&tion achevée et complète siki^ beaucoup de pdinb; ne r^stpas snr d'autres, elle n*a point acqoisdtal ion ensemble sa maturité et sa yigueur on bien eDe les a perdues. C'est nn instrument dont le plan At raisonnable et le mouvement bien conçu , mais dèM rexécution est faible et dont les parties trop délicates da mal assemblées se désunissent dès qu'on les emploie. C^est ici le même désordre que dans la folie acquise: il y a dérangement des fibres organiques , dérangement produit par la violence de la pensée ; ou seulement par la disproportion qui existe entre cette pensée et les ressorts qu'elle met en jeu.

Un individu qui a des dispositions innées Ji la folie se trouve donc en naissant dans la situation de celui

dont' les "^ganes sont àé^ usés et affîiiblis pr les l^attioiis ; îi j a en lui la même activité de sens , la mfeffltf irritabilité de nerfs , la même ardeur d*imagtnation , mais aussi la même débilita d'organes. Il n*a pu des instrumens proportionnes \ la puissance de cette imagination ; ni un corps qui puisse résister k l'âiergie de sa volonté.

On pourra voir ici une contradiction avec ce que )ious avons dit de la faculté qu^a T esprit de créer la forme \ sa mesure , mais elle disparaîtra si Ton réflédnl que Tame, avec la puissance de constituer des organes \k sa taille , ne peut pas avoir celle de les y maintenir invariablement, sinon la forme serait éter* iteUe.

Le désaccord momentané de Tame et du corps existe Don-seulement de fait , mais il doit exister ; il tst utile , et probablement indispensable dans notre état bumain. De Ik sans doute émanent les combats dé la cbair et de Tesprit , et toutes les douleurs ; mab de Ri aussi résultent toutes les vertus et la croissance de cet esprit au moyen de cette cbair ou de la matière corporelle que Tame tend toujours k mettre en équilibre avec ses pencbants , \ perfectionner dans la voie qu'elle s'est tracée bonne ou mauvaise, et- k accorder ainsi k ses propres proportions.

Si aucune créature ne peut «gir nii jiminaii sans un corps compose d-ëlémens aaalpgmos k-Wi cor. lesquels elle doit fonctionner , la pilla aflir If faction ou ^ l'exécution de sa ' volonté doit £tre cdk chez qui cette union \ Tesprit ou ^ h nutiire «t li plus- intime ou la mieux répartie et balancée, cdis "> qui est le plus en possession des moyens qui Fcri toqrent. Cet être devient alors celui qui» dam ap sphàre, joint k rimaginatioa )a plus puissante, b corps qui approche le plus de celle puissance et që la sert le mieux, bien qu*il ne puisse jamais rattândlf ni jamais être complètement k Tunisson de ses dàirs; car toujours le corps, quelle que soit cette perfectioi relative, reste autant au-dessous de Tameque lui-mêni est au-dessus de son ombre , ou de la matière bmte.

Si le conflit des sensations et le développemeni 1* qui en résulte , si la croissance de toute intelligence senties conséquences de ce vœu incessant de Tame, de ce besoin de fertiliser et d^idéaliser cette matière, en la soumettant de plus en plus à la volonté , et en k rendant toujours plus apte à Tœuvre , il est a croire que cette soumission ou cette conquête de Tesprit est acquise par une continuité dWorts et une suite d'épreuves, et que si le corps part d'un point infime, l'ame dans son action créatrice , dans sa carrière de

DE LA FOUE. IW

ItfrdoppeiDciit , a eUe-même un début ; enfin que son Mop^veinent joatif ou son action première ëmanc d'une gVQtée qui n'est rëellement qu'^ la hauteur du grain 3e poussière qu'elle soulève.

. Ausai dans Tetat normal et la marche naturelle des choses , il faut admettre que les êtres s'élèvent orl^iiiaLremeut du petit au grand , et que cette force ^"imagination , cette activité d*ame , ne s'acquièrent j|u'3i travers une suite de formes progressives , résul- 4lts d'existences précédentes, d'expériences et de jMvenirs.

. Jamais, dans les animaux, la puissance de l'esprit 4*est jointe a la faiblesse des moyens d'exécution. Un jtre encore faible de raison ou qui n'en est qu'à la niiOQ animale , à celle que nous appelons instinct , est peu pourvu d'imagination et par conséquent de •iàtirs et de passions ; car les besoins purement ani* maux, quoiqu'ils conduisent Ji tous les développement iltfellectuels , et successivement k tous les grands dans de Tame comme li tous les excès, ne démontrent fu rétendue présente de l'esprit, ni l'abondance des idées»

' A quoi la richesse , la grandeur ou la délicatesse lies sentimcns , serviraient-elles à l'animal P Donnez à un lion la sensibilité de l'homme , ou seulement la

«00 Iffi Li VOUE.

emiosité da singe , il ne pourra subsister un seid jod^ parce que détourné de la réalité de sa jKisition et II ses besoins , il ne fera rien de ce qu^il faut faire pev y pourvoir.

S^il y a chez tous les êtres terrestres une ssrfe de conflit entre le corps et Tame , si ce combit ai le froissement qui en résulte est noimal y et de?iat même un mobile de croissance et de perfectionnemat, on sent quUl ne peut pas être absolu, et qu^il laiit<|É le mécanisme du corps , dans toutes ses parties esi» tielles soit approprié à Fesprit, sinon ils ne pourraiot pas agir de concert, ils se sépareraient immédiitément , et aucun corps ne subsisterait. L^esprit iCwt rait alors d^autre fonction , d^autre labeur, d^irin avenir que de constituer de nouveaux organes quisaai cesse se briseraient a cause de leur imperfection mêW) on de leur peu de rapport avec leur moteur et kv entourage.

Sans doute dans Fétat de choses existant , si noat considérons nos corps et les élémens qui y entrent, Tunion est loin d*être complète , et c*est ce qui (fit que les organes terrestres durent si peu ; mais, du peu de durée k la destruction immédiate , la différence est grande. La durée quelle qu^elle soit a ses époques et ses périodes qui permettent un développement et on

Dt LA FOLIE. iOk

igr%5, tandis qu'une destruction continue et un iwneiit sans terme n*en permettraient aucun, if oos pensons donc que si le corps ne se perfectionne i par l'esprit , Tesprit croit aussi \ Taide du corps , jne le degré d*ë)ë¥ationqu*ii obtient est un résultat ï ne peut éclore que par une série de volontés et B succession de positions.

