LA GL08S0LAL1E

tendre dans l'assemblée chrétienne. Al ylùtrfTcu embrasse l'ensemble des manifestations glossolaliques ; yévv; yXwo-ffwv en fait ressortir la diversité.

L'Esprit s'empare du glossolale et parle par sa bouche. — Le glossolale a besoin d'un interprète, parce que ses paroles sortent de l'ordinaire et du connu. — Ces deux notions, également justes, sont contenues et harmonisées dans l'expression parler en langue{s) telle que nous la comprenons. Pas besoin, pour la première, d'invoquer le sens matériel parler avec sa langue, ou la paraphrase trop subtile parler un langage auquel le sujet ne participe que par l'agitation de sa langue, ou encore l'allégorie aventureuse parler avec une ou des latigues de feu. Pas besoin, pour la seconde, d'en appeler à une signification particulière et savante dont la naturalisation chrétienne reste à prouver. Il suffit de donner au mot son sens le plus naturel, en admettant qu'il s'agit d'une ou plusieurs langues qui passent pour n'avoir rien de commun avec ce qu'on appelle d'habitude de ce nom, et qui paraissent, en conséquence, marquées d'une origine divine.

Glossolalie et interprétation.

L'«r interprétation des langues » (èp^rrjiia ylonraûv ou simplement é/>fr/jvgta), que Paul réclame comme complément et correctif de la glossolalie, peut être qualifiée de charisme auxiliaire (1 Cor. 12 : 10, 30; 14 : 26). La glossolalie étant inaccessible à l'intelligence humaine, on ne peut la comprendre qu'en vertu d'une dispensation miraculeuse de l'Esprit.

Il y a des glossolales capables de s'interpréter eux-mêmes. Ainsi leur don acquiert une valeur édifiante. C'est pourquoi Paul, ayant posé la règle: L'homme qui prophétise est plus grand que celui qui parle en langues, formule aussitôt l'exception : à moins que ce dernier ne s'interprète (14 : 5). Le

zu grubeln, dass ja doch Niemand anders als in einer Sprache rede » (p. 463). Tout en maintenant le sens de « langue étrangère, » il montre que ce n'est pas cette notion qui est essentielle, mais celle de « langue venant de l'Esprit. »

GLOSSOLALIK ET INTERPRÉTATION 169

sujet de Siêpfiyîvjwj ne saurait être que 6 )ia/wv '/kr^otraiç ; l'intention marquée par ixTô; et iiM est bien de signaler le cas où le glossolale fait ce qu'il faut pour s'égaler au prophète. Ce cas trop rare, l'apôtre voudrait le voir se généraliser : Que celui qui parle en langue prie, pour qu'il lui soit donné de s'interpréter (w. 13). Plusieurs commentateurs* comprennent il est vrai cette phrase autrement : que le glossolale prie [en langue] dans V intention de s'interpréter. Mais, outre que le premier sens a pour lui la vraisemblance grammaticale, on ne comprendrait pas cette restriction à la prière glossolalique d'un précepte applicable à la glossolalie en général. Il faudrait dire plutôt: « Que celui qui parle en langue parle en vue de s'interpréter ; » et cette recommandation n'aurait pas grand sens, tandis qu'il est naturel que Paul presse les glossolales de demander à Dieu ce qui leur manque, ce à défaut de quoi leur glossolalie reste sans fruit pour la communauté.

Si tous les glossolales ne sont pas en même temps interprètes, comme Paul le désirerait, il y a en revanche des interprètes en dehors de ceux qui parlent en langues. Les locutions distributives : à Vun les [diverses] sortes de langues, à Vautre l'interprétation des langues {hipu» — a».w S«, 12 : 10)^ supposent bien que la seconde faculté pouvait aller sans la première. De même lesTrdr/rs; répétés du verset 30 {...Tous ontils le don de guérison? Tous parlent-ils en langues? Tous interprètent-ils?) doivent être dans un rapport constant, et le dernier ne dépend pas de l'avant-dernier, comme s'il y avait: « tous ceux-ci interprètent-ils? » De même encore la tournure izKTTOî... 7>wT(7av e/ji, ipu.nvdxv e/ei (14 : 26), nous représente la éûiin^dci comme pouvant émaner d'une personne, la 7>(â<T(Ta d'une autre 2.

' Cf. Meyer, Holsten, Heinrici, Godet, in loco.

' C'est à tort que Holsten comprend la phrase : S'il n'y a pas d'interprète^ qu'il [le glossolale] se taise dans l'assemblée (14 : 28), dans le sens de : « s'il n'est pas, lui glossolale, en même temps interprète. » Comme le dit Godet, « la position du verbe ^ avant l'attribut montre que c'est l'idée d'être qui est accentuée. Le simple 7 est mis pour naç^. »

170 LA GLOSSOLALIE

Lorsqu'elle est interprétée, mais seulement alors, la glossolalie devient aux yeux de Paul un élément normal du culte (14 : 5, 26). p]ncore faut-il que certaines limitations soient observées. Si Von parle en langue qiCil y en ait deux, ou au plus trois [qui parlent] et à tour de rôle, et qu'il y en ait un qui interprète (44 : 27). Par les mots x«i sîs SiE/3p,vsvrrw, l'apôtre ne veut pas dire sans doute qu'il faut une interprétation seulement, même après deux ou trois glossolalies, mais que chaque glossolalie doit être suivie de son interprétation, ou encore qu'il faut une interprétation au moins. Si non que le glossolale se taise, quil parle à lui-même et à Dieu (v. 28). On pourrait voir là une invitation à se contenter d'une glossolalie mentale. Mais l'opposition est plutôt, d'après la tournure de la phrase, entre le silence dans rassemblée et le parler en langues dans la solitude. Jusqu'à quel point ces prescriptions pouvaient-elles être suivies? Il y a des automatismes glossolaliques qui dépendent de la volonté consciente en ce sens que le sujet, tout en ayant le sentiment de n'être pas l'auteur de ce que sa bouche profère, peut cependant commencer ou interrompre l'émission verbale à son gré*. Il y en a d'autres dont on parvient tout au plus à retarder l'explosion 2. On observera que lorsque Paul dit des prophètes que les esprits prophétiques se soumettent à eux (14 : 32), son intention semble être justement de marquer une supériorité que le vrai prophète possède sur le glossolale, incapable ou moins capable de régler ses inspirations. Mais dans la pratique la contradiction n'est peut-être pas si réelle qu'en théorie. Etant donné l'état de suggestibilité avec lequel ces phénomènes sont en rapport, et la perméabilité du subsconscient à certaines influences appropriées, il est fort possible que les instructions d'un apôtre, parlant au nom du Seigneur (v. 37), aient l'efficacité suggestive voulue pour modifier avantageusement le cours de certaines manifestations réfractaires en apparence à toute discipline et à

1 Cf. James, Proceedings S. P. R., t. XII, p. 277 [cas cité dans l'introduction à l'article de Le Baron].

2 BiiscHiNG. op. cit., p. 7-8.

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tout contrôle humain*. — Il ressort de la façon dont Paul traite ce sujet que le don d'interprétation se maintenait assez constamment chez les mêmes individus pour que le glossolale non interprète fût averti d'avoir à garder le silence si tel ou tel, interprète attitré, n'était pas là.

Dans le paganisme on donnait le nom de prophètes aux personnages chargés d'interpréter les oracles (Eurip., Ion, 415; Hér., VIII, 36; Plat., Tim. l'I). On ne doit pas en conclure que dans la chrétienté primitive l'interprétation des langues fût exclusivement dévolue aux prophètes. Il appert de tous nos textes qu'elle existait comme don à part. Heinrici croit la voir mentionnée dans les mots : si je comiaissais tous les mystères... (1 Cor. 13 : 2)*; elle serait ainsi subordonnée ou annexée au don prophétique, nommé immédiatement avant. Il est vrai qu'ailleurs le terme de mystères sert à désigner les paroles que le glossolale prononce (14 : 2). Mais la prophétie implique l'intuition des secrets divins, avec ou sans coexistence de la èp^trrmv. yhùinûv. C'est aussi à tort qu'on voit une allusion à cette dernière dans le passage où Paul dit que sa présence serait inutile aux Corinthiens s'il ne leur apportait que de la glossolalie, s'il ne leur parlait pas comme prophète ou comme docteur (14 : 6). En faisant dépendre le second im du premier, on aurait le sens : « De quelle utilité vous serai-je, si je viens vous parler en langues sans tirer de ma glossolalie, par l'interprétation, une révélation ou une gnose? » Sans doute une émission prophétique peut être donnée comme l'équivalent intelligible de là « langue » à interpréter. Mais ce n'est pas toujours ainsi que les choses se passent. Les mots à7roxdt>v|'t;, yveôTiç, etc., ont leur valeur

* Cf. ce passage d'une lettre particulière adressée à M. Henri Besson au sujet d'une dame Coleman, qui avait reçu le don des langues à Los Angeles (un extrait de cette lettre a été publié dans le Libérateur, supplément au numéro du ^1 décembre 1907 ; nous citons d'après l'original) : « ...Elle m'a dit qu'en arrivant dans notre salle [à Lausanne], elle a senti monter la puissance et qu'elle allait parler ou chanter en langues. Elle l'a retenue et maîtrisée, parce qu'elle a compris que ce n'était pas le moment, étant encore inconnue. Elle troublerait les esprits. »

* Heinrici, m loco.

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propre et ne seraient pas employés purement et simplement pour désigner des catégories diverses d'interprétation (cf. 14 : 26). De même la phrase : Je 'prierai par V inspiration de l'Esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence ; je chanterai par l'inspiration de l'Esprit, mais je chanterai aussi avec l'intelligence (14 : 15), ne doit pas être comprise comme s'il y avait: je prierai en langage inspiré (glossolalie), mai& ensuite je traduirai ma prière, etc. La prière et le chant étaient à n'en pas douter des éléments ordinaires du culte, qui se manifestaient en dehors de la glossolalie et sans en constituer nécessairement l'interprétation. Le >|*aX(xô; mentionné au verset 26 n'est assurément pas en rapport avec la yiwffffa et la spfirivitK. Paul aura voulu dire qu'il priait en langue ou en langage ordinaire suivant les cas : on sait que dans la règle il n'exerçait pas son don de glossolalie en public (V. 18-19).

En grec, épiiYivsicx. se dit de tout ce qui explique ou aide à comprendre (Plat., Ion 530 C, 534 E ; Plut. , De mus. 36. 1144 D ; Sir. 47 : 17), mais aussi de la traduction proprement dite (Xén., Anah. 5, 4, 4; Jean 1 : 38, 42; 9 : 7; Héb. 7 : 2). L'interprétation des langues ne donnait-elle que très en gros le sens réel ou supposé de la glossolalie, ou paraissait-elle serrer l'original de plus près? Il est probable qu'autrefois comme aujourd'hui la variété était grande à cet égard. La nature de l'interprétation dépend de celle de la glossolalie elle-même. Elle dépend aussi, lorsque le glossolale est son propre interprète, des modalités très diverses de la conscience et du souvenir. Mais les questions relatives à l'abolition, à la conservation ou au degré de précision de la mémoire, se posent ici de même façon que dans la prophétie extatique par exemple, où il arrive également que le sujet ne se rappelle pas ce qu'il a dit ou se le rappelle mal. Le problème spécial à la glossolalie est celui du rapport à statuer entre le sens que l'interprétation donne et la nature du langage auquel ce sens est attribué.

Pour plus de clarté, limitons-nous d'abord aux cas où la même personne parle en langues et fournit l'interprétation ;

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il sera question ensuite de ceux où ce dernier charisme est exercé séparément.

