CHAPITRE III

1)K I,.\ DKMUCR.VTIE MODERNK

Nous venons d'affirmer que la Démocratie a pour principe religieux l'uniti! divine; nous venons d'affirmer que cette même Démocratie peut et doit se rallier au Catholicisme, qui seul est en mesure de fournir l'organisme social approprié à ce dogme do l'unité. De cette double affirmation il résulte bien que la Démocratie dont nous avons euiendn -parler est nwder/ic, qu'elle est une chose nouvelle, une chose que l'antiquité et le moyen âge n'ont point connue, car l'antiquité n'a point admis, ou le sait, le dogme de l'unité divine, et si le moyen âge l'a admis dans les mots, nous savons qu'il ne l'a point admis dans les choses.

D'un autre coté, nous avons été conduits à dire, avec Koyer-Collard : « la Démocratie déborde (Ij, » parce que nous avons constaté que la chose que nous avons nonnnée Démocratie est la fornnile du développement final de l'humanité', la formule qui comprend la liberté morale, la liberté de la raison humaine reconnue enfin comme une faculté commune à tous, une faculté accordée à l'humanité tout entière, sans distinction de castes ni déclasses. Or, nij l'antiquité, ni le moyen âge n'ont accordé à tous les hommes une semblable liberté, et, à ce titre encore, le Déniocratie est mie chose nouvelle.

il) Recherches historirjxi^s du Juste et <le V Autorité . t. II, p. IISS.