LA GL08S0LALIE

niscences bibliques, tout en reflétant la préoccupation spécialement irvingienne de la venue du Christ dans une chair de péché :

O Jésus, Jésus, Jésus I

Jésus, couronné d'honneur,

Couronné d'honneur et de gloire.

Jésus, né de la Vierge,

Jésus, fils de Marie,

Jésus dans notre chair, Jésus, Dieu au-dessus dé tout, éternellement exalté,

Honneur à loi I *

En général, partout où apparaît la prophétie extatique, apparaissent des chants spontanés qui représentent la forme non glossolalique du ^i^hiv tw Trvpi^aTt. Le miracle ne consiste parfois qu'à chanter d'une voix exceptionnellement belle, ou avec une ampleur de soris et une puissance de souffle au-dessus de la normale, des chants d'ailleurs connus. Ou encore l'Esprit affirme sa liberté et sa transcendance en adaptant les paroles de tel cantique à la musique de tel autre ou vice-versa. Lors de l'épidémie prophétique de 1841-1842, en Suède, c'étaient tantôt les mots d'une phrase oratoire, tatitôt les notes d'une mélodie, qui succédaient aux mouvements spasmodiques du début. Les chants étaient tous tirés des répertoires existants (recueils de cantiques de l'Eglise suédoise, ou Chants de Sion, popularisés par l'Eglise des frères). On les chantait tantôt avec leurs mélodies ordinaires, tantôt sur des airs populaires auxquels on les adaptait spontanément 2, Le pays de Galles a vu les mêmes procédés de variations mélodiques appliqués très en grand, sous l'influence de la contagion émotive. « Très souvent, les dames revivalistes qui chantent modifient les paroles des hymnes, €t l'assemblée accueille ces manifestions improvisées avec de grandes démonstrations de joie. Par exemple en chantant le cantique :

Comptez vos bénédictions et nommez-les une à une Et vous serez surpris de voir ce que le Seigneur a fait,

• ROSSTEUSCHER, Op. Cit., p. 214. — 2 [DELER, op. cU., t. I, p. 230 et ss.

GLOSSOLALIE ET CHANT 215

une demoiselle revivaliste modifie le dernier vers et chante : Allez et dites au peuple ce que le Seigneur a fait.

D'autres fois, tel soliste, en exécutant un cantique, y introduit une strophe nouvelle de sa composition, parfois préparée à l'avance, parfois improvisée sur l'heure sous le coupde l'émotion. » Toujours le sentiment vif de la piété réveillée réclame des innovations dans le chant et la prière; il lui faut des « cantiques nouveaux », dussent-ils être de la force de ce Chemin de fer pour la gloire, composition vraiment inepte d'un ministre gallois, qui provoqua « l'approbation et les rires de l'assemblée », et « un chœur puissant d'Amens * ». Nous avons signalé le rapport entre la glossolalie et les auditions de paroles ineffables; de même les hymnes spirituels^ dont nous parlons ont pour pendant des hallucinations auditivo-musicales du plus impressionnant effet. Les huguenots des Cévennes étaient sujets à entendre des voix célestes chantant des psaumes dans les airs 2. Cavalier raconte qu'un jeune homme nommé Compan, non content de voir dans le ciel les armées des anges et des bienheureux et d'entendre leurs cantiques, se joignit à ce concert céleste. « Il chanta mélodieusement comme étant avec eux 3. » Fort peu sympathique à ce qui restait de la prophétie cévenole au temps de son activité, Antoine Court décrit avec toute la précision d'un observateur de race, la scène à laquelle il assista dans une réunion organisée en l'honneur de la prophétesse Thibaude. a Bientôt l'esprit de la révélation s'empare de la prophétesse ; elle tombe en extase ; chacun est attentif dans unreligieux silence. Enfin elle ouvre la bouche et commence par la louange du prédicateur (Court).... Après cela elle chanta,, elle parla un langage qu'on n'entendait pas, elle versifia, et il n'y eut aucune des dix-sept personnes dont la petite assemblée était composée qui n'eût son couplet en vers. Je me souviens encore de deux premiers qu'elle prononça en faveur de son mari, et de deux autres qu'elle dit en s'adressant

i H. Bois, op. cit., p. 262-263.

2 Théâtre sacré, p. 102-103. — » Ibid., p. 56.

214 LA GLOSSOLALIE

à un nommé Raud, dont les sentiments ne lui avaient pas été sans doute toujours favorables. Je les rapporterai non dans le dessein de servir de modèle aux aspirants. Son mari était âgé et avait les cheveux gris. Elle lui parla en ces termes :

Et toi, mon pauvre grison, Je m'adresse à toi tout de bon.

Et se tournant vers Raud, le prenant par les cheveux, lui dit :

Pour toi, avec tes cheveux tortus, Tu auras toujours l'esprit bossu.