Quand la glossolalie se compose de néologismes, de termes fabriqués, les difficultés de l'interprétation proviennent soit de l'amnésie qui succède aux états dans lesquels le langage nouveau se manifeste, soit encore du fait qu'au moment même de l'émission des mots le sujet n'a pas conscience du sens qu'une opération subliminale leur a conféré. Pour obtenir la traduction des phrases martiennes dont M^'^ Smith ignorait le sens à l'état de veille, il fallait user d'un procédé prescrit par la personnalité hypnoïde Léopold dans une épître en vers adressée à M. Flournoy:

...Quand son âme mobile aura pris la volée Et planera sur Mars aux superbes couleurs, Si tu veux obtenir d'elle quelques lueurs, Pose, bien doucement, ta main sur son front pâle Et prononce bien bas le doux nom d'Esenale I *

Cet Esenale, personnage désincarné, ayant vécu successivement sur la terre et sur Mars, devait à cette circonstance de pouvoir servir de trucheman entre les habitants des deux planètes. A un signal donné (mouvement vertical du bras occupé par Léopold), l'imposition de la main sur le front d'Hélène intrancée et le nom d'Esenale prononcé à voix basse avaient pour effet de provoquer la répétition textuelle, puis la traduction mot à mot des derniers textes recueillis, parfois à plusieurs semaines ou plusieurs mois de distance : dodé ceci, né est, ci la, haudan maison, etc. « Le sens.de ce cérémonial est évidemment de réveiller par suggestion, dans une certaine phase somnambulique favorable,... la sous-personnalité qui s'est amusée à composer les phrases de cette langue extra- terrestre 2. » M™« Hauffe était également incapable, à l'état de veille, de comprendre et d'interpréter sa langue intérieure. Mais dans son hémi-somnambulisme, elle pouvait indiquer les correspondances de sens, quoique les

1 Flournoy, Des Indes, p. 156.

2 Ibid., p. 159.

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mots allemands lui parussent impropres à l'expression de» sentiments et des valeurs. On obtenait aussi, en la questionnant, des transpositions d'allemand en langue intérieure. « Si elle devait nommer une chose dans cette langue sans y être intérieurement poussée, et seulement pour répondre aux questions qu'on lui posait, il lui fallait d'abord envisager la chose et ensuite le nom lui venait^. » Fabriquait-elle à mesure les mots qu'on lui demandait, ou disposait-elle d'assez, de vocables pour n'être pas souvent prise au dépourvu? Il eût été intéressant de le savoir. Quoi qu'il en soit, nous voyons que dans les cas de véritable glossopoièse le sujet peut traduire ses créations néologiques à condition de se trouver ou d'être mis dans un état correspondant à celui où elles ont été élaborées.

La question est plus compliquée dans le pseudo-langage. Que se passe-t-il quand le glossolale trouve un sens à ce qui n'en a point? — Il ne sera pas inutile de définir au préalable ce qu'est la compréhension du langage en général. Elle consiste en une réaction adéquate à la nature de la chose nommée (jugement, acte, sentiment, volition). Comprendre il pleut, n'est pas nécessairement se représenter le bruit de la pluie, le ciel gris, la rue mouillée, etc. (ces images manquent souvent, ou n'interviennent que par un effort Imaginatif volontaire, et leur absence n'exclut pas la compréhension) ; c'est par exemple, prendre son parapluie quand on entend ces mots au moment de sortir, ou avoir un mouvement de dépit à l'idée de quelque partie contrariée par le mauvais temps. Pour que le mot, substitut de la sensation, remplisse son office « il suffit qu'il me mette à même de répondre d'une manière appropriée aux excitations du dehors^ il suffit en un mot que je réagisse sous le mot comme je réagirais sous la sensation.... Comprendre un mot, une phrase, c'est non pas avoir l'image des objets réels que représentent ce mot ou cette phrase, mais bien sentir en soi un faible réveil des tendances qu'éveillerait la perception

1 Kerner, op., cit. t. I, p. 221.

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des objets représentés par les mots^. » — En raison même de la nature subjective de la compréhension, la signification (propriété qu'ont les mots de servir de signes, ou d'être compris) est perçue par une opération synthétique et n'appartient pas à chaque terme pris isolément. Souvent le sens d'une proposition entière est absorbé par un seul mot, de telle sorte que la compréhension de ce mot emporte et implique celle de la phrase. Une foule d'expressions changent complètement de sens suivant le contexte grammatical où on les perçoit, suivant aussi « la connaissance que l'on a de la personne qui parle ou du sujet de la conversation dans son ensemble^.B Ainsi nous distinguons la palette d'un peintre et la palette d'une roue de bateau à vapeur; l'instruction au sens pédagogique et l'instruction au sens judiciaire 3. On a été trop loin en déniant aux mots toute individualité*; les noms des choses ont une valeur qui n'est pas entièrement relative à la place qu'ils occupent et à la fonction qu'ils remplissent dans la phrase. Les lexiques ne font pas que collationner des « locutions toutes faites » où les mots entrent ;^ ils seraient impossibles à composer si la signification du mot,^ disons du nom, n'était pas autonome à quelque degré. Quoi qu'en dise M. Bergson, « l'enfant apprend à lire et à connaître des mots isolés... avant d'apprendre à prononcer ou même à comprendre des phrases^. » Mais ceci est le point important: ces premiers mots appris par l'enfant sont des symbolesphrases, qui équivalent à ce que l'adulte exprimerait au moyen d'une proposition 6. Et il est vrai que psychologique-

' Paclhan, Le langage intéi'ieur et la pensée. Revue philosophique, janvier 1886 (p. 26-58), p. 47. — Cf. Leroy, op. cit., p. 92 et ss.

2 Leroy, op. cit., p. 88-89.

3 De môme le contexte seul nous fait distinguer certains mots différents, mais d'apparence semblable: la ferme (bâtiment rural), je ferme la porte, un ferme soutien; nous pensions, des pensions.

* Cf. Bergson, Matière et mémoire, î* édition, Paris 1900. « On mot, dit-il, n'a d'individualité pour nous que du jour où nos maîtres nous ont enseigné à l'abstraire. Ce ne sont pas des mots que nous apprenons d'abord à prononcer.,, mais des phrases » (p. 124).

5 Leroy, op. cit., p. 91.

6 Cf. Sechkhaye, op. cit., p. 138-139.

176 LA GLOSSOLALIE

ment la phrase est une, et n'a pas besoin pour être comprise de l'analyse qui la décompose en mots. Ajoutons que toutes ces remarques concernent aussi bien la perception du sens de nos propres paroles que la compréhension du langage d'autrui. La signification de ce que nous disons s'attache pour nous à la phrase dans son organique unité, ou aux mots de valeur qui en déterminent la tendance, la tonalité, la répercussion émotionnelle, et non pas séparément aux parties grammaticales dont elle se compose.

Gela étant, nous pouvons concevoir qu'il suffise d'un vocable ou deux, dotés d'une valeur constante, pour projeter une apparence de sens sur tout un contexte qui ne signifie rien. Parfois nous comprenons une phrase étrangère pour en avoir reconnu et identifié un seul mot; de même dans un discours que nous entendons mal, quelques expressions saisies de temps à autre nous permettent de suivre assez bien la pensée de l'orateur. Supposons qu'une glossolalie contienne, avec un grand nombre de faux vocables improvisés à mesure, un petit nombre de mots empruntés à une langue existante ou de néologismes subliminaux: le glossolale verra pour ainsi dire à travers la signification de ces quelques mots réels toute la kyrielle de syllabes inintelligibles qui s'y ajoutent; ces articulations de pure fantaisie, il les interprétera pour son propre compte et éventuellement pour le compte d'autrui, d'après l'analogie et l'ambiance présumée des termes qui lui paraissent donner le ton. Il y avait, dans les gazouillis sanscritoïdes de M'i^ Smith, quelques expressions à peu près justes, d'un emploi approprié à la situation ; le reste non seulement reproduisait le caractère phonétique de ces éléments de vrai sanscrit, mais en empruntait la note affective. Fort justement, l'interprétation fournie par Léopold, sous forme de dictée digitale, ne prétendait pas être d'une exactitude littérale, mais seulement donner une idée des sentiments exprimés par Simandini-Hélène dans ses paroles d'amour*. Chez les sujets religieux, des locutions

1 Flournoy, Des Indes, p. 295, 306-307 et passim.

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pieuses d'usage courant, des termes signifiant Dieu, Jésus, Seigneur, etc., ou des néologismes destinés à les remplacer, . peuvent venir poser au milieu d'une série de contrefaçons verbales comme des jalons qui orientent le sens imaginaire de l'ensemble. « Tandis que je parlais en langues, écrit le pasteur Paul, mon attention fut attirée par certains mots qui revenaient souvent. C'étaient en particulier les mots ea et tu. J'eus la pensée que peut-être ea signifiait Jésus, et j'essayai de dire en langues : <t Mein Jésus, » « lieber Jésus, » etc. En effet il se présenta chaque fois un autre mot suivi de ea. Pareillement j'arrivai à reconnaître que tu voulait dire Dieu*. » On peut admettre que le retour fréquent et purement machinal des deux phonèmes en question fut ce qui suggéra cette double association de sens ; mais il n'est pas impossible qu'elle existât déjà subconsciemment au moment où la répétition fut constatée. Quoi qu'il en soit, voilà deux noms reconnus et adoptés comme tels, qui condensent en quelque sorte les sentiments associés à l'émission du contexte en les groupant autour de deux concepts essentiels et familiers.

Mais ces points fixes de contact n'existent pas toujours entre l'improvisation pseudo-verbale et le sens attribué à celle-ci. Nous avons vu que, dans le langage normal, la compréhension résulte de la propriété qu'ont les mots de provoquer chez ceux qui les perçoivent certaines réactions sut generis. Il est concevable dès lorsque, « par une sorte de dissociation anormale, le sentiment de comprendre puisse apparaître sans que le fait de comprendre se soit produit et l'ait pour ainsi dire amené 2, » Des assemblages phoniques tout à fait arbitraires sont susceptibles d'emprunter un semblant de signification à la coexistence de certaines tendances ou activités mentales analogues à celles qui sont ordinairement liées à la perception ou à l'émission de certains grou-

^ Die Heiligung, nov, 1907, p. 2.

■^ Leroy, Interprétation psychologique des « visions intellectuelles » che% les mystiques chrétiens. Revue de l'histoire des religions, LV, i, janvier-février 1907 (p. l-i8), p. 24.

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pements logiques de signes verbaux. Il y a alors interpréta- . tion de la part du sujet lorsque celui-ci, ayant associé à son pseudo-langage des idées ou des sentiments, peut ensuite en rendre compte, soit qu'il en ait gardé le souvenir conscient, soit qu'un appel approprié mette à contribution sa mémoire subconsciente.

Dans l'intéressante page que voici, Carré de Montgeron s'exprime comme s'il avait affaire à des discours réels, réellement compris de ceux qui les débitent; pourtant tout ce qu'il dit peut se rapporter et très problament se rapporte à des pseudo-discours auxquels une idéation synchronique tient subjectivement lieu de signification. « C'est dans le fort de leurs extases, dit-il, que plusieurs Convulsionnaires font ces discours en langue inconnue ou étrangère ; je dois ajouter que la plupart ne conçoivent eux-mêmes tout ce qu'ils signifient que dans l'instant et à mesure qu'ils les prononcent, et qu'ils ne s'en ressouviennent plus, du moins que d'une manière générale, dès qu'ils ont cessé de parler. Il y a cependant quelques-uns qui, après que leurs discours sont finis, répètent en français ce qu'ils ont dit en langue étrangère. — A l'égard des autres, la seule preuve que nous ayons qu'ils les entendent lorsqu'ils les prononcent, c'est que souvent ils expriment de la manière la plus vive les différents sentiments contenus dans ces discours, non seulement par leurs gestes, mais même par l'attitude que prend leur corps, et par l'air de leur visage, sur lequel ces différents sentiments se peignent tour à tour par les traits et les caractères les plus frappants ; en sorte qu'on est en état de pénétrer jusqu'à un certain point quels sont les sentiments qui les remuent; et qu'il a été facile à ceux qui ont examiné avec attention tous leurs divers mouvements et leurs différents gestes, d'y reconnaître que la plupart de ces discours sont des prédictions détaillées de la venue du prophète Elle [et autres développements de thèmes eschatologiques]; il n'a fallu, pour découvrir que ces discours en langue inconnue étaient la plupart des prophéties de ces grands événements, que confronter les diverses impressions qu'on a vu sur le

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visage des Convulsionnaires en faisant leurs discours, et les gestes dont ils les ont accompagnés, avec des impressions semblables et des mouvements pareils qu'on avait remarqués en eux lorsqu'ils prononçaient des discours français, où ils avaient annoncé les mêmes événements; ce qui a été confirmé par la déclaration de plusieurs Convulsionnaires qui, après leurs discours, se sont ressouvenus en général qu'ils y avaient parlé de la venue du saint prophète, et de ce qui en sera la suite, et encore plus particulièrement par ceux qui se rappellent tout ce qu'ils ont dit et le répètent en français*. »