Mais dans ce mouvement croissant des organes , 0» cette progression des formes vivantes , manilitîon plus ou moins exacte de Tame , de ses sensana , de ses besoins ; dans ce renouvellement , on tte création toujours afôrent aux éiémens et aux alités , et en dépendant plus ou moins , il se peut e 9 par une des circonstances que nous venons de «r , cette ame entravée dans son action ne réussisse s immédiatement ^ former une machine entière. est ainsi que ce fruit qui doit acquérir la grosseur on melon et sa figure arrondie, ne se développe pas, I prend une forme bizarre et conloumée , si , privé air y de jour ou d*espace , il est venu dans un lieu li ne comporte que la croissance d*une bulbe ou ane noix.

Upeut arriver aussi que par Tusage ou Taberration 9 sa volonté , cette ame fasse un effort au-dessus de i force présente, et quVlle ne soit pas encore au point

4Ût M Li FOLS.

d'en pouvoir compléter les organes. Alors cette Ibri^' entière à la surface , ne Test pas dans ses itmV internes. I'

Entrayee par la matière inégalement TÎTifiéenl' répartie, Tame languit comme engourdie : elle lenkk ne pouvoir ni s'en servir, ni s'en débarrasser; et il faut que le temps amenant la décomposition, èànm ces organes imparfaits pour que la vie et l'inteUigMcc puissent en former d'autres. Jusqu'à cet instntll P durant la vie présente , cette macliine corporeHei soit que l'ame ait voulu trop faire , soit qu*dle nVk pas fait assez ^ soit enfin que les élémens de l'œune n'aient pas repondu à son impulsion , cette madu V dis-)e, se trouve, tant qu'elle subsiste, aiFoessus au-dessous du principe qui l'anime. Delîi le désaceoll. V des pensées entr'clles , et des actions avec les penséeR Et il doit en être ainsi , car si la forme est au-desni de l'ame , c'est-à-dire trop forte en élémens , il J ft ïk uue superfluitc d'organes qui bien loin de servir, gène et entrave l'intelligence. Si au contraire h forme est au-dessous de cette amc , celle-ci n'a phi le moyen de développer son action.

La conséquence de ceci , c'est que , lorsque Fexp^ rience de la vie ou du contact de la matière n'a pu encore établi de justes proportions, des rapports par-

m LA VOUE. 4M

!Ull entre k forme et rimagination , cette imagina-' Ml , par Tabsence de cet équilibre , loin de produire a nifon , devient la folie.

c. Telles seraient en aperça les causés de la démence iriginelle qui peut provenir d*nn effet physique ne d*un résultat moral. LÀ , de même que dans toute affiection maladive , le dérangement des organes tfgk sar Tame ; c^est une influence momentanée des Mmens qui entrave ou fausse le raisonnement. Mais Bti élemens, ne le perdons pas de vue, ne fonctionnent peint par eux-mêmes , par leur propre impulsion , et Wins encore par suite du hasard. Régla par une iHobinaison divine, tout, dans leurs mouvemens, peut ttft prévu et calculé. Il n^est. donc point en eux iSafiet y qn*on ne poisse rendre profitable , dont on 19. puisée s*aider , parce qu'il n'en est pas qui porte kimal en soi. Ce mal n*est que dans Tignorance de BICfe , et plus souvent dans sa volonté. -i L'influence des effets àiU physiques sur les eflêts dhs moraux , nous semble extraordinaire , parce que ÉMs avons établi entr'eux une démarcation qui réellement n'existe pas. Les ressorts de l'intelligence, qMique d'une matière difi^rente, étant matière comme lei membres , comme les organes du corps , tout est pkyoqiie comme tout est moral. Alors il est naUirel

404 DSlAFOiUSb

qu^on organe agissant sur un organe ai arrête Tcfit: c!e5t une jambe qui croisa sur Tautre jambe empeck rfaomme de marcher. Ou bien encore c*est une imili qu'on nous coupe , ou seulement Tootil qn^on nooi arrache de cette main.

Dans la folie amenée par le désordre ou par la mlh latîon du corps , c'est Famé qui a perdu son instnoKBt ou qui ne peut plus s*en sabir, parce que cet instruMl nVtant plus h sa place, il a cessé d*être k sa portée^

Quand la folie ne naît pas d'un accident de k forme , qu'elle vient de Timagination , Feffist est b même ; seulement dans le premier cas y c'est le oorp qui manque a l'intelligence. Dans le second^ e*at l'intelligence ou plutôt l'imagination qui , par a» W lence , son impuUion désordonnée, on la fausse toii qu'elle prend^ brise le corps ou en dérange les organfl^ enfin , c'est le ressort du corps qui embarrassa hi ressorts de l'esprit au lieu de les servir ; ou bien ce sont les ressorts de l'esprit qui arrêtent ceux du corpi ou en usent mal.

Mais quels que soient la source de la folie et l'état de dégradation dans lequel elle puisse jeter l'être, elle ne changera pas la nature de cet être , ni le prinr cipe de son ame , qui est inaltérable dans son essence.

Considérée sous ce rapport , l'ame ne peut jamais

ik

folle. Sa lami^ sera obscurcie, mais non dëy -parce qn*infiiiîe dans son principe, parce quV dogie de Dien mime , Fintelligence est on feu qui Are et qui ne s^tfteint pas.

La raison du fou est assoupie , mais elle existe. i ià matiire prend sur elle le dessus , ce n'est que ow an temps ; souvent il la retrouve même en cette ie. Qr , la retrouverait-il , si elle n ëtait plus P On oarrait donc avancer que ce qui démontre le mieux îoniiortalîtë de Tesprit où son inviolabilité, c*cst la ilie; car le dëlire le plus furieux, les excès les pluis tidnëtiques d*nn cerveau malade ne peuvent y étouffer intelligence , et tôt ou tard, ne fut-ce que par éclair , He 7 reparaît.

-Ce qu'on peut également affirmer , c'est que nul tre n^mposera jamais d*une manière absolue sa folie

ttn autre être; il enchaînera son corps, mais jamais (ND ame. On peut fasciner notre raison , mais non en irir la source; enfin il n'est point de démence ternelle, et Tinsensé renaîtra créature raisonnable t an degré ou Faura placé sa volonté et son libre rbitre.

