L'ÊTRE PBËGÊDE LA FORME

Ensuite il est non moins évident que Tame n( agir dans la matière sans l'emploi de la matiè que c'est de cette nécessité que résultent Tincari de Tame , et la création de la forme qui, sur la I comme dans toutes les parties de T univers , i sente les divers degrés de Tintelligence et croissance ou décroissance des êtres.

«HA^IVlBa STISo

U FOaM£ EST LE E^lSiriTAT DE L'àXE,

U y a en nous deux choses qu'il faut se garder de confondre : l*être , et Tinstrument.

L'être on la pensée précède toujours le jeu de ^ instrument on de Torgane quelque rapide qu'il soit : ^ suffit de sentir pour s'en apercevoir. Quand nous Qoos penchons , ou quand nous jetons notre corps en ^vant poui' prendre quelque chose , et qu'imme'dia* I tement à la vue d'un objet qui nous effraie , nous le jetons en ariière pour fuir, il y a 1^, non pas ^^nflit.dans le corps, mais bien dan» Famé oh

06 LA FORME EST LE RÉSULTAT DE L'AME, nous voyons distinctement se succëder deux volontés contraires dont Tune arrête l'autre. Que le corps facilite ce double effet , c'est concevable , mais pourtant ce corps ne fait qu'exposer aux yeux ce qui se passe dans Famé , et celle-ci pourrait opérer le même fait avec un autre corps , et même sans corps , si par son essence elle était apte )i un rapport direct avec Fëlement.

Pour produire cette obéissance des membres a la volonté , il n*est pas même nécessaire que la passion nous anime; la plus simple intention suffît; mais aus^i elle est indispensable , et sans elle le corps ne peut absolument rien. Quand nous faisons un pas, quand nous remuons un doigt , s*il y a une intention dans ce mouvement , s'il vient de notre volonté , il n'est certainement pas un acte de la matière. Ce n'est pas notre pied qui marche ou notre doigt qw remue , mais notre ame , mais notre pensée qui a voulu un effet ou un ncte pour raccomplisscikicill duquel il a fallu ces mouvemens. Cet acte ne poavaik pas s'exécuter sans eux , car la volonté sans la possibilité est nulle.

Cotte volonté' ne peut pas même exister sans «H possibilité relative, c*e^t-a-dire personne ne pcfM vouloir ce que nul ne peut concevoir.

LA FOBMB EST LE lËSULTAT DE L'AME. 67

Par cette expérience joarnaUère et cette nécessité rédproqoe , nous sentons q[ue la matière et Tesprit ont en nous ane liaison intime ; mais le point joste qui les unit est celui que nous ne pouvons ni toucher, ni définir. Nous ne savons comment établir ce premier rapport ou cette prise de possession de la matière parTesprit. Nous concevons bien comment un corps organisé , un corps ayant des mains ou des serres , on bec, une bouche ou une gueule peut toucher le sA et saisir un objet ; mais par quels moyens Tame encore isolée , Tame substance , il est vrai , mais substance individuelle et par conséquent entièrement distincte de l'élément commun ou fractionable , peutelle poser son premier jalon dans cet élément , en cnTdo[çer le premier atome, Tappliquer ^ elleoâie et se combiner ainsi avec ce qui est totalement Ws d^elle , et d^nis Téternité peut-être , sans cornmonication avec elle; comment, ce premier point posé, un second peut-il suivre , et par quelle faculté censtitutricc l'esquisse des formes se dessine-t-elle d'abord et se réalise -t-elle ensuite sans autre levier f ne l'esprit ou la vie, et sans autre base que ce premier jXttnt de l'élément ? Voila ce qui est sinon insoluble , do moins bien diflicile à comprendre , et plus encore <ï eipliquer.