L'écrivain janséniste ne connaît, comme on le voit, que trois situations dans lesquelles le glossolale puisse se trouver à l'égard du sens (supposé) de l'émission glossolalique: souvenir net et complet, — souvenir vague, — absence de souvenir. Or, d'autres cas sont possibles, même à n'envisager que les seules données de la mémoire consciente. Non seulement il y a des sujets qui ne peuvent se souvenir de ce qu'ils ont compris ou cru comprendre, mais il y en a qui se souviennent de n'avoir pas compris, alors même qu'à les entendre on aurait pu croire qu'ils comprenaient. Nous relevons ceci dans la narration d'un témoin du Réveil norvégien:... « Un homme à cheveux gris, assis à peu de distance de nous, parla d'une manière passionnée, en appuyant avec force sur tout ce qu'il disait, accentuant son langage en étendant les bras.... En réponse à la question qui lui fut posée, [ce vieillard] répondit: Non, je n'ai pas compris ce que je disais'^. » Au reste l'absence de toute compréhension consciente n'empêche pas nécessairement l'interprétation d'avoir lieu ensuite, par un affleurement de subconscient qui fait l'effet d'une révélation miraculeuse. Et si cette interprétation ultérieure est illusoire par le manque de correspondance logique entre les sons et le sens, il ne s'ensuit pas qu'elle procède seulement d'une fausse réminiscence (paramnésie) ou d'un essai d'explication après coup, quoique ces facteurs

1 Carré de Montgeron, op. cit., t. II, p. 72-73.

2 South African Pioneer, vol. XX, N" 2, fév. i907, p. 19,

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puissent intervenir en une certaine mesure. On peut admettre en thèse générale que la signification fictive, même ilorsqu'elle ne vient au jour que rétrospectivement, s'est réellement attachée à l'émission pseudo-verbale, et a été imaginée ou sentie par un moi subconscient à défaut du moi normal.

Les concomitances mentales qui donnent lieu à cette fausse perception de signification peuvent prendre la forme •d'une idéation simultanée assez précise, voire même d'un parler intérieur parallèle aux extériorisations pseudo-verbales. ■C'est comme si nous prêtions à une phrase étrangère, prononcée sans y rien comprendre, le sens de ce que nous penserions ou dirions mentalement en la prononçant. Les enfants qui « parlent sauvage » usent de ce procédé. Certains malades, devenus incapables d'adapter leur langage à leur pensée, débitent avec beaucoup de volubilité et une articulation parfaitement nette des discours sans aucun sens, qui gardent cependant jusqu'à un certain point les intonations et l'allure des idées à exprimer i. C'est seulement après avoir parlé qu'ils sont avertis de la défectuosité de leur dire par les signes d'incompréhension que donnent leurs interlocuteurs ; ils essaient alors de se faire comprendre par gestes, ou cherchent des périphrases pour remplacer les termes qu'ils déforment sans le vouloir. Ces perturbations des fonctions phasiques, dues à des lésions de l'organisme cérébral, n'offrent évidemment pas l'équivalent psychologique de ce qui se passe dans le parler en langues lorsqu'une signification fictive vient s'y associer: le paraphasique, en parlant inintelligiblement, n'obéit pas comme le glossolale à une consigne subconsciente qui laisse intact le mécanisme idéophonateur. L'analogie n'est valable qu'en tant qu'elle nous montre des images verbo- motrices qui se réclament en

1 Cf. Saint-Paul, op. cit., p. 224 et ss. — Une femme disait par exemple : « Quand il a eu cossaqui avec l'autre il dit à joque ce quara quand de ci de lui.... Emplaisant de cintagrant.... J'avais affecté à tecté de marméquin.... » Un homme, désirant un bain sulfureux, demandait un quiffie cholidas, puis, comme on ne le «omprenait pas: de l'eau qui sent.

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quelque sorte de la pensée, qui en assument la valeur par synchronisme, sans y correspondre en réalité. Dans le rêve, des mots défigurés ou de formation fantaisiste apparaissent avec leur traduction. Ainsi la lemo oseada se arrizza, phrase pseudo-espagnole rêvée par Kraepelin, devait signifier : « Die Sache macht sich*; » ainsi encore gnia torn bon gnia, dans^ un rêve de M. Pierre Bovet, avait le sens de a Nous autresnous devenons bons, nous autres» (Noialtritorniamobuoni, noi altri), et servait de devise au mouvement moderniste*.

Tantôt les personnes qui parlent en langues, comme les malades dont il vient d'être question, croient parler dans leur langue maternelle. C'est ce qui arriva à Hélène Smith,, lors d'une irruption de paroles martiennes qui n'étalent encore que du pseudo-martien: «....Elle paraît comprendre toutes nos paroles et y répond dans son idiome étranger du' ton le plus normal, semblant fort étonnée quand nous lui disons que nous n'entendons rien à son langage; elle croit évidemment parler français^. » Tantôt, — c'est la situation la plus fréquente, — le glossolale se trouve en face de sa glossolalie comme en présence d'un texte étranger à traduire. Le Baron avait parfaitement conscience de l'étrangeté du langage qui sortait de sa bouche. Il lui fallait ensuite demander la traduction, et il l'obtenait sous la forme d'une version anglaise qui par ses proportions et sa disposition symétrique paraissait bien s'ajuster à l'original*. Rien n'empêche de croire à une réelle adhérence subconsciente dea deux textes, celui qui ne signifiait proprement rien .et l'autre.

La traduction fictive va quelquefois jusqu'à affecter l'apparence d'un mot-à-mot parfait. Le Rév. Street raconte ce qui suit^: « Dans la nuit je m'éveillai de mon sommeil et

^ Kraepelin, op. cit., p. 18. Comparez : J'oi selten tam den Charakter = « Ick habe nicht sd recht Lust » (p. 12), comme exemple de mots reconnaissables, mais bizarrement déviés de leur sens.

'^ P. Bovet, Note sur un rêve. Archives de Psychologie, t. VU, N» 26, octobre 1907, p. 194-195.

^ Flournoy, Des Indes, p. 150.

* Le Baron, art. cit., p. 288 et ss.

^ Die Heiligung, nov. 1907, p. 8.

182 LA GLOSSOLALIE

commençai à prier pour obtenir le don d'interprétation. Après quelques mots de prière, je fus envahi par la même force intense que j'avais sentie sur moi les jours précédents, et c'est sous l'action de cette force que je continuai ma prière.... Au bout d'une heure environ, j'appris comment on arrive à interpréter. Un mot m'était donné en langue étrangère, et sa traduction en anglais suivait aussitôt. Puis les deux étaient répétés, ce qui montrait clairement qu'ils signifiaient la même chose. » Dira-t-on qu'un vrai vocabulaire glossolalique s'était formé dans la subconscience du Rév. Street comme dans celle d'Hélène Smith? Toute cette petite scène s'explique fort bien sans que ces équivalences de sens fussent de nature à se reproduire, à se fixer. L'honorable ecclésiastique ajoute: « Depuis lors, quand quelqu'un parle en langues, l'interprétation me vient sitôt que je la cherche, » — affirmation qui n'est point pour rendre vraisemblable l'idée qu'il s'agirait en tout cela d'une opération d'authentique traduction.

La glossolalie

Schua ea, schua ea

O tschi biro tira pea...,

chantée par le pasteur Paul sur l'air du cantique

Lasst mich gehen

Dass ich Jesum môg'e sehen,

ne fut cependant pas perçue comme l'équivalent des paroles allemandes. « Je ne puis, dit M. Paul, traduire que le commencement. Schua ea signifie « lieber Jésus*. » Et rien ne donne à croire que les interprétations qu'il obtint ensuite fussent fondées sur des rapports de sens quelque peu constants. Il raconte que dans une réunion où l'on avait prié pour qu'il reçût le don de s'interpréter, il sentit ses lèvres remuées par la même puissance qui l'avait fait parler en langues; mais les mouvements imprimés à ses organes buccaux étaient cette fois de deux sortes, les uns forts, les autres doux ; ceux-là donnèrent de la glossolalie, ceux-ci de

1 Ibid., nov. 1907, p. 3.

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 183

l'allemand. Plusieurs fois dans la même soirée, il put ainsi parler en langues et se traduire. « D'abord le Seigneur me fit interpréter une phrase courte, ou la moitié d'une phrase, puis il me donna des phrases plus longues, alternativement avec leur interprétation* » Chez le pasteur Paul la prétendue traduction, comme l'émission glossolalique elle-même, surgit en hallucinations motrices d'articulation, il n'en est pas toujours ainsi, comme on le voit par ces intéressantes lignes de Biisching: « D'après les propres déclarations des interprètes, la façon dont ils discernent le sens de leurs élocutions varie de l'un à l'autre. Ou bien ils voient de l'écriture devant eux, ou bien ils entendent intérieurement la traduction, ou bien ils comprennent directement les mots étrangers, » ce qui veut dire sans doute que la signification illusoire, si elle est susceptible d'être exprimée en mots, n'est cependant pas perçue en forme de représentations verbales distinctes de celles qui s'extériorisent dans la glossolalie*.

Mais toutes les interprétations n'ont pas la prétention d'être plus ou moins littérales, de suivre le texte glossolalique mot après mot, phrase après phrase ou vers après vers (voir les spécimens de Le Baron). Quand les enfants font semblant de parler une langue exotique, ils ne détaillent pas toujours en phrases mentales le sens imaginaire de leur charabia improvisé; il leur suffit d'évoquer intérieurement les divers sentiments que peut refléter la parole pour obtenir l'accent et l'apparence d'un discours animé, où passent des nuances variables de doute ou d'affirmation, d'approbation ou de mécontentement, de colère, de dédain, de surprise joyeuse, etc. Dans l'ardeur du jeu, ils se figurent qu'ils comprennent parce que les impressions par lesquelles ils passent sont de celles qu'on éprouve quand on comprend.

De même, dans la glossolalie, il arrive que les opérations mentales concomitantes soient trop vagues pour simuler une traduction, si l'on entend par là une transposition verbale tant soit peu serrée et continue. Alors l'interpré-

1 Ibid., déc. 1907, p. 4.

' BuSCHING, op. cit., p. 8.

184 LA GLOSSOLALIE

tation, quand elle a lieu, se borne à indiquer .« d'une manière générale* » la signification attribuée au parler en langues, ce qui peut tenir aussi, il est vrai, à l'imprécision du souvenir. Parfois aucun sens n'est perçu du sujet, mais l'émission des sons s'accompagne d'états affectifs dont la qualité lui paraît être une preuve suffisante de l'origine divine et du but providentiel de cette dispensation. Ainsi, pour s'édifier lui-même (1 Cor. 14 : 4), le glossolale n'a pas besoin de se comprendre lui-même. Bûsching écrit encore : « Souvent l'explication [des langues] fait totalement défaut; alors la sentence prononcée a du moins pour but l'affermissement intérieur et la propre édification de celui qui parie ^. » Un jeune glossolale norvégien déclarait au pasteur Rohrbach « qu'il était tout à fait conscient que l'Esprit parlait par son moyen de cette manière, mais qu'il ne comprenait pas le langage en question. » Il ajouta « qu'il était rempli d'une joie et d'une paix intenses pendant qu'il était ainsi sous l'influence de l'Esprit 3.» Joie, paix, plénitude, de telles expressions constituent une manière d'interprétation, probablement la seule adéquate en la circonstance. Ici le sujet se rend compte que ressentir une impression synchronique de renforcement vital et d'euphorie n'est proprement pas comprendre. Mais il est permis de supposer que certains, qui croient avoir compris, sans pouvoir dire ce qu'ils ont compris, sont dupes de ce synchronisme et n'ont rien perçu de plus clair. On a quelque chose d'analogue dans les paroles mystérieuses que les extatiques prétendent avoir entendues, mais ne peuvent se rappeler. Weinel étudie à ce point de vue trois textes de l'ancienne littérature chrétienne, dont deux (2 Cor. 12 : 2-4 ; Tert., De exhort. cast. 10) nous ont déjà arrêté*. Le troisième est du Pasteur d'Hermas: J'entendis des choses grandes et m,erveilleuses, dont je ne pus garder la mém,oire; car c'étaient des paroles terribles, qu'un homme ne saurait supporter {Vis. I, 3, 3). «Paul dit ineffables, Hermas impossibles à retenir, Prisca secrètes, cachées.... Tous trois

' Carré de Montgeron, op. et loc. cit. — ^ Bûsching, op. et loc. cit. 3 South-African Pioneer, art. cité, p. 19. - * Voir p. 102-103.