Cet exposé de la folie pourra sembler bien bjpo« [létique , on du moins bien imcomplet ; on s'étonnera e lie pas y voir notre opinion étayée d'expériences

«t d'exemples , ou au moina do faelques eoDsidéradotf positives et de citations te«knî||Ms ; mais il ùudnîl les motiver ou les combattit, ce qui exige une sctence qui me manque : je n'oserais ni attester^ ni cootoler jdes faits que je n'ai pas vérifiés.

Nous tirerons cependant quelques inductions de tt |° qoi vient d*être dit , en commençant par le rapjpnijchement de la folie et de rimbëcillité.

L'ame, par sa force créatrice, doit nécessairement produire un corps en rapport avec le degré moral al elle se trouve; mais quelquefois une cii-constanoi dj9 sa volonté ou un accident de Télément influe m le développement de cette forme.

La folie peut tenir à la matière comme tontes kl autres jnakdies dont il n*est aucune qui n^ait action sur Tame , et il doit en être ainsi , car , lorsque ramé posée dans la matière , s'est unie a cette matière pour former un corps , les conséquences de cette union ont du subsister. Mais pourtant la folie en dérive moins que l'imbécillité.

L'imbécillité tient \ l'épaisseur des organes, et en même temps à leur mollesse , a leur inertie , suite de p celle de l'ame. t

La folie au contraire dépend souvent de 1* irritabilité de ces mêmes organes, delà tension et de l'exaltation

ïi

DE LA FOUB. 407

i^x^rit. Auui la folie se manifeste-elle toujours par te.

i^îmbécile a quelque chose an-dessous de la raison. Em a quelque chose au-dessus ; il m^que \ Tun ce t Tautre abuse.

In ibtt peut devenir imbécile ; un imbdcile ne peut ■ûr fou.

les animaux ne sont que rarement atteints de folie, ^tous les êtres de la terre, Thommeest celui qui e plus sujet ^ la démence y peut-être même est-ce ial qui le soit et qui puisse Têtre ; cela s'explique : douté et la liberté de Thomme étant plus grandes, erde plus vaste, la voie moins déterminée, il t sVcarter davantage du chemin droit et s*éar plus loin que les êtres qui n'ont pas autant de ode.

es animaux sont rarement trompés par leur sens, » que leur pensée s'élève peu au-delà , et qu'ils B servent de ces sens que pour leurs besoins , et ment pour apprendre et retenir ce qui dépasse i du moment. Les animaux sont donc presque exempts de folie , et ceux qu*on en a crus atteints irtenaient aux espèces qui se rapprochent de nme. anni les hommes , ceux qui ont dn génie aont

plus que les autres susceptibles de folie y et € la cause même que nous venons d'indiquer, < dire parce que leurs organes plus étendoi compliqués «^us nombreux , et en même teiii| délicats que eeux des hommes ordinaires , soi .sujets a se fausser ou à se briser ; parce qu*eii& des pensées plus puissantes, ils peuvent en davantage.

Si la folie peut être la suite d^une commotioi sique, du dérangement d'un organe matéri^ est plus souvent celle de la réflexion , du n emploi de cette réflexion et du désaccord des | entr^elles , et de ces pensées avec les choses.

La démence proviendra ainsi de Tafiaiblisf rdea organes qui ne sont plus en équilibre a pensée ; ou sans cet affaiblissement elle naîtra i croissemenl extraordinaire de la pensée qui , ar Texaltation sVgare jusqu*au délire. Alors la m corporelle du fou doit être comparée à un v ne retient plus Teau qui bout.

La folie est ordinairement la suite de Tabo des pensées qui affluent vers un but unique arrêtent. Toute démence a amsi son penchant et son idée fixe.

: La monomanie est amenée par un fait réel, é^

DE LA FOLIB. 409

on àént jpuissant , un chagrin profond. Gomme aussi iridénr, cediagrin purement imaginaire pourront être b:tcréilion de cette disposition lùême : c*est alors la falîe qui criée son sujet et le maintient* Mais toujours la cause du mal est la concentration des pensées en me seule qui fermente , bouillonne et envahit toutes let sensations. L^ame ainsi attachée sur un point isole', ne pouvant rien mesurer, ne peut rien juger et agit en contradiction avec ce qui est.

La prëoecupation si elle est continue , prend Tapparence de la folie et peut en produire les actes.

La distraction est une courte folie. Alors la chose passée ou future nous occupe plus que la chose prétente , et la force de la pensée absorbe ou fait dévier Faction des sens.

Dans la folie , les sens comme la pensée subsistent et yeillent ; ils ont même une effroyable activité, mais cette pensée n*est plus d^accord avec les sens ; nous ne voyons plus, nous ne sentons plus, nous n^entendons plus les choses telles qu'elles sont , mais telles que l'imagination nous les présente.

U est peu d*hommes à Tabri des atteintes de la démence , mais il n'en est pas a qui on puisse l'imposer pour toute chose et pour toujours , parce que la raison émane de Dieu et fait partie de l'ame. Ainsi l'abus de II 18

/M BBi* ^aUSki

DîiMgÛMtNm peut ddr&Af «p b forme jnsqu»^ ecrtain foèâti^VéSkt dek SMtière p<pit momenbfti^iiwiit i» dJsoyga&iiMr t(Hit4i-foit ^nuHS'F^mé, MÏtiaou la rie^ soii 4aD< Itt èiojpt ; i^cptand toujkwnt son nivei» pour iiq>r«luire le corps qui la représente.

<aiaAipsv]&iB ssTo

sommeil est Tetat le plus ordinaire \ Têtre. Ce tartout le réveille, c*est le désir ou la faim. isîUe ou rassasié il dormirait toujours.

plupart des créatures de ce globe n'y ont éprouvé leax sensations : le besoin et la satisfaction du n. Le reste de leur vie a été un sommeil continuel, ins le sein de sa mère , Tenfant dort. Après sa ance il dormirait encore , si la souffrance ne le Hait pas. Souffrir est ^a première impression. ir est sa première action.

m BU SOMMEIL.

Toutes les fois qa'iU ne sent pas agités par h crainte , Famour on la faim , les animaux dorvent. Les trois cpiarts de leur existence terrestre s^^couleit ainsi. A Tapprocbe de la mort, ils s^arrangenteomae pour dormir encore.

La brute dort plus que Thomme , parce que cdmci a plus de passions, ou plus de pensées, et parce cpe ces pensées agissent plus fortement.

