DB L*APPËTIT DU SANG £T DE L'ATTA(^£. 5I

Presque toutes les races de quadrupèdes commcQcent ir vivre de lait qui est une nourritui^ animale, es oiseaux mangent le blanc de Tœuf avant d*en riser la coquille.

Les herbivores, sauf un très-petit nombre, s'ac- )inmodeiit fort bien de substance animale, ou il .ut peu de temps pour les y accoutumer. Il est même croire que ceux qu'on habituerait dès leur naissance vivre de chair et de sang, arriveraient au point de ne 3UVoir supporter un autre régime; ce qui a la longue, 1 changeant leurs mœurs , amènerait ne'cessairement xe modification dans leurs formes.

Sans repéter ce que nous avons dit a cet égard , L décider si c'est la faim , la crainte , la prévoyance 1 la sensualité qui éveille le goût du sang , tout (inble prouver que ce goût ou le plaisir du meurtre ciste naturellement chez presque tous les êtres , et j*il en est peu qui ne soient non-seulement chasseurs, lais destructeurs.

L'homme, comme les autres, est un animal de proie. . nait sanguii;iaire , non de cœur peut être, mais 'instinct et d'appétit. L*cxemple ou l'imitation est ;i pour peu de chose , et l'enfant élevé seul , dans n cachot, dans une forêt ou un désert , abusera de sa >rcc pour tuer des êtres plus faibles que lui.

no DE L'APF£TIT DU SANG £T D£ L'ATTAQUE.

U n'est point de peuple qui n'ait offert \ Dieu des sacrifices sanglants, persuadé que ce goût du sang qui était en lui , devait être aussi dan^ la divinité.

Si Ton n*y voit pas un simple instinct de curiosité', un désir de spectacle et d'émotions , on ne {$eut attribuer qn a cette soif, de sang , cet élan qui porte la multitude aux exécutions juridiques. Hommes, femmes , enfans , tous j courent entraînés par une force dont alors on ne trouve la cause que dans Tamoar de la destruction ou dans cette espèce de satisfaction que rinsensé éprouve k tuer et à voir tuer.

Un chirurgien connu disait qu'il n'avait jamais fait une saignée dans une maison oii il y avait de jennes enfans, que tous n'y accourussent. '

Plus un peuple est jeune , c'est-)i-dîre grossier et ignorant , plus il a de propension pour les spectacles de sang. Le sauvage ne se contente pas de voir torturer ses prisonniers , il y met lui-même la main avec tous les calculs de son savoir , tous les efforts de son génie.

L'éducation ou la réflexion peut seule affaiblir cet instinct carnassier propre à l'homme et à la brute.

D*après ces exemples auxquels on pourrait en ajouter d'autres , il n'est pas possible de douter que l'être humain comme l'animal ne soit naturellement porté à se repaître de carnage , a s'en abreuver et

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lême \ s'en abattre ; mais dans chacun de ces actes I fant distinguer ce qui dent V la volonté ou à la .^essîté, ëar ce n^est pas dans Tinfluence invincible *im besoin que résident le juste et l'injuste.

Taer un être pour le dévorer est assurément , si bn ne voit que le fait, une grande injustice qui evient le crime de celui qui le commet par choix on lar goût.

Si cette action est la suite , non d*un choix , non le la liberté , non de Tindividu, mais de son organiation , r injustice ne sera plus la sienne , elle appar* tendra ^ cette organisation et \ son auteur.

Mais il ne peut y avoir ni iniquité , ni inconsé* [uence dans la règle commune , car Tiniquité n^est [ue dans l'inégalité. Dans la loi universelle tout est lien , et 1^ ce qui révolte le plus nos idées bu conrarie nos habitudes , ne saurait finalement avoir un 'ésnltat faux et nuisible. La volonté divine ne marche )as contre elle-même ou contre la raison.

Sans doute au premier aspect , cette nécessité de rivre de sang, cette obligation ou est une espèce d'en ïngloutir une autre, semble établie sur un système épouvantable de violence et de destruction , mais en tpprofondissanl la question, nous concevrons que cette Lttaque, cette poursuite, ce déchirement des êtres

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par les êtres, quclcju'inexplicables que les consépacw en paraissent, n'en doivent pas moins ouTrir une VQÎe conservatrice et pro|p*essive* Nous sentirons (p^ l^ascendant de la inatièfe , ou ce que nous appekntf U loi du plus fort, qui ne serait en â^nitive que ie r^gne de la brute, ne peut subsister devant Dieu ; qne ce qui nous parait arbitraire et tyrannique ne doit sous cette main divine^ sous cette sublime prévoyance ê(fe qu un mode plus intellectuel , plus fécond et en pâme temps plus énergique qqe tous ceux que comporterait la seule faculté de Fêtre isolé sur k terre; enfin qu'il n'y a la qu'up pipbile pour déterminer un plus grand effort de Tapie. Donc , si I4 violence est eflisctive , la destruction ne Te^t pa$ ^ et quand 1^ principe organisateur a permis que l'être vécût je l'être , e^est qu'en cela , il y avait un bût profitaUe même pour celui qui soufire et qui succombe *.

Ce serait d'ailleurs une erreur de croire qu'une créature appartient a une autre , et que telle race a été formée pour nourrir une race plus perfectionnée ou seulement plus avide , plus entreprenante ou plus

* Peut-être y a-t-il aussi un eflTet expiatoire, et ce globe terrestre est-il un lieu de punition où les conpablei des mondes supérieurs viennent expier leurs fautes.

W^^ ET PC ViTTAQUE. m

jtiNKite. Pieu n'4 pas fait de l'homme le maître def ivNiuiiix; la preuve, c*eft qui; touyeii^ Thomme devient tur proie. Quand il la| dompte , c*est par la sup^rio^ ité de sa volonté, et il agit moins alors par la force du orps que par {'influet^cç de Tame sur le corps , ou de •spri^ sur la matière , ou plutôt ^core de la raison G|r riiLStiiiçt. Cest Tame mikre et rëflëdlûe qui s^é- ^d sur Tame manquant d*ezpérience ou dUntention ) *^t Tompire de la pensée sur la pensée et non du orps sur le corps. Faite* combattre un homme iér irmé contre un lion , l'homme sera vaincu. Si le ]on a faim , il prendra même ToSensive ; c*est lui lÛ ira chercher Thomme. S*il l'atteint, son droit sur ette proie humaine , ce droit de s'en repaître ne sera iinais par lui mis en doute. U égorgera Thomme, omme celuÏHïi égorge Tagneau , uipquement parce ii^iJl préfère sa chair à une autre chair ; il s'en nourîra ainsi que du plus vil des bestiaux ; et entre son ang et Teau de la fontaine , il ne verra de différence [u'un go&t qui satisfait mieux son appétit , qu'une aveur plus douce à son odorat , plus piquante à sou i^is.

Faudra-t-il conclure de là que cet ascendant jqu'un Itre prend sur un être , que ce droit qu'un besoin loi bnne est une loi de réciprocité, et qu'il dévore pour