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 185

signalent, comme faisant partie de leurs plus hautes expériences spirituelles, des paroles dont ils ne peuvent donner communication. N'y a-t-il pas lieu d'admettre, pour expliquer ces assertions singulières et contradictoires, que l'inspiré n'a perçu dans cet état, à côté d'une forte invasion émotive, qu'une audition tout à fait indistincte et pour luimême dépourvue de sens? Il l'interprète, en partie pendant l'extase, en partie ensuite, d'après l'émotion qui l'a affecté. Ce sont de tels essais d'explication que représentent les déclarations de Paul, d'Hermas et de Prisca : il n'est pas permis à un homme de prononcer d'aussi célestes paroles, c'est pourquoi je suis maintenant dans l'impossibilité de me les rappeler ; elles étaient trop terribles, c'est pourquoi je n'ai pas pu les retenir; ce sont des paroles occultes, non destinées aux oreilles du commun des hommes. Ainsi l'inspiré s'explique qu'ayant reçu des révélations, il ne puisse s'en souvenir*. »

Point n'est besoin d'ailleurs d'être un mystique visionnaire pour avoir l'occasion d'observer sur soi-même quelque chose de pareil. Il arrive à bien des personnes de rêver qu'elles prononcent, soit dans leur langue, soit dans une autre, des discours dont l'abondance, la facilité et la belle venue les surprennent agréablement. Rien ne reste, après le réveil, de ces mirifiques improvisations; mais on a parfois le temps, avant de se réveiller tout à fait, d'en constater l'inanité, de s'apercevoir qu'il ne s'agissait en réalité que d'images verbales inconsistantes et informes. Pourtant on avait en rêvant l'illusion de comprendre, parce qu'on ressentait l'équivalent affectif de la satisfaction qu'éprouve un orateur conscient de la justesse et de l'élégance de sa parole, jouissance esthétique à laquelle peut s'associer, comme dans le véritable débit oratoire, une impression de tension d'esprit assez fatigante.

Tout ceci semble nous éloigner du parler en langues et de ses conditions d'interprétation. Mais il importait de montrer,

' Weinel, op. cit., p. 163-164.

186 LA GLOSSOLALIE

pour l'intelligence de certaines éventualités psychologiques, que le sentiment de compréhension peut se passer à l'occasion de tout ce qui lui sert normalement de support, ou se produire avec un minimum de coefficient intellectuel.

Reste à parler des cas où la glossolalie est émise par une personne et interprétée par une autre. Supposons qu'il s'agisse d'une véritable langue, subliminalement acquise ou forgée, et qu'un individu se révèle capable de la traduire sur le champ avec exactitude, encore qu'elle soit absolument nouvelle pour lui: on devrait alors penser à une opération de transmission mentale directe, analogue à celle par laquelle certains médiums ou somnambules peuvent comprendre, dit-on, des phrases prononcées en diverses langues inconnues d'eux*. Il y aurait cependant cette différence que, dans les expériences en question, les phrases à traduire émanent de personnes éveillées et conscientes de ce qu'elles disent, tandis que nos médiums-interprètes auraient affaire à des sujets plus ou moins intrancés, qui prononcent des paroles dont le sens peut rester étranger à leur conscience normale. Mais les faits qui nous avons à considérer ne sont pas du ressort de cette supposition extrême. Nous ne connaissons pas d'exemple qui atteste valablement l'opportune application d'un don de réceptivité psychique aussi rare à l'interprétation d'un genre de glossolalie aussi peu commun. D'autre part, l'effort de l'observateur qui, par étude et comparaison, arriverait à s'approprier une langue comme celle de la Voyante de Prévorst^, n'a pas assez le caractère d'une activité charismatique pour être assimilé à ce qu'on appelle interprétation des langues dans les milieux religieux. Cependant il est probable que, déjà dans la chrétienté primitive, la épiiLYivdx fournie par un compagnon du glossolale pouvait revêtir bien des formes différentes, depuis l'intuition prompte, d'apparence magique, jusqu'à la conjecture raisonnée.

Pilkington raconte qu'il interprétait les « utterances » des

1 Voir p. 55-56.

2 Cf. Kerner, op. cit., t. I, p. 221.

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 187

inspirés irvingiens d'après les mots anglais ou étrangers avec lesquels elles offraient de la ressemblance: « La sœuri parla de nouveau en langue et prononça à trois reprises : Hozehamenanostra; puis elle dit en anglais: « Jésus prendra » soin de nous. » J'avais maintenant la certitude que je comprenais la langue, et que Dieu m'avait donné l'occasion de prouver que je n'étais pas un imposteur. C'est pourquoi je dis promptement: « L'interprétation est: Jésus prendra nos » mains, ou Jésus nous dirigera. » — « Comment le savez- » vous, Monsieur? » demanda M. Irving. — a Parce que je l'ai » entendu en latin. » Je répétai la phrase en langue, telle qu'elle avait été prononcée.... — « Eh bien! Monsieur, com- » ment en faites-vous du latin? » — a Hoze veut dire Jésus; » ha est une contraction de habeo : mena signifie main ; » nostra nos*. » Quelque approximatives et conjecturales que soient de telles explications, elles peuvent s'exprimer sous la forme abrupte et solennelle de vrais oracles de l'Esprit: « J'entendis une sœur dire en langue: Yeo cogo nomo. Il n'était pas possible de se rappeler tout. Mais comme ces mots offraient une signification pour moi, je me levai (car tous étaient assis), et tenant ma main au-dessus de ma tête, je déclarai avec énergie : « Sachez que l'interprétation des mots » prononcés par la sœur est celle-ci: Je connais la loi^. »

D'autres fois, comme l'explique Carré de Montgeron^, c'est la mimique du glossolale qui fournit matière à l'interprétation, ses gestes, ses intonations, ses jeux de physionomie, étant conformes à ceux qui accompagnaient d'autres glossolalies interprétées par les inspirés eux-mêmes. Il est évident que dans ces milieux où toutes les préoccupations gravitent autour de quelques notions religieuses d'une grande simplicité, où des clichés bibliques en petit nombre obsèdent les imaginations et occupent le champ de la conscience, on se meut, quand il s'agit d'élucider le sens d'une émission glossolalique, dans un cercle d'hypothèses assez, restreint. Quelqu'un d'initié à cet état d'esprit et à ces for-

' PlLKlNGTON, op. Cit., p. 21. — 2 Ibtd., p. 25.

^ Carré de Montgeron, op. et loc. cit.

188 LA GLOSSOLALIE

mes de langage a bien des chances de rencontrer au moins vaguement ce que le glossolale a cru dire ou a ressenti en parlant. Quand, par exemple, James Mac Donald proférait de courtes phrases en langues, dont son frère George donnait à mesure la traduction en anglais, l'unisson psychologique devait avoir atteint sa perfection entre ces deux hommes, nourris de la même piété, hantés des mêmes formules, vibrant d'une identique émotion. La première phrase obtenue fut, parait-il: « Voici, il vient, Jésus vient ^. 9 II est permis de supposer que les sons traduits de la sorte ne signifiaient en réalité rien, que néanmoins la traduction était juste en ce qu'elle répondait bien au sentiment de celui qui avait parlé. La suggestibilité du milieu aidant, il n'est pas étonnant que (( souvent deux ou trois interprètes reçoivent la même explication » comme Bûsching dit l'avoir constaté à Gross-Almerode^. Par le seul fait qu'elle est énoncée avec force et autorité, une interprétation peut s'imposer à l'assistance et au glossolale le tout premier, surtout lorsque celuici, n'ayant associé aucun sens conscient ou seulement un sens vague à son parler en langues, est prêt à adopter comme authentique toute version qui lui paraît dans la note des paroles que l'Esprit a pu lui faire prononcer.

Assurément, si le sens fictif attribué à une émission pseudo-verbale était indiqué exactement et en détail par un assistant, il faudrait faire intervenir la transmission de pensée (ce qui n'est pas d'ailleurs expliquer la chose mais lui donner un nom), tout comme dans le cas hypothétique où une langue réelle, mais inédite, trouverait incontinent son traducteur. Mais ou bien ce sens fictif est formulé par le glossolale lui-même, et l'interprétation par un autre n'a plus de raison d'être, ou bien on n'a aucune garantie quelconque de concordance entre ce que l'interprète dit et ce qui s'est passé dans la subconscience du glossolale. Au reste ce ne sont guère que des sentences brèves et détachées qui font l'objet d'une traduction d'apparence textuelle de la part

1 RossTEuscHER, op. cit., p. 201.

^ BuscHiNG, op. et loc. cit.

GLOSSOLALIE ET INTEHPRÉTATIOK 189

de l'interprète-coadjuteur. Lorsqu'il s'agit de longues tirades, le rôle de ce dernier, — rôle qui peut être assumé, surtout en pareil cas, par l'assistance entière, — se borne plutôt à l'appréciation générale du genre de discours dont il s'agit. « Une élocution de quelque longueur, que nous entendîmes une fois, et qui demeura sans interprétation, dit Bûsching, fut envisagée par les personnes présentes comme une action de grâce. Celui qui l'avait émise en ignorait aussi ic sens^. »

Nous en avons dit assez pour qu'on puisse juger des circonstances dans lesquelles les verbo-automatismes glossolaliques sont interprétés ou peuvent passer pour l'être, soit par le sujet même qui les émet, soit par quelqu'un d'autre. L'interprétation d'ailleurs, réelle ou fictive, si elle donne sa- ' tisfaction à une curiosité naturelle, si elle répond d'autre part aux exigences de l'édification et d'une saine discipline ecclésiastique, n'est pour la glossolalie une condition d'existence ni au point de vue psychologique, ni primitivement au point de vue religieux. Le parler en langues a son but en soi, dans son inintelligibilité même, comme nous l'avons montré au chapitre précédent. Mais l'interprétation peut par la force des choses et sous l'empire des prescriptions apostoliques, acquérir l'importance d'un postulat pieux, s'imposer comme objet de prière et se développer par entraînement suggestif.

Glossolalie et prophétie.

La prophétie fait l'objet de plusieurs mentions et de remarques fort importantes dans 1 Cor. 12-14. Ayant à traiter de la glossolalie, l'apôtre s'occupe aussi du don prophétique, parce qu'il voit à la fois un rapprochement à faire et une opposition à marquer entre ces deux charismes. Prenons occasion de cette comparaison, esquissée par saint Paul, pour grouper quelques données relatives à la psychologie du pro-

* BiiscHiNG, op. et loc. cit.

190 LA GLOSSOLALIE

phétisme, tel qu'il s'est manifesté en particulier dans la chrétienté des deux premiers siècles.