L'homme est des êtres terrestres celui qui dort le moins. L*homme des villes, Thomme de la civilisation dort moins que le sauvage.

Parmi les brutes ce sont les espèces les plus grossières et les moins avancées dans Téchelle de la création qoi restent le plus long-temps dans fétat d^assonpissement.

Le sommeil indique que Tame peut vivre détacbée du corps. Quand un être dort, son ame, en partie hors de la matière semble revenue a Tétat ou elle était avant la formation des organes. Sans doute Tame est présente , mais elle n^est plus en érpiilibre avec la machine ; le corps engourdi est isolé de la vie réelle; s'il s'agite , c'est par un mouvement convulsif, pur^ ment machinal.

Si ce mouvement est la suite d'une intention, il ej>t insuffisant pour la réaliser ; ou bien, contraire a cette intention , il produit le résultat opposé ; en un mat

Tesprit manque d^instruments poar exercer sa volonté.

L*eiet du sommeil se rapproche ici de la démence. L*aiie , ainsi que dans une forte préoccupation , ag;it Imks des sens ; elle ne fait usage ni de la rue , ni du loucher , ni de Touie , ni du goût , ni de l^odorat , on elle les applique faiblement , et de manière )t ne ptavoir rectifier les illusions de Timagination et du •oayenîr ; ou bien encore elle en use \ faux, elle ouvre les jeux pour voir ce qui n*est pas et ce qui ne peut pas ttre. Alors les organes agissent dans cette fausse direction , ou plus souvent encore n^agissent point. Noos les croyons en mouvement , et ils n*j sont pas. Hotre imagination seule travaille , mais travaille dans 'le vide : Faction des organes , comme la cause qui la provoque , est illusoire et imaginaire.

L'engourdissement de Tame amène celui des sens ; . 'les sens peuvent rester endormis et paralysa même «près que l'ame a repris son mouvement , tandis qu*il B*j a pas d'action possible aux sens quand Tame est 'immobile.

Sans les sens, Tame peut penser et même agir; mais cette pensée ou cette action se trouve en dehors de nos élémens , et tient \. une impubion antérieure , ou à une matière éloignée ; car le contact des choses externes , sans créer la cause du mouvement intel-

'm m SOUfMEIL.

leetudy partout TéreUle H Tactive, et. y est sans doute i Indispensable. Il faut le choc dç ce qui est bon de nous pour nous donner la conscience de nous-nMBe, et pour mesurer ce.qui est en nous : Q*est par Di seok ment que nous savons que nous sommes.

S'il existait sur la terre un être qui fbt fiourd, mo^ aveugle , privé du goût et du toucher , il serait dans Veux oh est toute créature avant que les élàneu n'aient de prise sur elle, ou die sur les ëlémens, avant que ses sens n'aient commencé h fonctionner; et celte immobilité doit être la sitiiatipn de tout genne qui n'a pas encore atteint la matière qui lui est propre, Qu qui ne s'est |)as encore approprié \ cette matière.

Si l'on suppose que cet état neutre se prolonge , c^ individu dépourvu de sens ou n'en ayant jamais fait usage , cet être n^ayant et ne pouvant avoir de rapport qu'avec lui même , et par conséquent absolumeiit isolé de toute influence extérieure, restera plongé dans un sommeil continuel , car ce qui fait cesser le sommeil ou ce qui produit la pensée , la volonté et l'action , c'est un contact présent , ou le retentissement d'une impulsion passée.

Si ce réveil n'est point le premier , s'il est celui d'une amc ayant déjà agi , cette ame , dès qu elle aura pris possession de la localité , et accordé ses organes

DU SOMMEIt. M6

k 'ce qui rentoiune , ie retrouvera au point ou elle était i|uaDd eUc s'est endormie , et ce point pourra être un êkgDé assez élevé' de la création ; car Têtre en naissant liir la terre, s'il y reparaît après une série d'ezbtences précédentes , est déjà fort de sa mémoire et de Tex*périence ancienne.

~ Mais si nous croyons que cet individu se lève pour la première fois ; si , étranger au mouvement de tous les- globes et de tous les êtres , jamais encore il n*a fait usage de la faculté de vivre , si c'est un germe vierge , quel que soit son avenir ou sa puissance facultative , qiicls que soient aussi le monde et Félémcnt ■oh il s'éveille, n'en connaissant ni la mesure niles effets, il se trouvera au milieu d*eux dans une sorte d'isolé- Kent convulsif , et battu par un cbaos n'ayant de terme possible que dans l'expérience et l'ordre qui partout suivent la réflexion, et qui partout aussi sont dans les facultés de l'être.

Sans doute , dans cet individu que nous prenons ii son début d'action , a son premier réveil , la pensée isolée est simple et del)ile * , mais cet isolement de la

* La pensée est faible , parce que la sensibilité l'est ; je parle ici de la sensibilité corporelle ou de la dîsposi tion à la souffrance physique. Lc8 êtres infimes ou des

pensée qui fait sa faiblesse, puisque la force des idées est dans leur complexité, doit durer peu, et dans cette enfance de la vie la progression est prompte.

Elle est plus prompte encore quand, ayant déj^ sdâ de longues épreuves , quand ayant usé de toutes ki facultés de la vie ou de la volonté , Têtre s^est endonû ayant en lui tous les résultats de ses actions passées, quand son sommeil n*a été que le passage d^une phase de Texistence à une autre phase , d*une forme \ une autre forme , ou de la mort d*un. corps k la vie d*iui autre corps.

Enfin cette progression du réveil ou des sensations qui racuKMnpagnent , est plus précipitée encore lorsque l'être , avec tous ses souvenirs , a conservé ses sens et ses organes , c*est4i-dire quand il est simplement endormi.

Mais bien qu au sortir du sommeil ordinaire , k mise en rapport de Tame avec les sens , des sens avec leurs organes , et de ces organes avec la matière extérieure soit très- rapide , cependant elle ne Test pas

premiers écheloDs, manquant d'intelligence pour se garer des effets des éléinens , doivent être moins impressionnables à leur choc , sinon ils n*y pourraient résister ; ils seraient brisés à chaque instant ou livrés à des tortures incessantes.

mj SOMMEIL. 417

usés pour qoe nous ne puissions en suivre là procession , et sentir qn^elle s^opère.