Son élégante verve était si animée que, comme je l'ai remarqué, chacun de l'assemblée fut honoré de son couplet; elle ne le récitait pas, mais elle le chantait et les accompagnait d'un air plus mélodieux qu'ils étaient mesurés *. »

Court jugeait les vers de dame Thibaude à leur valeur. Mais ne rions pas trop de ces mirlitonnades : elles ont derrière elles un vénérable passé religieux et humain. Les bardes, les rapsodes, rythmaient ainsi les exploits des héros. Nous en avons pour exemple certains très vieux chants guerriers, cités dans les livres historiques de l'Ancien-Testament, et dont on a souvent méconnu le sens et la nature (Gen. 4 : 23; Josué 10 : 12-13; Juges 15: 16). Le caractère d'improvisation musicale est mentionné à propos du refrain :

Saûl a tué ses mille Et David ses dix mille.

(1 Sam. 18: 7; 21 : 11; 29 : 5).

De même les prêtres ou magiciens des religions primitives chantent ou psalmodient les invocations dont ils accompagnent leurs actes rituels. Les sibylles modernes reviennent souvent à ce mode de diction chantante, et versifient volon- . tiers 2. La cause en est sans doute, pour une bonne part,

1 Court, Mémoires, p. 79-81.

2 Voir les oracles de M"« Couédon, voyante qui eut son heure de célébrité {^Almanach Hachette, 1898, p. 365-366), et les impromptus rimes de M"« Smith {Des Indes, p. 54).

GLOSSOLALIE ET CHANT

'dans l'idée qu'elles ont du genre de paroles auxquelles convient le nom d'oracles. Mais en lui-même, l'état psychique où la transe les plonge est plus favorable aux productions de cette nature que l'état normal d'un adulte civilisé. Y a-t-il eu un temps « où la parole et le chant ne faisaient qu'un * », ou bien l'élément verbal et l'élément musical représentent-ils, comme Wundt l'admet, deux évolutions divergentes du cri, réflexe émotif originel ^ ? Quoi qu'il en soit, l'allure rythmique ou mélodique du langage correspond, chez les sujets dont nous parlons, à l'invasion d'une mentalité régressive. On se souviendra des airs de complainte sur lesquels M"« Smith modulait de vagues et sentimentales paroles hindoues ^. 'Les cas les plus significatifs sont ceux où l'on passe spontanément, sous l'influence de l'émotion, du débit uni de la •prose à la cadence poético-musicale. « Pendant qu'il [James Mac-Donald] priait, raconte Cardale, il commença à parler en langues; au bout d'un moment, son discours devint un chant, -ou plutôt une cantilène, toujours dans la même langue*.» ■Que le langage dans lequel le phénomène a lieu soit l'idiome •maternel de l'inspiré, et l'on aura un récitatif mystique ana- 'logue au hivyl gallois, si abondamment décrit à propos du Jléveil de 1905. Le sujet commence à parler ou à prier de son ton ordinaire, puis la voix se hausse et s'amplifie, les bras gesticulent en cadence, imitant les mouvements du boxeur, le rythme s'installe, scande les phrases qui prennent l'allure -et la sonorité du plain-chant s. Parmi les paroles qu'il a entendu psalmodier de la sorte, M. Bois a noté celles-ci qui «rappellent le parallélisme hébreu :

...Un homme auquel on a donné un petit bout de papier Et sur ce bout de papier était écrite la parole de vie. ...Nous avons vu le pire de Satan bien des fois. Mais nous n'avions jamais vu le meilleur du Christ jusqu'à

[aujourd'hui.

* Henky, op. cit., p 33. — 2 Wundt, op. cit., p. 259 et ss. 3 Flournoy, Des Indes, p. 271-272, 302. — * Cardale, art. cit., p. 870. 5 Cf. Saillens, in Eglûe libre, 24 février 1905, p. 59 ; H. Bois, op. cit., tf. 268 et ss.