1. II est intéressant de noter d'abord la place assignée respectivement à la glossolalie et au parler en langues dans les textes où les facultés charismatiques sont énumérées, quoique ces énumérations n'affectent en aucune manière la forme stéréotypée d'un catalogue officiel. Dans 4 Cor. 12 : 8-10, il s'agit de faire apparaître la diversité nécessaire des manifestations de l'Esprit; npofrazia. et ysvv; 7),wit(t&jv se suivent, comme représentant les deux types principaux d'inspiration verbale, avec les dons annexes du discernement des esprits et de l'interprétation des langues. Plus loin (12 : 28) l'apôtre se met à classer les charismes, ou plutôt les dépositaires de charismes, par ordre de préséance et de dignité : -premièrement les apôtres, deuxièmement les prophètes, troisièmement Us docteurs^.... La prophétie figure ici en bon rang, entre l'apostolat, qui n'avait pas trouvé place comme tel dans la liste précédente, étant affaire plutôt d'autorité personnelle que de manifestations charismatiques spéciales, et le ministère de l'enseignement. Puis viennent les dons auxquels ne correspondent pas une situation déterminée dans l'Eglise. Aussi Paul continue-t-il en substituant aux noms de personnes les noms d'opérations et de fonctions, et aux adverbes numériques le simple snsaa. : ensuite les puissances (c'est-à-dire le pouvoir de faire des miracles) ensuite les guérisons, l'assistance, r admiiiistration, les divers genres de glossolalie. Non sans intention, ceci est mis de nouveau à la fin; mais cette fois la prophétie, qui, comme langage inspiré, pouvait être citée à côté du parler en langues, s'en trouve séparée par la longueur presque totale de l'énumération, car, aux yeux de Paul, le glossolale n'a rien de l'autorité qui appartient à la personne du prophète. En qualité de charismes « parlés, » déployant leurs effets dans le culte, la ^i^xyjh, VàTToy.ilu^iç et la 7),wT(ra sont groupées en ces termes: ...L'un a un cantique

' Cf. Rom. 12 : 6-7 (prophétie, diaconat, enseignement); Eph. 4 : 11-12 (apôtres, prophètes, evangélistes, pasteurs et docteurs); Did, 11 : 3 (apôtres et prophètes) ; 13 : 1-2; 15 : 1-2 (prophètes et docteurs).

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 191

[à produire], l'autre une révélation [prophétique], Vautre une glossolalie, l'autre une interprétation (14 : 26). Toujours donc nous voyons le parler en langues, et ce qui s'y rapporte, venir en dernier. Si, au début de l'hymne à la charité (13 : 4), les 7/(ùT(T«£ sont nommées avant la prophétie et la gnose, c'est que l'apôtre, pressé de proclamer que les dons de l'Esprit n'ont aucune valeur sans l'amour, commence d'instinct par celui de ces dons qui jouissait chez ses lecteurs abusés du plus grand prestige.

Pour combattre ce que la culture intensive du parler en langues avait à ses yeux d'injustifié et même de nuisible, Paul s'applique à démontrer la supériorité pratique de la prophétie, démonstration qui remplit la plus grande partie du chapitre 14 (v. 1-25). Certes le charisme prophétique luimême n'est rien sans la charité (13 : 2); mais précisément parce que la charité est au-dessus de tout, ne faut-ii pas, entre les divers dons que l'Esprit dispense, solliciter et cultiver de préférence ceux qui contribuent le mieux à l'édification de l'Eglise et au bien du prochain? Or, à ce point de vue pragmatique, la prophétie a sur la glossolalie un avantage évident (14 : 6). C'est pourquoi, après la belle envolée du chapitre 13, l'apôtre introduit en ces termes les considérations et recommandations pratiques du chapitre 14 : Ayez pour but (liit. poursuivez) la charité, recherchez les dons^ de l'Esprit, mais surtout celui de prophétie (14 : 1). Autrement dit : Que cette émulation charismatique, si ardente chez vous et si mal dirigée, vous porte de préféreince à prophétiser (jxôi^ov 8» ha npofnTsini-t) . Au verset 5, la question se précise en se limitant aux deux charismes rivaux : Je veux bien que vous parliez tous en langues, mais surtout [mon désir est] que vous prophétisiez. De même, à la fin du morceau, lorsque le moment vient de résumer ses instructions, Paul déclare qu'il n'y a pas lieu de prohiber le parler en langues (tô hàtlv pïi xw>ûsT8 yXûaaouç), à condition toutefois que l'interprétation ne fasse pas défaut et que tout se passe avec ordre ; mais c'est toujours la prophétie qui est le charisme à rechercher:

ÇjjXoOre TÔ TrjSO^vjTSÛetv (14 : 39).

192 LA. GLOSSOLALIE

Couramment mise en parallèle avec la glossolalie, la prophétie peut d'autre part, en tant que manifestation orale intelligible, — ce que la glossolalie n'est pas, — être rapprochée de la gnose. Elle occupe donc d'après Paul, une place intermédiaire entre ces deux charismes. La gnose a pour moyen d'expression la StSa^ri (14 : 6, 26). L'homme qui a reçu cette faculté en partage s'appelle 5tSâo-za>o; (12 : 28, 29) ou StSâaxwv (Rom. 12: 7)*. Toute connaissance, toute intuition religieuse (explication des Ecritures, etc.) devait passer pour un effet de l'inspiration (cf. 1 Cor. 2 : 12-14). Cependant l'intervention de l'Esprit ne se fait pas mieux sentir extérieurement dans l'acquisition de ce savoir que dans celle du savoir profane. C'est pourquoi les chrétiens de Gorinthe, épris de sagesse comme tous les Grecs (1 : 22), surtout quand cette sagesse était mise en valeur par la parole élégante et fleurie de quelque rhéteur de renom (cf. 2 : 1-5), ne paraissent pas avoir attribué une importance capitale au charisme de science €t d'enseignement en tant que manifestation pneumatique'^. La prophétie, pas plus que le don de connaître et d'enseigner, ne comporte l'emploi d'un autre langage que le langage ordinaire. Mais, — et ceci la rapproche derechef du parler en langues, — elle procède d'une action plus directe du TTveûfxK inspirateur. Elle a sa source dans une àn-oxôXuil^tç ou I révélation, comme l'enseignement du docteur îT la sienne dans une connaissance, Tvwo-t; (14 : 6, 26, 29-30). Elle dévoile

^ La liste de charismes 1 Cor. 12 : 8 distingue entre parole de sagesse (Myoç ao<piaç) et parole de science Qiôyoç yvôdeuç). Mais il est difficile de dire sur quoi repose cette distinction. Au chap. 2 : 7-16, yivùcKsiv est employé comme corrélatif de aoipia. On peut envisager ces deux expressions comme se rapportant, ou peu s'en faut, au même charisme.

2 LuTGERT, dans une remarquable monographie (Freiheitspredigt und Schwarmgeister in Korinlh, Giitersloh 1908), s'attache à démontrer que c'étaient des antinomistes gnostiques qui constituaient le « parti de Christ ». Cette tendance, dont l'existence dans l'Eglise de Corinthe n'a rien en soi d'invraisemblable, ne saurait être simplement identifiée avec celle contre laquelle Paul argumente dans 1 Cor. 12-14. Il s'agit là d'un extatisme primitif et débordant, dont les manifestations extérieures laissent la spéculation fort à l'arrière-plan. Liitgert remarque lui-même que la culture intensive de la glossolalie tient plutôt à l'amour du miracle qu'au prestige de la sagesse (p. 134).

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 193

les arcanes divins et les secrets du cœur de l'homme (13 : 2; 14 : 25j. Elle apporte le verbe d'en haut qui exhorte, console, édifie l'assemblée chrétienne, qui convertit ceux du dehors (14: 3 et ss., 24-25, 31). Gomme la glossolalie, quoique à un moindre degré, elle peut devenir objet de compétition et occasion de troubles; à preuve qu'il faut aussi recommander aux prophètes de parler chacun à son tour (14 : 29 et ss.,37). Mais elle en diffère en ceci que l'intelligence et le contrôle personnel de celui qui prophétise ne sont pas abolis par l'influx divin. C'est du moins ce que Paul admet: il conçoit l'inspiration du prophète comme n'ayant rien d'automatique. Exercer ce charisme, ce n'est pas selon lui parler Tw TTVÊû^aTt au sens spécifique, au sens où l'on disait que les glossolales parlaient tw îrveûfwcTi, ce qui les faisait appeler par excellence les Trvsyporrtxot, non, c'est parler tw vm (cf. tout le développement 14 : 1-25). Et Paul va jusqu'à dire: les esprits des prophètes se soumettent aux prophètes (14 : 32), en d'autres termes: chaque prophète est maître de l'Esprit qui l'anime, assertion paradoxale sur laquelle nous aurons à revenir.

Telle est, en gros, la conception paulinienne du don de prophétie. Est-elle essentiellement personnelle, ou conforme en une certaine mesure, et dans quelle mesure, à l'objectivité des faits? Ces questions se posent, car il s'en faut que dans la littérature chrétienne, il y ait accord et unanimité en ce /qui concerne la nature de l'inspiration prophétique.

2. Dans la seconde moitié du deuxième siècle, une contrée que l'apôtre Paul avait visitée, mais où l'influence de la tradition johannique était devenue prépondérante, la Phrygie, vit surgir un prophétisme franchement extatique, fort diffé- Tent en apparence de ce que la première aux Corinthiens nous présente sous les noms de npofrmia et nptxfnTsûecv. Ceux des oracles montanistes qui nous ont été transmis par Tertullien et par Epiphane ne peuvent passer pour des échantillons de glossolalie. Ce sont des sentences concises, rythmiques d'allure et volontiers énigmatiques de tour, mais respectueuses -des formes du langage courant. Rien n'indique d'autre part

194 LA GLOSSOLALIE

qu'elles représentent l'interprétation d'un texte primitif plus obscur. Leur style caractéristique nous y fait voir plutôt des produits directs de l'inspiration. Ce qui paraît vrai, c'est d'abord que la prophétie allait de pair chez les inspirés du montanisme avec des manifestations de glossolalie. Tertullien le dit (Adv. Marc. V, 8), et l'Anonyme cité par Eusèbe parle d'une xénophonie où il est facile de reconnaître le parler en langues incompréhensible et déconcertant (H. E.. V, 16, 7). C'est, ensuite, que les vaticinations des prophètes monta— nistes, et autant celles qui étaient conçues en termes intelligibles que les autres, procédaient de cet état d'extase et d'automatisme moteur dont Paul veut faire la spécialité du glossolale à l'exclusion du prophète.

Ce caractère est bien mis en lumière par le fameux oracle que nous trouvons cité dans Epiphane, Haer. 48, 4. On remarquera combien l'allure parallélique de la phrase, et l'emploi déifique de la première personne (le Paraclet parle par la bouche deMontanus) rend l'analogie frappante avec les a paroles de Jahveh » qui abondent dans l'Ancien Testament.

Voici, l'homme est comme une lyre,

Et moi, je voie dessus comme un archet.

L'homme dort,

Et moi je veille.

Voici, c'est le Seigneur

Qui ravit le cœur des hommes,

Et qui donne aux hommes un [autre] cœur.

On ne saurait commenter ce texte en termes plus excellents que ne le fait Weinel : « L'homme est dans cet état comme s'il dormait, ou comme si son cœur, siège de la conscience d'après la conception antique, avait été ôté de sa poitrine et remplacé par un autre, qu'une puissance étrangère y aurait introduit.... Comme cela nous arrive souvent dans le rêve, l'homme alors ne semble plus être que le spectateur et l'auditeur de ce que dit et fait cette puissance étrangère, qui commande à ses organes tel un plectre touchant les cordes d'un instrument. Et cet état vient d'en haut surprendre l'homme; c'est quelque chose qui pour ainsi dire vole sur lui,.

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 195

comme un souffle de vent ou un parfum soporifère. Et toute cette description n'est pas de l'homme, mais de Dieu en lui. L'homme en a-t-il quelque souvenir à l'état de veille? La question reste en suspens*. »

Tertullien a une théorie de l'inspiration prophétique tout à fait conforme à celle dont ce précieux document donne à la fois la formule la plus adéquate et l'exemple le mieux approprié. Son explication de Luc 9 : 33 est significative à cet égard (Adv. Marc. IV, 22). Le mot nesciens (,u^ îiSwç S liyu) ne doit pas s'entendre, selon lui, d'une simple erreur de la part de Pierre, mais d'un moment d'extase, c'est-à-dire d'aliénation d'esprit {ecstasis, id est amentia). Pour que l'homme en effet contemple la gloire de Dieu, ou pour que Dieu parle par la bouche de l'homme, il faut que celui-ci perde le sentiment, et soit enveloppé de l'influence divine comme d'un voile obscur. Gomment Pierre aurait-il reconnu Moïse et Elle, la loi juive proscrivant toute image et toute statue, sinon par une révélation de l'Esprit? Dans cet état d'inspiration, partant d'inconscience {in spiritu, non in sensu constitiitus), il ne pouvait savoir lui-même ce qu'il disait. Tertullien interprète en faveur de la même thèse Gen. 2 : 21, passage qui paraît avoir fourni à l'argumentation montaniste un de ses thèmes favoris (Epiph., Haer. 48, 4). Ce n'est pas, d'après lui, un sommeil quelconque, mais bien une extase prophétique que Dieu fit tomber sur Adam; cecidit enim ecstasis super illum, saiicti spiritus vis, operatrix prophetiae {De anima, 11, cf. 21). On voit par là et par maints autres textes du même auteur, que les phénomènes extatiques, les <i charismes spirites, » comme dit très bien Renan 2, jouirent d'une grande vogue non pas seulement en Phrygie mais chez les adeptes du montanisme occidental, incontestablement plus modéré. On se rappellera en particulier la mention de cette chrétienne qui avait le don des révélations {charismata revelationum sortita) et qui un jour, après un prêche de Tertullien, lui raconta qu'elle avait vu des âmes et comment elles étaient {De anima, 9).