Quand nous nous éveillons , de même que lorsque nous sortons d*unc distraction profonde, d^abord nous ne savons ni oii nous sommes, ni même si nous sommes, rt il €iut une succession de sensations et une série (Tépreuves pour nous placer au point oli nous e'tions avant de nous endormir. Mais cette succession de nouvemens ne passe pas inaperçue pour Famé , car ib ne sont pas étrangers }k sa volonté. On pourra même f voir une suite d*efibrts et dressais , et en quelque mnière la l'épétition abrégée de toutes les phases de lOti'e existence terrestre depuis le jour de notre naisance jusqu*à celui ou nous sommes.

Cependant, dans ce moment du réveil, si les sens ne ont pas précisément sans force , ils sont sans connfction , parce qu^ils fonctionnent encore isolément , m sans comparer ; et nous avons vu qu*on ne peut iToir la certitude de la présence et de la nature d'une jiose que par le rapprochement d^une autre chose.

Quand la pensée d'un fait ou d^un objet s'offre li ions , Famé est avertie , mais la qualité de cet objet *t même sa -réalité ou sa présence ne sont pas encore u>nstatées pour cette ame , elle en a Tàvis et nVn a pas b prenve^ Cest cette preuve que la réflexion seule

MB BU SOMIPEPJI. «

peut obtenir , et qu'elle n obu^nj(i9kqae par les sens. Aussi les met- elle \ cet effet , iminédiatement en nuwyèmenc.

Nous Tojons donc l'action des sens soivre rimpulsion de Tame ; c'est un ressort qui répond 3i son iQOteur et j répond avec toute la proipptitade et la justesse que comporte la perfection de rinstrument. ; Dans le sommeil , Tengourdissement des sens rend Vinstrument rdfractaire , ou. lent , ou faible , ou toutr ^fait faux ou impuissant. Alors cette expcrienoe comparative , cette investigation de Tame pour con- Silaiter la qualité et la vérité de Tobjet ou du fait, ne peut ayoir lieu , parce que forgane n'obéit plus , oa n'obéit que d'une manière incomplète.

Quand notre sommeil n'est pas très-profond, ou, quand , douloureux et agité il nous laisse une impression et un souvenir ; nous sentons ce combat de l'amc et des sens, et nous avons, jusqu'à certain point, la conscience de T insuffisance de ces derniers.

Dans le cauchemar , par exemple , un fantôme nous menace , nous voulons le fuir , nos jambes s'y ir^fusent ; nous croyons le saisir ou le repousser , notre bras ne peut se lever , notre main est sans force ; nous youlons crier , notre boucbe se serre , se contracte ; nf|us tentOQ» de parler , la voix nous manque; et si

eiïùrt convuisif nous parvenons a Tarracher ti poitrine, on n^entend qu'un son confus, lie', qui ne rend ni notre pensëe, ni même notre ; enfin Tame lutte contre un corps d^sobëisqui n est plus mu par les res^oits de sa volonté. le peut cependant pas dire que Tèlre endormi .'être intelligent. Si les pensées du songe sont C ioUes ou incohérentes , quelquefois aussi elles la rectitude» de la profondeur ; mais dans cette n, entre la pensée et l'action, il y a un abimc, rièrc insurmontable, barrière qui n'est sensible que lorsque parvenue à la volonté, elle tente er à la réalisation. Cest alors seulement que ssancc commence , que la force intentionnelle 'e, son expérience, son savoir, son énergie ervcnt plus , parce que ses sens n'y répondent ien qu'il ne soit pas , nous venons de k dire , lie de calcul ou d'action combinée; mais k cbifirc de sa combinaison, le jalon tombe , le cfiîice, et la confusion qui reste rend impossible ion. Il n'y a là ni absence de sens , ni absence se et encore moins absence de Tame, mais , mais paralysie des organes et finalement imité pour l'œuvre.

>eut donc en conclure que dans nos éléiuçiis.

tto DU Ë0nwàL.

peut-être dans tous les autres , le coqps est non moins nécessaire k Tame pour poser et déterminer Taction , que la toile, au peintre, pour fixer, distribuer et étendre les couleurs, La pensée sans matière ne doit pas laisser de trace ni de souvenir, et par conséquent ne peut m s'échelonner , ni se compliquer en combinaison ou en édifice. ,

Si dans le sommeil, le sommeil ordinaire^ eu je ne parle pas ici du somnambulisme *, une action est possible, comme dans la folie ou Tidiolisme, elle n est ordinairement qu^ébauchée, et le plus souvent déraisonnable. Il y a application erronée on au moim basardée de la pensée \ la réBeiion et de celle-cii Faction.

Quoique la pensée subsiste dans rassoupissenent, pnisqu'elle seule fait les songes , il n^y a que peu oo point de similitude entre la pensée du sommeil et ceDe de Tétat éveillé. L^une ordinairement ne conduit pas

* Je crois que le somnambulisme , qu'il loît natord oa factice, ef t un étal très-différent du sommeil proprement dit. Pour le somnambule , l'action est possible ; il peat remplir une grande partie des fonctions de la vie, et souvent , avec plus d'adresse , de rectitude et d'énergie que s'il était éveillé. Il n'en conserve d'ailleurs aucun soQVemr.

DU SOMMEIL. ÀH

k Pautre , et h pensëe sur laquelle nous nous endor- ■ons I ne sera pas celle qui fera notre rêye. ' • Ce n*est jamais non plus la puissance de la Yolontë qui endort , c*est au contraire rafiaiblissement de cette Yolontë, c'est Fassoupissement des idées, c*est ce •Tagae de Tame qui erre et se berce , enfin c'est i*aliandon et l'oubli de nous^même. On ne dort pas quand la passion veille ; et si Timagination agissait constamment ou gardait toute son activité , Thommé ne reposerait jamais. Ainsi que toutes les autres créatures, il ne commence k s*assoupir que lorsque Tesprit se ralentit ; il ne dort que quand il s'arrête. Et Tesprit ne s'arrête ou ne repose que lorsque nous n'avons lîen ït vouloir, ou que la fatigue des organes ne laisse plus qu'une action faible \ la volonté.