216 LA GLOSSOLALIE

Les avis diffèrent quant à l'interprétation de ce phénomène^ M. Saillens écrivait dans VEglise Libre : « Le hwyl, c'est proprement la transe i. » De même M. Bois : « Evidemment,, quand on tombe dans le hwyl, on ne se possède plus, on n'a. presque plus conscience de soi, c'est le subconscient qui s'épanouit*. » M. Rognes de Fursac dit la même chose en accentuant la note : « Vu par le côté psychologique, c'est un état d'obnubilation intellectuelle plus ou moins complète,, avec conservation de l'automatisme mental, état analogue à l'hypnose et éminement favorable aux suggestions intenses 3. » Un professeur de théologie nous écrivait par contre : « J'avais étudié le hwyl avant le Réveil, et j'ai été très surpris de voir le jour sous lequel, après le Réveil, on l'a présenté. Ces Messieurs n'ont pas bien compris. Le hwyl c'est essentiellement le discours chanté. Il relève de la poésie oratoire, des bardes, de la vie primitive; on le cultive même, comme un ornement de choix, dans l'éloquence galloise. Evidemment il peut, occasionnellement, être mêlé et compromis dans des affaires de transe. Le Gallois en transe reste le Gallois et y porte son hwyl. Mais il faut voir ce qu'un phénomène est en soi'^. » Ces intéressantes lignes révèlent un malentendu. Il ressort des explications de M. Bois et des informations dont il s'est entouré : 1° que le hwyl est, non pas une manifestation exclusivement galloise^, mais un genre spécialement cultivé parles Gallois, peuple nerveux, impressionnable, foncièrement musicien ; S» que ce phénomène se rattache, par l'intermédiaire de cette tradition nationale, à des antécédents très lointains, constitue un retour au langage chanté des anciens aèdes. Sans doute l'état de transe, lorsqu'il intervient, ne crée pas le hwyl, — absurdité que personne n'a soutenue, — mais le favorise en libérant le sujet des inhibitions qui, dans l'état ordinaire, l'empêchent de se livrer lout entier à ce mode d'expression émotive. Les réveils religieux^

* Saillens, art. cité. — 2 h. Bois, op. cit., p. 270. 3 RoGUES DE Fursac, op. cil., p. 141-142. — ^ Lettre particulière. 5 Un des correspondants de M. Bois dit avoir constaté une semblable cantilènechez un prêtre catholique romain d'Amsterdam {op. cit., p. 286).

GLOSSOLALIE ET CHANT 217

sans généralement amener les gens à ce degré de dépersonnalisation hypnoïde, ouvrent en eux les écluses de l'émotion,, et par là font s'épanouir puissamment cette musique primitive, qui en dehors de ces grandes crises mystiques ne se manifeste que très sporadiquement. Dire que le hwyl « peut être occasionnellement compromis » dans des affaires de transe, cela équivaut à prétendre qu'il n'y a qu'une coïncidence fortuite et extérieure entre la seconde floraison d'un végétal et les conditions atmosphériques anormales à défaut desquelles il ne fleurit qu'au printemps.

Pour saisir la corrélation qui unit le discours chanté (ou chantant) à certains états d'émotivité intense, il suffit d'avoir assisté à une scène comme celle-ci : Une personne de vingtcinq à trente ans était au chevet de sa mère adoptive, malade, et qu'on croyait (à tort du reste) mourante. Tout en lui prodiguant les paroles de tendresse, elle s'anima graduellement et se mit positivement à déclamer, à psalmodier; les mots : a chère maman, bonne maman » terminaient chaque phrase, et le balancement du buste en avant scandait le débit monotone, où revenaient les mêmes notes à intervalles réguliers. C'était très impressionnant parce qu'on sentait combien il fallait que cette personne fût bouleversée pour se départir ainsi de la réserve et du prosaïsme de son langage habituel. On comprend, à la lumière de pareils faits,, que les sentiments déchaînés par la contagion religieuse, dans un meeting surchauffé, puissent provoquer de nombreuses explosions de prières et de discours en musique,, surtout quand les prédispositions locales agissent encore dans ce sens.

Evidemment il y a bien^à rectifier et à compléter dans cette phrase de M. Bois, qui d'ailleurs ne prétend pas à la rigueur scientifique : « AGorintheil y avait un hwyl très particulier, beaucoup plus étrange que le hwyl gallois, la glossolalie.^ » Mais elle est certainement plus vraie, par le rapport qu'elle marque, que cette assertion d'un collaborateur des Annales de bibliographie théologique : « On peut penser que le hwyl;

1 H. Bois, op. cit., p. 321.

218 LA GLOSSOLALIE

n'a aucun rapport avec la glossolalie, étant une façon consciente de prononcer en chantant certaines parties plus lyriques de discours parfaitement sensés.* » Comme si l'alternative conscience ou inconscience répondait ici à la nature des

• faits I M. Rogues de Fursac a donné la note juste en écrivant : « Gomme il arrive souvent, cette manifestation superficielle d'un état psychologique profond a été imitée volontairement

• par les prédicateurs. Elle est devenue un artifice oratoire... Néanmoins il serait exagéré de considérer le hwyl comme un instrument que l'orateur manie froidement. L'apparition de la mélopée caractéristique répond à peu près toujours à