• Weinel, op. cit., p. 92. — 2 Renan, Marc Aurèle, p. 232.

196 LA. GLOSSOLALIE

La question est maintenant de savoir si le prophétisme montaniste doit être tenu pour une apparition accidentelle et isolée, ou s'il ne représente que l'exagération d'un type connu auparavant. Dans leur polémique, les adversaires du rnontanisme soutiennent naturellement le premier point de vue. D'après eux Montanus et ses émules prophétisent d'une manière contraire à la tradition (Eus., H. E. V, 16, 7). Un traité de Miltiade était destiné à montrer « que le prophète ne doit pas parler en extase » (Eus., H. E. V, 17, 1), et cette thèse devint celle qu'on opposa couramment aux prétentions •de l'hérésie. Origène, polémisant contre Gelse, donne de la prophétie une définition qui tend sans doute à dénoncer la mantique païenne comme étant l'œuvre du démon, mais qui -atteint par contre-coup et condamne les phénomènes extatiques qui avaient pu se produire en milieux chrétiens : « Ravir en extase la personne qui doit prophétiser, la plonger dans la démence, de telle sorte qu'elle n'ait plus connaissance d'elle-même, n'est pas le propre de l'Esprit divin. II faut que l'inspiré de Dieu ne soit jamais plus lucide que lorsqu'il est dans cet état d'union étroite avec la divinité. » {Contra Cels. VII, 3).

Faut-il conclure, de la résistance rencontrée par l'inspiration montaniste, que celle-ci ait été réellement, dans l'Eglise du second siècle, une anomalie, une intrusion d'éléments étrangers? Harnack* et WeineP opposent à cette opinion, qui est celle de Bonwetsch^, des arguments à notre avis décisifs. Dictées par une préoccupation de controverse, les déclarations anti-extatiques des écrivains orthodoxes doivent nous paraître sujettes à caution. De plus Bonwetsch raisonne absolument à faux quand il s'appuie sur les ressemblances qui existent entre l'extatisme païen et les manifestations notées chez les prophètes montanistes pour affir-

^ Harnack, Lehre der zwolf Apostel, nebst Untersuchungen &ur àllesten Geschichte der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. (Texte und Untersu chungen, II, 1. 2), Leipzig 1884, p. 41-42 (note sur Did. 11 : 7).

2 Weinel, op. cit., p. 94 et ss.

3 Bonwetsch, op. cit., p. 63 et ss.

GLOSSOLALIE F:T PROPHÉTIE 197

mer que ces dernières n'avaient rien de commun avec la prophétie jusqu'alors admise dans la chrétienté. Que l'influence du culte de Gybèle, justement originaire de la Phrygie (Strab., X., 469) n'ait pas été pour rien dans la genèse et dans le succès du mouvement, c'est fort probable*. Mais il n'en résulte point du tout que la prophétie chrétienne ' d'avant la crise montaniste fût sans affinité psychologique avec le délire sacré et le verbo-automatisme classique des inspirés païens.

Il y a deux choses à considérer dans le montanisme : une doctrine mystique et eschatologique, anti-ecclésiastique au premier chef, et un ensemble de faits psychiques qui n'avaient de nouveau que le parti qu'on en tirait au profit de la doctrine. Montanus et ses compagnes s'appliquaient dans le sens le plus littéral les promesses de Jean 14 et ss., envoi du Paraclet, octroi des révélations suprêmes, réunion en un seul troupeau des élus dispersés. Le Paraclet, manifesté en la personne des nouveaux prophètes, devenait l'autorité souveraine qui primait toute organisation existante et toute hiérarchie. Ce sont ces revendications, jugées à bon droit révolutionnaires, qui justifient la dénomination de « nouvelle prophétie, » employée aussi bien par les adeptes du montanisme que par ses adversaires^. Mais les symptômes d'inspiration sur lesquels ces prétentions subversives trouvèrent à se fonder n'avaient en eux-mêmes rien d'inédit, non plus d'ailleurs que la tendance à exagérer la valeur religieuse de ces sortes de manifestations. A ce point de vue, Harnack a pu dire que les montanistes étaient les « Anciens » et leurs adversaires les « Modernes ^ ». Comme dépositaires prétendus d'une révélation définitive, les Gataphrygiens innovaient. Comme prophètes, ils avaient eu des prédécesseurs dans la chrétienté: la prophétie chrétienne extatique ne date pas d'eux, encore qu'ils en aient poussé le type à l'extrême.

' Cf. Renan, op. cit., p. 211-212.

- Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3. Aufl., I. Band, Freiburg und Leipzig 1894, p. 394-395.

3 Harnack, Lehre der nvôlf Apostel, Proleg. p. 131.

198 LA GLOSSOLA.LIE

Sans doute on avait de bonne heure cherché à canaliser les manifestations de l'Esprit, à les assujettir à une cer-taine règle. Cette tendance apparaît déjà chez saint Paul. Mais la tradition ecclésiastique et disciplinaire que l'Anonyme invoque contre la façon de prophétiser du néophyte d'Ardaban n'avait encore rien d'arrêté ni d'officiel. A plus juste titre pourrait-on parler de la tradition extatico-prophétique à laquelle le montanisme se rattache. Nous devons envisager essentiellement comme un résultat de la réaction anti-montaniste l'avènement d'un idéal de prophétie figé dans sa conformité aux postulats de la discipline orthodoxe, l'évolution qui aboutira à faire du prophète un simple explanator scripturarum (Ambrosiaster, in Eph. 4 : 11).

3. Plusieurs textes importants attestent l'existence et révèlent la nature du prophétisme sporadique et populaire qui paraît avoir eu ses représentants dans les cercles les plus divers de la chrétienté depuis le temps des missions de Paul jusqu'à celui des luttes suscitées par l'apparition du montanisme.

Le livre des Actes décrit le rôle et l'activité des prophètes d'une manière assez cohérente et qui tout au moins nous renseigne sur l'idée qu'on en avait au moment de la rédaction de l'ouvrage.

Dans le petit récit relatif aux disciples de Jean à Ephèse, la prophétie est donnée comme allant de pair avec la glossolalie (19 : 6). Bien mieux, dans le discours de Pierre qui dégage le sens de la scène de la Pentecôte (2 : 17-18), le parler en langues lui-même prend la place des manifestations prophétiques annoncées par Joël •! : 28.

D'autre part, la double épithèle de prophètes et docteurs est appliquée à cinq personnalités notables de la communauté d'Antioche : Barnabas, Syméon dit Niger, Lucius de Cyrène, Menahem, frère de lait du télrarque Hérode et Saul (13 : 1). Nous ne croyons pas qu'il faille entendre que les uns étaient prophètes et les autres docteurs. Il peut y avoir cumul de charismes (1 Cor. 14 : 6) ; mais c'est assurément par prérogative prophétique (la gnose n'a rien à faire là) que ces

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 199

cinq hommes reçoivent la suggestion d'où résulte le départ de Paul et de Barnabas pour la mission (Act. 13 : 2). On doit se représenter la phrase : Meltez-moi à part Barnahas et Saul, etc., comme subitement placée dans la bouche de l'un des cinq. La chose arrive alors qu'ils faisaient leurs dévotions et jeûnaient, procédé classique pour s'entraîner à l'extase et à toutes les irruptions du subconscient*. L'influence de l'ascèse, jointe à celle de l'exemple ou de l'hérédité, peut aussi avoir joué un rôle dans le cas des quatre filles de Philippe, vierges et prophétesses (21 : 9). Leur père était thaumaturge et riche en toutes sortes de facultés pneumatiques (8: 6-7, 26, 39- 40). Chez Agabus, qui est mentionné deux fois, quoique non pas semble-t-il d'après la même source (11 : 28-30 ; 21 : 10- 11), c'est le don de prédire qui est mis en relief. Ce trait manque parmi ceux que 1 Cor. 14 porte à l'actif des prophètes. Cependant on en peut rapprocher la lecture de pensée, dont Paul fait un attribut prophétique (1 Cor. 14 : 25). Nous sommes ici dans le domaine complexe, mais un, de ce que le spiritisme appelle les facultés médiumiques: télépathie, double vue, prémonition. Des deux prédictions attribuées à Agabus, la seconde tout au moins, relative au triste sort qui attendait Paul à Jérusalem, ne semble pas outrepasser ce que la simple constatation de l'état des esprits dans cette ville pouvait faire prévoir ou pressentir. Mais il est intéressant d'avoir le texte, authentique ou non, de cet oracle, accompagné d'un acte symbolique analogue à ceux dont les prophètes d'Israël usaient fréquemment (1 Rois 22 : 11; Es. 20 : 2; Jér. 19 : 1-13) : Voici ce que dit V Esprit saint : Uhomme à qui appartient cette ceinture, les Juifs le lieront à Jérusalem et le livreront aux mains des paiens (Actes 21 : 11).

On retrouve dans l'Apocalypse ce genre de sentences brèves et frappantes, données comme les ipsissima verha de l'Esprit : Que celui qui a des oreilles écoute ce que V Esprit dit aux Eglises : Au vainqueur, je donnerai à manger de Varbre de la vie qui est dans le paradis de Dieu (2 : 7. Cf. 11, etc). —

» Cf. Luc 2 : 37; Act. 10 : 30 (D) ; Herm., Vis. II, 2, 1 et passim. — L'abstinence sexuelle est recommandée par Prisca in Tert., De exhort. cast. 10.

200 LA GLOSSOLALIE

Et f entendis une voix du ciel qui disait : « Ecris : Heureux dès à présent les morts qui meurent dans le Seigneur ! » — « Oui, dit V Esprit, ils vont se reposer de leurs travaux, car leurs œuvres les accompagnent. » (14 : 13) — Et voici, je viens bientôt (22 : 7). — Viens, disent l'Esprit et V Epouse. Et que celui qui entend dise aussi « Viens » (22 : 17), Sans doute le genre « apocalypse » a ses procédés de convention, ses formules consacrées. Mais ce que nous savons aujourd'hui de l'activité psychique subconsciente nous porte à croire que tout cela n'est pas si artificiel qu'on a bien voulu le dire, ou que l'artificiel n'est venu qu'après, par contrefaçon allégorique d'un ensemble de faits réellement éprouvés. Et toujours le réel, l'immédiatement vécu, peut se mêler à la fiction littéraire. Selon toute apparence, les phrases que nous venons de citer sont reproduites ou imitées des oracles prophétiques qui se faisaient entendre dans les conventicules chrétiens. De quel crédit ils jouissaient, on en peut juger par un remarquable texte d'Ignace. Ce revendicateur ardent de la suprématie épiscopale ne trouve rien de plus décisif à alléguer en faveur de sa thèse que le souvenir d'une manifestation vocale, particulièrement explosive, de ce Tivsûpa au règne incontesté duquel les progrès de la hiérarchie devaient précisément mettre fin. « Si j'ai pu selon la chair être accusé d'erreur, l'Esprit ne se trompe pas, lui qui émane de Dieu. Il sait d'où il vient et où il va et révèle les choses cachées. » Et il rappelle à ses lecteurs que dans une circonstance connue d'eux, peut-être au milieu d'un prêche, il se mit à crier « d'une voix forte, de la voix de Dieu » : Attachez-vous à Vévèque, au preshytre et aux diacres ! {JPhilad., 7, 1).