Si nous sommes endormis, c'est toujours une pensée qui nous réveille , même lorsqu'éveillés en sursaut , lions le sommes par un bruit , par un coup. Que ce bruit ou ce coup soit fort ou faible , la secousse qui en provient n'est que celle de la pensée, et cette pensée est celle de la peur ou au moins de la surprise. Or , Tune comme l'antre , quelque puisse être sa vî- Tacite, vient immanquablement d'une réflexion, d'un retour snr nous-même. En vain le bruit ou le coup frapperait sur le corps endormi, le blesserait, le

briserait y si le dioc n'agissait pas sur Tame, s*il li*y produisait pas une yibration, si cette ame n'en avait pas la conscience et ne s'en rendait pas compte, s'il n'en résultait pas nne sensation, une pensée, le sonuneil ne cesserait pas ; ou s'il cessait , ce ne serait que pendant la durée du bruit ou de la douleur ; aussitôt que ïefSei en serait suspendu , ou la vibration éteinte, nous nous reudoi*mirions. En un mot pour que le sommeil commence « il faut que la pensée s*assoupisfc. Pour qu*il dure , il faut qu^elle reste assoupie.

La pensée s'éveille soit par l'effet du souvenir â d'une sensation ancienne , soit par celui d'un contact ^ dicect* Or , l'agitation matérielle du corps en le présentant )i plus de chocs , et par suite \ plus de sensations , doit multiplier en même temps pour l'ame les moyens de penser et Timportance de ces moyens.

Les pensées , base de toute œuvre , développent et étendent les organes qui servent ensuite à Tame à s'étendre elle-même.

L'être intellectuel dort peu , ou dort plus ou moins selon l'activité ou la fécondité de son imagination, selon l'abondance et le mordant de ses pensées. Kt c'est de là que nous avons conclu que l'homme qui ne penserait pas dormirait toujours. S'il devait se tiéveÀUer ce ne serait qu'à sa première pensée , à sa

première sensation , c'est-à-dire comme $*est t^Teille' le premier être et comme s'éveillent toutes les cr^atores quelles qu'elles soient. Partout leur réveil ou le premier acte de leur vie est une pensée; j'artout leut dernière action est une pensée encore.

.Toute ame a donc eu une première idée ; et soit que cette idée fut en elle ou vint d'autre part , Famé s^est éveillée avec elle , ou plutôt par elle, et elle ne pouvait s'éveiller qu'ainsi. Voilà pourquoi tant d'êtres sommeillent depuis le principe des choses; qu'aujoiird'kui encore des êti'es s'éveillent pour la première fois , et qu'il s'en éveillera ainsi de toute éternité.

Peut-être en est-il aussi qui se rendorment pour des siècles ; cependant il est à croire qu'à mesure que i'ame sVIève dans la vie, que les pensées s'y succèdent et que les actions et leur conséquence Yj suivent , i| devient plus difficile que l'être retombe dans ce 4ommeil indéfini; car il n'y pourrait retomber que par l'absence de toute pensée ; et pour admettre cette absence ou ce néant dans un individu, il faudrait supposer qu'il n'a par devers lui ni bonne ni mauwise action , ou que l'une compense l'autre , et que ne sentant plus ni joie , ni remords , il est revenu au point ou il était avant sa première pensée et sa pre* mière action. Si cet état négatif est possible, auniqiDS

it^est-il pas ordinaire ; et cette balance de r^altrts après ane série d^œayres , o^ cet équilibre moral conduisant \ la stagnation, doit, cbez toutes les créatures, fitre excessivement rare.

Ensuite quel mobile peut réveiller Famé réduite k cette insensibilité ? Qui peut Ten avoir tirée la premi^ fois? — Dieu sans doute. Le souffle de la divinité, impulsion primordiale de la vie est la cause qui , autrefois comme de nos jours, a fait sortir Têtre de sa létbargie ; c'est l'étincelle qui , embrasant Tame , a donné le premier élan \ la pensée et a développé la base de toutes ses sensations. Mais ceci nous écarterait do an jet.

La pensée s'assoupit plus facilement quand le corps est fatigué , parce que Tinstrument est émoussé, que ses ressorts fonctionnent avec moins d^ensemble , de force et de rapidité, et qu'ainsi la vibration du cboc reçu par l'ame a moins de retentissement dans U machine: nous dormons plus fort précisément parce que nous sentons moins.

Toute sensation de douleur ou de plaisir physique ou moral , vient de la pensée. Nous ne pouvons rien sentir si nous n'y pensons pas , c'est-^-dire si nous ne savons pas que nous sentons. Mais pour le savoir le corps aussi est nécessaire; et dans nos élémens

DU SOMBIHL. 4»

restres il est indispensable. Â cette observation nous IBS «jouté qu^il était bien difficilede saisir et d^indiîr le point oii Tames^unit^ la matière. Cet amalgame fesprit^ IVIément inerte, cetteunionqui faitqoerun et sent par Tautre , échappe aux investigations de latomiste , comme a la réflexion du théoricien. Les 6 , les fibres qui vraisemblablement agissent hors Amis autant et plus qu'ils ne le font en nous , sont Toies qui servent à ce rapprochement et qui conœnt le mécanisme de Tame ou ses moyens de ttact. L^ sont les ressorts attracteurs, avec le^uels i touche les choses et les êtres , Ik sont les réseaux it elle les enveloppe. G*est k-peu-près ainsi que le le Taraignée poussé par son souffle magnétique , la t en communication avec ce qui est placé loin d'elle. 2nand Tidée d'une cWe, d'un individu quelconque ppe Tame , c'est que Tame , k l'aide de ses organes érieurs , a attiré sur elle cet objet en tout ou partie, bien qu'elle s'est portée sur lui ; dans l'un ou l'autre ^ il y a contact , ce qui dénote l'existence dans une tien du corps , probablement dans la tête , d'uu Dt oh répondent tous les nerfs et fibres fonctionit intérieurement et extérieurement. Ce point doit B le premier posé : c'est la première fraction de tsk*e que l'ame organise , parce que c'est la base

(M DiU SOBUISIL.

ou elle va établir la suite de saa travail. Cesl aiitfi le dernier point qu^elle abandonne , et alors celui qoi d(an5 le sommeil s^assoupit le dernier, et qui pcnt-eUe iliême ne s*assoupit jamais eotiàrement.

Si Ton entend \iar sommeil une insensibilité complète et absdlue , Tamc , je crois , ne peut pas plus dormir qu*eUe ne peut mourir. Sans doote , dans ua sommeil profond, le corps doit paraître immobilf., et il Test effectivement dans toutes ses parties palpablet; mais dans cette position même il conserve toujoon une susceptibilité pensante , et si 1^ macbiae a cesié de se mouvoir , si Tame est au repos , il n*en {«itpf conclure que son action soit entièrement arrêtée ; c^ekt là lumière que Ton couvre d*un vase qui en intercepte les rayons ; elle n*est plu? visible , mais elle n^est pis éteinte. Quand la peitsée s^àrrête, ce n'est donc janais d'une manière absolue , c*est-à-dire de manière ^ n*être point présente au premier choc qui arrive jusqu'à Tame.

