DES BESOINS. BOA
Ce que nous Tenons de dire du nonvean ne, on peut Rappliquer k rhomme fait , k l*liomme fort , \ tout 9tre»k tout animal. Si cetltoaune, si cet animal ^r|, qui le force k se lever, \ se mouvoir, à marcher? G*est 1^ faim , c'est le bruit , c^est toujours un besoin , nne perturbation quelconque , une douleur enfin. Et cettq inquiétude , cette douleur le suit après le rëveil , ellq. s*accrott avec le mouvement ; sinon ce réveil ne sérail qu^un autre repos , un autre sommeil.
Ce sommeil est ne'cessaire , mais nous ne devons le goûter que par intervalle , après la fatigue et toujoun pendant peu de temps. En vain la matière nous retient et nous espérons reposer encore ; il est quelque cIumo en nous qui , en dépit de nous, nous pousse ^ agir :. quelle que soit la douceur de notre position, npus sommes contraint d*en changer, et contraint par nous-même.
Cette impulsion ou cette inquiétude de l'ame, n^ Tëprouvons-nous pas \ tout instant? Nous somnie^. assis, nous sommes bien, tout nous abrite, noui. 'flatte , nous sourit ; c*est en vain : nous n^y resteronspas , parce que quelque bien que nous soyons , nous croyons que nous serons mieux ailleurs. Pourquoi serons-nous mieux? — Nous Tignorons. Un espoir i une crainte, un doute, un prestige que nous ne pouvom *
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AéBlùr , flGdl {NHttlé; lio^ efiMtoUf. Si nous tooAns ^résister, si noW luttons coiftré iMms-mtoto lÉii ^TOtt» nne dodeo» tetttpUeiNe, ttarmertqmildl êtfhl ÊSiatë même.
' Cette doulein:, c'est le itngt de Dien, c'est le Apd êlg h mard^e ; àgftsition iilstibèt^ dé la croitsàiièi élefndle, d<$ cette nâtiirê divine qui ne permttV inÊcxta être de s'ârrtfet iëè b terre ; impidslon ^ nous invite ^ grandir et ï nous d^Tdopper. ' SS noDs anal jscms niù sensation^ , nous Terrons me è>tot ce mêâ'è iÀ'ol)ile qid nons dirige daHs toutes U ëiktoiistance^ de là ^e. Cest toujours on choc, iiii ftttûlsement cpii nous force I TdHe^ et k defliëOMé ddiont.
Une cause analogue nùOÉ contFaiïit li la téteÈkMt et Upris nous avoir fait penseï*, nous conduit li 'èaÊh biner nos pensées , \ calculer et a prévoir. Sans cdtt' lAternàtive de crainte et dVspoir, de doncMr oa d'amertame, sans cet aspect dé la vie ou de la mort, sins cette action douloureusement coërcitive, noui ni pendrions même pas.
Ainsi ce sont les besoins qui , en ofltant \ toutes W cfëatures Tamorcedu plaisir ott b crainte de la souf* france, amènent les oèutres de toutes. Les vAwH bésbhis et par conséquent les lUfimes jouissances et hs
wAf^9 douleurs ^ tout communs à diacuoe. L^homfift mot doute, «n âtrgissant ses désirs, a ëtendu «es l|(»oiiis , il a perfectionoë sts plaisirs ea mulcipliaitt M douleurs , mais le principe n'en reste pas moîn^ %al, et les besoins du j^us intelligent ou du plus bmt loi animaux , sont absolument les mêmes. Chez toià lii deux, ils sont la base, la canse et le ressort de s^ plMioos y comme celles-ci le sont de ses actions.
Écartez cette hase, supposez un être qui , sttr k KÉn^ n'ait rien en lui qui ToUige ^ s'occuper de son HÛatence présente, ou }l venir, qui ne soit soumit ^yUt nécessité de boire , ni ^ celle de manger , qui Ml liiB croie exposé ^ aucun mal , ^ aucun danger ; que létii^lnil ? Sans crainte de manquer ou de soufihr, smis irérision du plaisir ou de la soufirance , quel suJBl NI qud moyen aura-t^il d'exister? Quelle satisfaction rtrouyera-t-il ? Comment pour lui naîtra la sensation^ piand il n'aura devant lui ni désir ni espérance? Itil$ désir , d'où surgira la volonté? Queb en teroot » éWmens? Sans mobile, comment pourra-t-il st MNivoir ? Sans but , oomment te voudra-t-il ? Lé mou» ewentest une fatigue; l'ioimobilité , qu'elle qu'on ■t la cause,- ne peut cesser que par une impulsion* Si ilte impulsion n'est pas donnée , ou si elle n'a pa« r fiiiè» 61 la nécessité d'apr ne surgit pas, si k piin^
Mi lœnsoDis.
cipe n*eii est pu dans tèm^ oomnent la pensée liii«i TÎeiidn4-elle ? — Par rintermëdiaire d*aiitnii? — Mat
alon oe sera k moirreiiieiit d'antnn et mm le sien. Oi
pentdëvdopper la Tie, nais non la créer. On ceipaestdansTame, mais Pon a^ajonte rien k Fi D^ nous TaYons dit: pour qa*on être soit , il fiurt que iDote son action soit en loi. Si die ne peut se dé- Yelopper que par un tiers , il n*est ^pie rinstronatf on la fraction de ce tiers; il n*est pas nn être. On sîTon veut qn^il en soit un, n^ayant point en Ui de cause d*activité et ne pooYant compter sor rinqmUfli calérienre , Tivant comme s*il ne virait pas, il ne Cen ni nn pas , ni un eflbrt. Immobile, il mourra dui cette immobilité^ Fendroit même ob il est né; ou sH ne peut pas mourir, il sera presque semblable )i k matière inerte , et demenren. étemdlement dans na état Toisin de la mort.
Admettons qu^ii puisse se mouvoir, nous le demaadons encore, quel sera le but de ce mouTement? Sur quoi le portera-t-il ? Avec la faculté de penser, il fanl une pâture \ cette pensée, une matière sur laqudle dk s^exerce. La possibilité ne sert \ rien Ik 6U il n*j a rien ; et aucune cbose n'existe relativement )i mm quand nous ne pouvons nous mettre en rapport avec aucune cbose. Dans cet isolement, sur quoi tombcrpBl