Le témoignage de la Didachè a été pleinement mis en valeur par Harnack. Elle fait du prophète l'homme qui parle Iv TrvÊÛfAKTt (11 : 7). D'où il suit, non pas que les prophètes en question fussent en réalité des glossolales, mais que leur manière de prophétiser se rapprochait du parler en langues au moins par ce qu'elle avait d'automatique. Comme d'autre part la Didachè ne renferme rien qui permette d'y voir un ouvrage montaniste, on est fondé à penser qu'à l'époque de

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 201

sa composition, soit vers le milieu du IP siècle, on appelait prophétie un discours prononcé dans un état étranger à la conscience normale K

D'autres attestations s'ajoutent à celles-là : « Ce n'est pas, dit Hermas, lorsque l'homme veut parler que l'Esprit parle, il ne parle que lorsque Dieu le veut. Quand l'homme qui a reçu l'Esprit entre dans une assemblée d'hommes justes..., alors Vange de VEsprit 'prophétique qui se tient auprès de lui remplit cet homme, et V homme rempli de VEsprit saint parle à la foule selon la volonté du Seigneurs Œerm., Mat^d. ii,S-9). Dans ce passage, l'auteur entend fournir un critère de distinction entre les inspirations vraies et les fausses. On ne peut pas dire qu'il y réussisse ; si sa caractéristique exclut les cas de simulation grossière, où il est notoire que le prétendu prophète parle de son chef, elle laisse la porte ouverte aux inspirations diaboliques dans lesquelles la dualité entre le sujet possédé et la puissance possédante s'accuse parfois si remarquablement. Mais il nous suffit de constater que, pour Hermas, ce dédoublement psychologique était de règle dans la prophétie digne de ce nom. De même Irénée écrit, contre Marcus et ses prétentions de communiquer la faculté prophétique : Ceux à qui Dieu envoie d'en haut sa grâce, ceux-là ont la prophétie divinement octroyée, et alors ils parlent où et quand Dieu le veut, mais non pas quand Marcus l'ordonne (I, 13, 4).

Quand enfin un passage d'Athénagore, relatif aux prophètes de l'ancienne alliance, nous les montre réduits par l'extase au rôle de passifs instruments de l'Esprit, — telle une flûte qu'anime le souffle du musicien (Leg. pro Christ., 7 et 9), — quand plusieurs écrivains ecclésiastiques, comme Hippolyte (De Christ, et Antichrist., 2), appliquent à ces prophètes d'autrefois l'image du plectron évoquée parMontanus, il est difficile de ne pas voir dans ces descriptions la caractéristique indirecte d'une prophétie qui, pour être bien extatique, n'en était pas moins en honneur dans l'Eglise, là où la polémique antimontaniste n'avait pas fait sentir ses effets 2.

' Harnack, op. cit., p. 41-42, et Proleg. 124, 131. — ^ Harnack, op. cit., p. 42.

202 LA GLOSSOLALIE

4. Aussi bien Weinel a-t-il raison de dire qu'il s'agit là de processus psychiques qui peuvent apparaître à toutes les époques et dans toutes les religions ^.

Brueys, dans son ouvrage sur ou plutôt contre le prophétisme cévenol, tire argunnent du fait que les théomanes, mages, devins et sibylles de l'antiquité païenne et aussi les hérétiques repoussés par l'Eglise, manichéens, gnostiques, montanistes, anabaptistes, etc., « avaient les mêmes agitations et les mêmes symptômes que les fanatiques d'aujourd'hui -. » Il oublie que des temps furent oîi ces mêmes manifestations prophético-extatiques ne passaient point du tout pour hétérodoxes; il oublie que l'Kglise vénère de saintes voyantes dont le mysticisme de haut vol a mieux à son actif que les automatismes du prophétisme vulgaire, mais ne laisse pas de les comporter aussi.

En revanche, M. J.-A.Porret s'autorise bien arbitrairement de la qualité morale des sentiments exprimés dans les discours des prophètes des Cévennes, pour statuer une différence, voire une opposition, entre l'état mental à la faveur duquel ces gens parlaient et les états de désintégration psychologique et d'aliénation du moi. « Le prophète, dit-il, reste lui toujours ))3. Etrange affirmation, en présence du témoignage des inspirés eux-mêmes, qui dans le Théâtre sacré multiplient les déclarations comme celles-ci : « Ce n'est point moi qui m'agite moi-même, mais je suis mû par une force qui est au-dessus de moi. Et pour les paroles qui sont prononcées par mes organes, je déclare... qu'elles se forment sans dessein de ma part, et qu'elles découlent inopinément de ma bouche, sans que mon esprit participe à cette opération merveilleuse par aucune méditation précédente, ni par aucune volonté présente de parler sur-le-champ*.» Chez

* Weinel, op. cit., p. 95.

2 Brueys, op. cit., t. I, p. XIII et ss.

■* J.-A. PORRET, L'insurrection des Cévennes (1702-1704), Lausanne et Paris, 1885, p. U2.

* Théâtre sacré, déposition de Jean Cavalier, p. 46. Cf. celle de Durand Fage, p. 106.

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 203

certains il n'y avait pas seulement division de la personnalité, mais obnubilation complète de la conscience, témoin cette jeune fille qui parlait en doitriant : a. Elle continuait de dormir après avoir parlé, et quand elle était réveillée ne se souvenait de rien de ce qu'elle avait dit, ni ne savait même que sa bouche eût rien prononcé*. » Par l'irrésistible impulsion dont ils procèdent, par le sacramentel et déifique Je te dis ou Je t'assure, mon enfant qui les introduit, les exemples que nous connaissons de cette inspiration huguenote se rattachent authentiquement, malgré certains traits d'originalité locale, au type antique et universel du prophétisme , extatique.

La glossolalie aussi fit son apparition dans les Gévennes, à l'époque héroïque des luttes religieuses"^, mais sans accaparer l'attention au milieu de tant de manifestations et de prodiges r de l'Esprit. Chez les Irvingiens, on sait qu'elle joua un rôle considérable, ce qui n'empêcha pas la communauté d'Irving d'avoir sa part d'automatismes verbaux en langage ordinaire. Le prophète glossolale Taplin clamait d'une voix solennelle: C'est toi, ô Grande-Bretagne, qui es le chérubin oint!... et autres phrases de même style 3. George Pilkington raconte ainsi sa propre expérience : « Lorsque j'assistais à la réunion de prières du lundi matin, j'étais saisi comme par sympathie d'une impression de solennité pendant le silence imposant qui suivait les paroles des « personnes douées, » et un sentiment très fort, que je ne puis décrire, me poussait à me mettre moi-même à exhorter et à avertir. J'y résistai jusqu'au jour où M. Irving dit dans son discours que c'était un péché de résister à ces mouvements-là. Alors je ne me retins plus et éclatant soudain, je proférai ces sentences détachées: Le second glaive est maintenant tiré dans cette Eglise. Combattez avec amour et avec unité*... » Chez le pasteur Paul, la glossolalie fit place un beau matin à la prophétie. Comme il venait de parler en langues, et que cette glossolalie avait été

' Ibid., déposition d'Isabeau Charras, p. 98.

"^ Ibid., déposition de Jacques Dubois, p. 33.

3 .Miller, op. cit., t I, p. 67, — * Pilkington, op. cit., p. 12.

204 LA GLOSSOLALIE

suivie d'interprétation, des mots allemands se formèrent dans sa bouche au lieu de la nouvelle émission glossolalique qu'il attendait. C'était une prière, puis vint un message prophétique introduit en ces termes : « Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël... le Dieu de toute chair. » Cette prophétie, selon M. Paul, est « sœur du parler en langues, » tant par son caractère automatique que par son contenu; tout en la distinguant de l'interprétation des langues, il l'envisage comme une glossolalie en langage ordinaire^.

Tantôt le prophétisme extatique se manifeste par de brefs déclanchements verbaux, tantôt par des vaticinations de longue haleine. Les interminables discours des roestars suédois, dont Ideler cite un frai^^ment^, se composaient essentiellement de réminiscences bibliques, de clichés pieux, juxtaposés sans aucun progrès logique. La même remarque a été faite à propos des harangues des inspirés camisards, qui parfois se prolongeaient aussi pendant des heures^. Cette fabuleuse prolixité concorde peu avec la concision sentencieuse des oracles montanistes et autres spécimens à nous connus de l'ancienne prophétie chrétienne. Hermas emploie le mot iTokxjXakoç prolixe, bavard, pour désigner un des défauts auxquels on reconnaît le /aucc-prophète (i/and. 11,12)'*. Sans doute il a pu y avoir des simulants qui tâchaient de suppléer par l'abondance des paroles à l'absence du souffle inspirateur. Mais d'autre part n'est-il pas naturel que, seuls^ des échantillons énergiques et brefs aient pu nous être conservés? La prédominance de ce type dans nos documents ne prouve pas qu'à cette époque l'Esprit ne se soit jamais manifesté par de longs discours. Mentionnons la prière de deux heures que Polycarpe prononça, sans pouvoir s'interrompre, en présence des soldats venus pour l'arrêter.

1 « Die Weissagung ist die in die Muttersprache verlegte Zungenrede. » (Die Heiliqung, déc. 1907, p. 5).

2 Ideler, op. cit., t. I, p. 234-235.

3 A. Dubois, Les prophètes cévenols, Strasbourg 1861, p. 72-73.

* « Il est presque amusant (fast. amusant), dit Weinel, de voir Hermas alléguer ce critère» (op. cit., p. 89).

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 205

{Mart. Polyc. 7, 2). L'important en tout cela n'est pas la du- I rée de l'élocution prophétique, c'est ce qui s'y trahit d'involontaire, d'étranger au contrôle du moi conscient.

5. Pour en revenir à la prophétie des textes pauliniens, il serait excessif de prétendre qu'elle n'a rien de commun avec les manifestations que nous venons de passer en revue. Paul en parle comme d'un charisme où l'apport divin est très sensible et très immédiat (1 Cor. 14 : 25).

Ce qui étonne, c'est sa tendance à en éliminer tout le côté \ extatique, et son affirmation que le prophète reste maître de l'Esprit (v. 32). Cette notion serait-elle empruntée à l'Ancien Testament? Certes le prophétisme hébreu a laissé bien loin J derrière lui les formes inférieures de l'extase divinatoire et du névropathisme sacré. Le rôle politique des grands prophètes, leur activité littéraire en font foi. Mais leur vocation a pour condition et pour agent une impulsion qu'ils ne peuvent réprimer. Il n'y a pas que de la littérature dans des déclarations comme celles-ci :

Le lion rugit : qui ne serait effrayé?

Le Seigneur Jahveh parle : qui ne prophétiserait?

(Amos 3 : 8).

Si je dis : Je ne ferai plus mention de lui, Je ne prononcerai plus son nom, Il y a dans mon cœur comme un feu dévorant Qui est renfermé dans mes os.

Je m'efforce de le contenir, et je ne le puis *.

(Jér. 20 : 9).

Traduisant une expérience analogue, Paul lui-même s'écrie : Malheur à moi si je névangélise ! (1 Cor. 9 : 16). Là sans doute l'automatisme prophétique, spiritualisé et généralisé, devient le principe directeur d'une vie entière. Mais toujours l'homme de Dieu a le sentiment d'être un instrument choisi sans qu'il le veuille et employé parfois contre son gré. Au reste il n'est pas question chez les npo<fr)Tsûofvreç de Corinthe d'une activité complexe dans laquelle !'« extase muée en vie » déploierait ses initiatives et ses intuitions,

1 Traduction de Segond.

20G LA GLOSSOLALIE

mais d'un charisme bien délimité qui se manifeste sous forme d'improvisations verbales. Dès lors on a bien la ressource de supposer qu'à Gorinthe, du temps de l'apôtre, la prophétie s'était plus qu'ailleurs affranchie des phénomènes d'automatisme, ceux-ci ayant été pour ainsi dire captés par la glossolalie envahissante. Cependant cette hypothèse aurait besoin de trouver appui en dehors des textes auxquels elle serait destinée à donner raison. Et surtout l'on se demande en quoi la prédication du prophète pouvait se révéler prophétique, se distinguer par exemple de l'enseignement fondé sur la gnose, s'il n'y avait rien de dominateur ni d'incontrôlable dans l'inspiration qui s'emparait de lui.