L'ame capable de penser dans le sommeil le plus profond doit également Têtre, non d'action, nous en avons dit le motif, mais d'une sorte de commencement d'action , parce qu'il n'y a pas de pensée sans volonté , et presque jamais de volonté sans une tentative et un principe d'exécution. I^ous avons vn

pourquoi ensuite cette action ne pouvait être consom-

, ; Qn peut tirer de ceci Tinduction qu*il y a dans Tame m mouvement incessant qui, sans accomplir rœtivre, m garde toujours la faculté.

, .Les rfives sont la conséquence ou le reflet de la lensëe. Celui qui ne penserait pas , en supposant |if*on pût vivre sans penser , ne pourrait pas rêver. Et dans une. position e'galc , Tindividu qui a ic plus le pensées ou qui, le plus impressionnable, est le plus Ipte }k sentir , est aussi celui qui doit rêver le plus. Remarquons que les rêves comme la folie affectent wurtont une certaine classe d'êtres. Il n'est aucune ajéature qui ne sommeille. La plante même ferme sa leur , roule sa feuille ou la retourne et parait s'eniormir. Mais parmi ces êtres , nous ne voyons que :cns dont la vie est active et intelligente, chez qui Tame )e manifeste pendant le sommeil. Ainsi les animaux de fespèçe la plus, grossière qui sont ceux qui donnent le plus , sont en même temps ceux qui rêvent le peins.

Parmi les hommes, ceux qui ont l'imagination ar^ lente, Tesprit développé, les passions vives, rêvent plus que les autres , bien qu'ils ne dormient pas autant. C^^t que les rêves ne sont point le sommeil. En

gënëral les rêres acerbes ou passioniub n^ont lieu que ^ans un état agité et f^rile. Une mauvaise digestm, un ëhranlement nerveux nous fait rêver ; c?est4-diiv que la soufirance nous empêche de dormir assex profondément pour que nous ne. rêvions pas. Les songes ne sont donc pas causés par Tintensité du sommeil , nais par Teffet contraire. Quiconque dort paisiblement sans malaise , sans inquiëtnde , ne rêve pas , ou rêve peu.

La pensée n'est pas précisément interrompu dam le sommeil , puisque toujours sa faculté existe , mais elle est comme \ Tinstant de la mort du corps, assoupie et immobile. Bref, celui qui rêve sans être entièremeat endormi, Test assez pour que ses sens soient émoussés, et pas assez pour que sa pensée repose.

On dira qu^on a grande peine )k réveiller un bomme qui rêve. Cest vrai , mais il en est de même d^nn bomme distrait, et ce n'est souvent que par un choc violent qu'on y parvient; il faut une sensation âpre, douloureuse. Les rêves tendraient donc encore k prouver que c'est la douleur qui éveille la pensée , et que le plus souvent cette pensée ne s'éveille que par elle.

 la mort du corps , le sommeil de Tame est aussi complet qu'il peut l'être, parce qu'il ne reste plus

dWganes qui la mettent en contact avec les ëlëmens *. El cet ëtat dure tant qu'il n'existe point de base pour kt sens, et que la matière ou la vie extérieure , ou rimpul&ion d'un tiers n'a pas agi sur l'ame.

Cette immobililë de l'ame qui suspend la pensée , sans paralyser la faculté de penser , qui peut même «voir une sorte de sensation qui lui est propre , doit exister aussi dans la léthargie et l'évanouissement.

L'engourdissement des sens dans cliacune de ces situations est plus intense que dans le sommeil ordinaire. L'individu évanoui parait insensible li toute douleur physique ; le fer et le feu ne peuvent rien sur lui. U en est de même dans la léthargie , quoique la faculté auditive ne soit pas toujours éteinte , et que rhomme, dans cette position, bien qu'incapable d'agir, soit, dit-on , susceptible d'entendre et même de comprendre. Sans décider jusqu'à quel point ceci est

* L'urne est probablement immobile jusqu'à l'instant où elle commence à constituer un corps. Sa première pensée on sa première action est toujours le' principe de cette constitution. C'est alors seulement que l'influence de sa vie passée se fait sentir , et qu'elle éprouve les conséquences de ce qu'elle fut, ou du bien et du mal qu'elle a fait.

liH DU SOHICEIL4

eiact, on. peut ipefce voir dans cette insensibilité dei organes ane nouvelle preuve de la désmiioii momeiH tanëe de Tame et de la matière dont ces ni£iiM organes sont composés. L^amc n^est point absente oa en' dehors da corps, mais elle n'y tient que par un fil imperceptible , et il est alors fort difficile de distinguer si un individu est mort ou vivant.

Ces^ comme nous Tavons fait observer , une pensée qui précède toujours le premier mouvement de rhomme évanoui , ou le premier symptôme de son rappel k la vie. Quelquefois ses organes fatigués et engourdis, n*éprouvent la vitalité de cette pensée ou son influence vivifiante , qu'après un temps assez long et \ travers nu vague somnolent qui en amortit Teffet , mais quelquefois aussi la pensée, comme une étincelle électrique^ donne li la machine entière une impulsion spontanée, et la vie se manifestant en un instant par tous ses ressorts , les sens ont repris leur puissance avant même que nous ayons eu le temps d'ouvrir les yeux

La première pensée après le sommeil, comme après le délire et révanonissement, est toujours la conscience de notre être; elle nous dit que nous sommes. Puis arrive immédiatement la pensée dominante qui nous occupait avant l'assoupissement de nos facultés.

Nous avons déjà demandé : un fou Tcst-il dans son

BtJ SOMMOL. Ul

■eil, ou ses rêves sont-ils diffërens de ce qiriis selisait était dans son bon sens? — G*est une question profondir par des expériences ppsitires on pra- 9 . Mais si nons en jugeons par le seul raisonnement, lie tenant moins ^ un effet de la matière qu'à une rescence de Fesprit, puisqu^aussitôt que Fimagin est assoupie la folie cesse , il est k croire que A homme est insensé pendant son sommeil, sa doit avoir une toute autre cause que celle qui agit d il est éveillé , et son égarement doit être, quand rt , celui de tout homme que tourmente un songe. être qui rêve éprouve d^ailleurs presque toutes assions de la vie : Tamour , la haine , la colère , ie y la joie , la tristesse , la peur surtout. L'état iimneil est donc loin de détruire en nous Tégoïsme unour de nous ; il semble mêmcTcxagérer, et nous ms en rêve , notre faiblesse peut-être plus que

Fétat éveillé. Alors Tinstinct de la vie l'emporte a crainte de la honte, et dans ses songes, Tindi-

même le plus brave est rarement nu héros. A oindre apparence de danger il crie, et veut fuir.

•f aurait ici un autre examen k faire , c'est celui 3mnambulisme ou du sommeil magnétique dont »uses comme les résultats différent du sommeil le. On pourrait probablement en tirer des con^

413' DU SOMJtEIL.

séquences à Tappui de notre exposé , et j voir d*iiiie manière plus nette , cette distinction que nous avons voulu établir entre Faction de F esprit et les moaTemeni de la matière; mais cette question du' magnétisme a été le sujet de tant de contioverses , et soulève encore tant de doutes , qu'il faudrait un long ouvrage seiifement pour en donner Taperçu. Nous manquons de temps pour «l'entreprendre : nous nous bornerons a analyser ce qui précède.

La pensée vient toujours d'un souvenir ou d'un fait présent. Le besoin ou le désir éveille la peflsée. La vue , Fouie , Todorat , le goût , le toucher , Tactivent et la développent ; la réflexion la modifie.

Dans le sommeil ou les organes perdent leur force d'exécution , c'est ordinairement la mémoire qui fait naître la pensée , et ce reflet des choses agit avec une puissance prcsqu'égale à la réalité.

Alors , comme dans la folie , les sens ne sont plus d*accordayec les effets de l'intelligence et ne répondent plus a sa volonté. 11 y a défaut d^harmonie entre l'esprit et la matière , ou bien l'état d'afiàiblissemenl et d'engourdissement des organes ne permet plus de maîtriser la pensée et de la diriger.

Sans être incapable de volonté et de calculs , l'individu endormi, l'est de toute application des organes

DU SOMMEIL. 4tS

k cette intentHm et li ces calculs ; Famé manque des instromens propres à la conduire k l'œuvre ou aptes k diriger les sens d'après Teffet des cboses. L'impression de ces choses sur elle est vague ou fausse, ptrce que le corps étant devenu inerte, la pens^ ne peut s'arrêter ni embrasser aucune conséquence , faute de preuves après la réflexion.

Les songes sont ainsi des actes de Famé ^ mais des actes ébauchés, des actes non rectifiés par Texpérience et la mesure des sens.

Les songes qui toujours sont des pensées , naissent ordinairement de la souffrance. Dans la joie ouïe bienêtre on rêve peu. Quand le désir ou le besoin cesse , la pensée ayant moins de mordant, moins d*activité, les rêves en ont moins aussi, ou disparaissent entièrement.

Les songes prouvent jusqnli certain point que Tame conserve, même dans le fommeil, un mouvement qui n*est suspendu que dans févanouissement ou dans Tassoupissement léthargique.

Le mouvement recommence quand une cause interne 00 externe , en éveillant la pensée , celle-ci rend au corps sa sensibilité, c'est4-dire l'exercice de ses sens ou ses moyens de communication avec les élémens et les eflets du dehors.

m DU SOMMEIL*

L'être qui sVveille après un sommeil profond, ne sait s'il a dormi une heure, un jour ou une annëé; ce qui explique, ayecTabsence de souvenir, le sommeil des siècles et presque rëtemitë.

LVtemité serait le nëant , si la vie et ses incideu n*en marquaient pas le cours. L'interralle d'un événement a un autre, ou la durée de cet eVénement , est ce qui constitue le temps. Et pour chaque être, ce qai fait Tëvénement , sa durëe et sa mesure , c'est la sensation qu'il en éprouve.

La vie comme le temps ne se manifeste donc que par sa sensation. La sensation, c'est l'individualité. ' Quelle est la vie en d'autres globes? Et quel mobile en maintient l'actioii et la développe? Nous l'ignorons. Mais sur la terre , la douleur est Taignillon de presque tous les mouvcmens de l'être ; c*est la douleur qui dans la plupart des circonstances le rend a la conviction et k la mesure de lui-même , et qui , par la nécessité ou la crainte, détermine sa croissance en développant sa volonté.

(BStAIPitVI&a SSTS;

DE Ll DOULEVE.

Tout ce qui émane de l'organisation primitive da* iiniTers , tout ce qui , au-dessus de la créature , eiÉ ntérieur )k son action , doit nécessairement être bon BiConduire ^ un résultat utile.

La base de Tarrangement de la matière , de Tacord des élémens et des mouvemcns des globes , c*est 'ordre. La base de la nature vivante, de la croissance t du bien-être , c'est la justice et la raison.

Il faut distinguer l'œuvre de la créature de cdie du jnâiteur. Lorsque Dieu a posé le principe des choses ,

Uê B£ Lk DOULEU&.

il en a prëvu les conséquences ; il s*est propoté on but. Alors les moyens émanés de lui , ceux qui n^onl pas été soumis au choix de rindividn ou li son libif arbitre', doivent toujours être dirigés vers ce but, même alors qu*ils paraissent s*en éloigner le plus. Ici| malgré les apparences , rien ne saurait être contraire k la fin que Dieu a voulue dès le commencement. Rien n*est inutile , rien n*est superflu.

Ainsi la douleur , la mort , ou la dissolution des organes , la maladie qui Tannonce et la précède, bi conTubions des élémens , les tempêtes , les tremble* mens de terre, tous les effets que nous nommmi confusion et calamité , ne sont cependant qu'une snite de rharmonie de l'univers et de Tordre qui le r^t

Sans doute , si nous considérons les faits seab , sans remonter aux causes , sans interroger le passé , %ins en peser les fruits, sans approfondir Tavenir; si dans ces infirmités qui affligent les êtres , dans ces angoisses, ces tortures, nous ne vo^'ons pas qdc transition et une crise d'impulsion et de développement , il sera difficile d*y trouver un bien. On pourrait même croire que dans aucune position , dans aucun globe-, 1a créature n'est réduite a un état plus misérable, et cette terre semblerait un «nfer. Mais ce bien existe et b réflexion nous l'indique. Le mal pour le mal.