11 est donc difficile de voir dans la phrase: Les esprits des prophètes se soumettent aux prophètes (1 Cor. 14 : 32), la simple expression d'un fait. Cette déclaration, en rapport étroit avec la suivante: car Dieu n'est pas [un Dieu] de désordre, mais [un Dieu] de paix (v. 33»), nous apparaît plutôt comme une thèse de l'apôtre, formulée axiomatiquement pour justifier les instructions qui précèdent. 11 vient de dire (v. 29-31) : Pour les prophètes, que deux ou trois ^ parlent et que les autres jugent (exercent la ^lâ^picriç) Si l'un, assis à sa place, reçoit une réoélation, que le premier se taise (il ne s'agit sans doute pas d'une interruption brusque: le nouvel inspiré doit se lever pour réclamer la parole, et l'autre terminer rapidement). Vous pouvez tous prophétiser, chacun à son tour, c'est-à-dire: il est bon que tous ceux qui ont reçu une révélation puissent en faire part à leurs frères, afiii que tous (non plus tous les prophètes, mais tous les membres de l'Eglise) soient édifiés. Venant après ces recommandations, le verset 32 signifie : de telles mesures sont d'autant plus applicables^ que le propre de la vraie prophétie, de celle qui vient du Dieu de paix, est de laisser au prophète son libre arbitre à l'égard des mouvements de l'Esprit. On aurait pu lui objecter que justement l'exercice de ce don ne

^ Le ro nlelarov, qui fixait à trois au plus le nombre des glossolales admis à parler, n'est pas répété ici. En ce qui concerne les prophètes, ce chiffre n'est plus strictement limitatif.

GLOSSOLALIE ET CHANT 207

comportait pas toujours cette plénitude de conscience et cette liberté de décision. Mais pour les esprits de la famille de saint Paul, ce qui doit être, est; le droit emporte le fait. Il lui arrive assez souvent, dans ses épîtres, d'invoquer comme raison péremptoire ce qui n'a logiquement que la valeur d'un postulat pieux. Ainsi quand il s'écrie : « Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous dans le péché? » (Rom. 6 : 2) ou quand il exhorte les chrétiens de Gorintheà se conduire plus saintement... au nom de la sainteté qu'ils ont acquise (1 Cor. 6 : 11). Envisagées comme mobiles pédagogiques, ces pétitions de principe n'ont rien de choquant. Si la logique pure n'est pas satisfaite, la psychologie y trouve son compte. On traite les abouliques en les persuadant qu'ils veulent bien telle et telle chose, en galvanisant en eux le ressort engourdi du vouloir. De même il y a des façons de suggérer la maîtrise de soi à des inspirés plus ou moins à la merci de leurs impulsions subconscientes.

En identifiant ces deux choses qui ne vont pas toujours de pair: parler un langage intelligible et parler en état de pleine conscience, Paul n'a pas obéi à une théorie abstraite; il s'est laissé guider par ses préoccupations pratiques d'organisateur. Voulant combattre le préjugé corinthien sur le terrain même des croyances pneumatologiques, il a proclamé l'excellence de la prophétie, d'une prophétie idéalisée, qui aurait sur la glossolalie non pas seulement l'avantage d'être comprise, mais celui de concilier parfaitement la spontanéité de l'inspiration divine avec le contrôle efficace de. l'intellect humain. En un mot il a opposé à la glossolalie telle qu'elle était, la prophétie telle qu'il voulait qu'elle fût.

Glossolalie et chant.

Gomme le dit Calvin, « nous expérimentons tous combien grande vertu ha la musique pour esmouvoir les sens des hommes. ^ » C'est dans ce pouvoir émotif de la musique que

1 Calvin, Commentaires, in 1 Cor. U ; 7.

^08 LA GLOSSOLALIK

gît l'affinité de la glossolalie et du chant. Godet a appelé la glossolalie « un milieu entre le chant et la parole, analogue à ce que nous appelons un récitatif.'' » C'est inexact en ce sens que le parler en langues peut exister comme tel, sans accompagnement mélodique. Mais la glossolalie est très 1 souvent chantée {■^iïXetv tw Trvsû/xan, 1 Cor. 14 : 15), ou débitée «ur un ton chantant ; en outre l'intonation musicale du discours peut apparaître comme une sorte de substitut émotionnel de la glossolalie.

Le « chant en langues » est très fréquemment mentionné. Carré de Montgeron le signale chez une demoiselle Lordelot, sœur d'un avocat du Parlement. « Quoiqu'elle n'ait point du tout de voix, elle chante très mélodieusement des cantiques •en cette langue. » (Langue inconnue, aux articulations extrêmement difficiles, que ladite personne parlait c avec toutes les grâces et la facilité possible », malgré qu'elle eût ordinairement la parole fort embarrassée 2.) Une autre convulsionnaire, M"^ Dancogné, « qu'on sait aussi n'avoir jamais eu de voix, chante de même parfaitement bien des cantiques en langue inconnue, et d'une musique extraordinaire, qui fait l'admiration de tous ceux qui l'entendent 3. » Il est peu probable que les revivalistes de Christiania, en 1907, aient imité les jansénistes du cimetière de Saint-Médard, ni que la lecture de Carré de Montgeron aient beaucoup influencé les relations qu'on a faites de ce mouvement norvégien. D'autant plus curieuse est la concordance de ce qu'on vient de lire et des lignes que voici : « Dans une assemblée (en Norvège), une jeune femme se mit à chanter dans une langue étrangère; les sons étaient d'une telle intensité que jamais l'assemblée n'en avait encore entendu de pareils ; pourtant le chant était si beau qu'il produisit une impression sérieuse autant qu'inaccoutumée. Le plus remarquable est que cette femme à l'ordinaire n'a pour ainsi dire point de voix*. »

1 Godet, op. cit., p. 321.

2 Carré de Montgeron, op. cit., t. II, Idée de l'état des convulsionnaires, jp. 73. — 3 Ibid.

-î Sabbathklànge, 30 mars 1907, p. 200.

GLOSSOLALIF. ET CHAXT 209

Naturellement, dans les cas de ce genre, il y aurait à recher- •cher si la personne dont il s'agit était auparavant aussi incapable de chanter qu'on veut bien le dire. Mais il est vrai •que souvent on voit se développer à l'état de transe ou d'hypnose des aptitudes mathématiques, linguistiques, ^chorégraphiques ou autres, demeurées latentes à l'état normal. Les chants inattendus de nos glossolales, dont leur •entourage est si émerveillé, doivent tenir à d'analogues conditions mentales. On peut supposer qu'en examinant chaque fois les choses de près, on verrait qu'il en est de cette extase riche en divines mélodies comme de l'hypnose dans laquelle « travaillent » certaines somnambules de renom. « L'hypnose me crée rien et ne confère à l'individu aucun talent dont il ne fût déjà implicitement possesseur; mais par la dissociation, •d'ailleurs encore fort mystérieuse, qu'elle effectue dans le tissu mental, elle supprime les inhibitions et permet à l'énergie psychique de se concentrer exclusivement sur le but désiré*. »

De même que dans le parler automatique le timbre parait •souvent changé, de même dans la glossolalie chantée le diapason vocal se modifie parfois sensiblement. Et le renouvellement que subit la forme du langage a pour pendant la nouveauté apparente des tonalités, des rythmes et des airs. Bûsching dit avoir entendu chanter deux fois, avec une pureté parfaite, une jeune fille dont on lui assura que la voix •était fort mauvaise en temps ordinaire ; il ajoute : « Il est même arrivé qu'on chante en langues à quatre parties- Ce chant doit être tout à fait harmonieux, quoique les modes musicaux soient autres que ceux auxquels nous sommes habitués, et les mélodies absolument inconnues, de ceux qui les chantent les tout premiers. De brusques changements de voix se produisent même au milieu du chant. Une personne dont la partie était l'alto passa sans le vouloir au soprano

que jamais elle n'avait pu chanter jusqu'alors 2, » M. Barrât

* Flournoy, Chorégraphie somnambulique. Le cas de Magdeleine G. Extrait des Archives de psychologie, t. III, n" 12, juillet 1904, p. 36i. 2 BiisCHiNG, op. cit., p. 8.

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prétend aussi que sa voix normale, qui est le baryton, fut sfc changée que ses auditeurs disaient ne pas la reconnaître^.

L'effet produit par ces solos mystiques est très grand. C'est touchant, c'est céleste, c'est sublime, disent à l'envi les témoins. Les dispositions du milieu sont naturellement pour autant que la nature même du chant dans l'impression produite. Ou, pour mieux dire, cette impression résulte d'une harmonisation des deux facteurs. Nous savons tous que telle mélodie, qui aujourd'hui nous laisse froids ou même nous agace, peut demain, avec la complicité des circonstances, nous remuer et nous ravir. Que l'émotion soit vive et le chant paraîtra neuf. D'autre part, l'esthétique subconsciente qui préside à ces automatismes musicaux s'inspire, parfois avec un remarquable à-propos, de l'instinct affectivo-religieux qui exige de l'inentendu, de l'inéprouvé, comme signe de provenance ou d'adaptation divine. C'est un cantique nouveau que réclame la piété du psalmiste (Ps. 33 : 3;; cf. 40 : 4), et que fait entendre la voix des rachetés de la terre sur la montagne de Sion (Apoc. 14: 3).

Tout porte à croire que l'on chantait beaucoup dans l'Eglise primitive, et non pas seulement en langues. A côté du i|/â>>stv Tw 7rvéûf*aTt, Paul mentionne le T|/âW.eiv tw voî (1 Cor. 14 : 15). Le ^oà(j.6; de 14 : 26 n'est point une glossolalie psalmodiée ou la traduction de celle-ci. Ce n'est pas non plus un psaume de l'Ancien Testament (le mot est employé dans cer sens Luc 20 : 42 ; 24 : 44 ; Actes 1 : 20 ; 13 : 33). L'hymnologie de la Synagogue devait naturellement former la base de celle de l'Eglise ; mais il s'agit ici sans doute d'une production originale, sinon absolument improvisée, et qui doit à cela d'être mise au nombre des interventions spontanées de l'Esprit dans le culte. Les « psaumes, hymnes et cantiques » dont parle Col. 3 : 16 (cf. Eph. 5 : 19) sont dits pneumatiques, parce que ces diverses variétés de chant religieux, sans s'accompagner de paroles inintelligibles, s'exhalaient dans des états de ferveur, voire d'extase, avant que l'usage en devînt liturgique et traditionnel. Certaines doxologies ou 1 Sabbathklange, 2 février 1907, p. 73.

GLOSSOLALIE ET CHANT 21Î

fragments de cantiques, que les auteurs du Nouveau Testament incorporent à leur prose, peuvent nous donner une idée de cette liturgie hymnologique naissante, très proche encore de la spontanéité des mystiques effusions :

Digne est l'Agneau qui a été immolé De recevoir puissance, richesse, sagesse, force, honneur, gloire et louange.

(Apoc. 5 : 12. Cf. 4 : 11; 5 : 9-10, 13; 15 : 34.)

Ou dans une note moins générale, plus en rapport avec le but prophétique du livre :

Alléluia, salut et gloire, et puissance à notre Dieu 1

Car ses jugements sont vrais et justes,

Car il a jugé la grande prostituée dont la prostitution

corrompait la terre.

Et il a vengé le sang de ses serviteurs qu'elle avait versé de

sa main.

(Apoc. 19 : 1-2. Cf. 11 : 17-18; 12 : 10-11; 18.)

De même dans 1 Timothée :

Celui qui a été manifesté en chair A été justifié par l'Esprit,

— vu des anges,

— prêché aux païens,

— cru dans le monde,

— élevé en gloire.

(ITim. 3:16;Cf. 1:17.)

On comparera aussi les cantiques de Marie (Luc.l : 46-55), de Zacharie (1 : 68-79), deSiméon (2 : 29-32). Qu'on n'objecte pas que des compositions très probablement apocryphes, formées en majeure partie d'emprunts ou d'allusions à l'Ancien Testament, ne sauraient donner l'idée d'une improvisation pneumatique ; car précisément ce caractère de mosaïque scripturaire se retrouve dans la plupart des cantiques « inspirés » dont nous connaissons les paroles, qu'ils aient été réellement chantés à l'origine ou déclamés de ce ton chantant qu'affectionne l'extatisme. Voici, par exemple, un hymne spirituel de George Mac Donald. Il est fait de banales rémi-