'Une émotion réelle et, par réaction, elle augmente l'émotion qui l'a fait naître. Une infinité de degrés conduisent de l'imitation consciente et voulue au hwyl absolu, et bien que ce dernier, fréquent autrefois, tende à devenir exceptionnel, il n'est pas rare, me disait un pasteur, de voir aujourd'hui encore un prédicateur et une congrégation en approcher beaucoup, arriver au hord de l'extase'^. » De toutes façons, •sans pouvoir être assimilé à la glossolalie, qui suppose •l'emploi d'un langage autre que le langage maternel, le hwyl nous fournit un exemple typique et très valable de r|;â>kjv tw •7rv£yaaTt. On ne pcut aussi que donner raison à MM. Saillens et Bois lorsqu'ils voient dans le plain-chant, dans les psalmo- •dies ecclésiastiques, « un essai de fixer sous des formes -régulières des manifestations spontanées comme celles qui se produisent ici 3. » « Cantilènes, plain-chant, psalmodies .ne sont pas autre chose qu'une forme éteinte de la création -affective*. »

Par leurs origines, par leurs conditions psychologiques, la musique sacrée et la danse sacrée sont sœurs. La seconde tend à s'éliminer d'une religion comme le christianisme, à mesure que les préoccupations morales l'emportent sur 'l'esthétique émotionnelle qui représente dans le culte l'élé-

1 Bulletin des publications de psychologie religieuse. Supplément aux Annales 'de bibliographie théologique, février 1908, p. n. ■^ Rogues de Fursac, op. cit ., p. 142. 3 Saillens, art. cité. — * H. Bois, op. cit., p. 279.

GLOSSOLALIE ET CHANT 219

ment initial *. Mais il ne faut qu'une poussée d'exaltation pour ramener cet élément à la surface. Les gestes qui | accompagnent la glossolalie et en général le langage extatitique dans ses formes musicales, peuvent être considérées •comme un acheminement vers la danse, celle-ci étant une schématisation rythmique des mouvements d'expression. Le tournoiement rapide, les sauts répétés expriment la joie, une surexcitation nerveuse qui portée à un certain point confine à la fureur. Par une loi psychologique connue, les gestes, les attitudes qui représentent un certain état deviennent un moyen de susciter cet état et de le propager. Les saltations, les rondes vertigineuses, au rythme accéléré des instruments de musique, sont en usage dans les nations et les religions les plus diverses comme procédé extatisant. « C'est une véritable intoxication par le son et surtout par le mouvement, c'est-à-dire un état atTectif suscité directement par des sensations externes et internes'. » Sans revenir sur des descriptions très souvent faites (d'après nature par les explorateurs et les ethnographes, d'après les documents anciens par les historiens et les archéologues), rappelons que la ville de Cassel a vu en 1907 des scènes qui ne le cédaient guère en frénésie aux exercices descorybantes, des derviches tourneurs, des Shakers et des danseurs de Saint Guy. A ce propos il faut noter une fois de plus combien est incertaine et illusoire la limite du pathologique et du normal. Où finit la chorégraphie religieuse, susceptible d'être interprétée dans ses rapports avec les conditions sociales et biologiques d'un milieu donné, où commence la chorée hystérique, qui surgit comme un anachronisme et comme une manifestation anormale? Il est bien impossible de le déterminer exactement. En présence même d'un cas individuel aussi minutieusement observé que celui de la danseuse somnambule Magdeleine G., on est loin d'être d'accord sur le rôle respectit

* « L'histoire des rites est un chapitre de l'expression des émotions. » Ribot, .Psychologie des sentiments, Paris 1896, p. 313.

2 RiBOT, op. cit., p. 105. — Cf. WuNDT, Vôlkcrptychologie. II. Mythus und 'Religion, Erster Theil, Leipzig 1905, p. 397 et ss.

220 LA GLOSSOLALIE

et la délimitation des divers facteurs qui concourent à l'effet esthétique total : prédispositions héréditaires, hystérie, hypnose. « Et jusque dans la dépendance intime du geste et de l'hypnose chez Magdeleine, ne peut-on pas voir un ressouvenir atavique de la tendance constante des primitifs d'unir la pratique de la danse à un état psychique spécial (enthousiasme, ivresse, extase... )<? »

Léon Pilatte a remarquablement noté tout ce que l'action religieuse de la maréchale Booth devait au charme pénétrant, de sa voix et à la grâce harmonieuse de ses gestes. On connaît ce passage, dont Murisier souligne toute la valeur d'observation: «Je la vois disant: «On reproche aux membres de- » l'Armée du Salut de danser quelquefois ; mais David n'a-t-il »pas dansé devant l'arche? Il me semble par moments que je- » pourrais danser de joie. » Et en parlant elle avait un mouvement de sa personne tel qu'on aurait dit l'oiseau battant des ailes et se soulevant à demi, ou la sylphide, prenant un élan si naturel, gracieux et puissant, que si à ce moment elle avait saisi les mains de ses compagnes, et les avait entraînées dans quelque ronde extatique, personne ne l'eût trouvé étrange 2 ». Ceci est à rapprocher des lignes suivantes, relatives à cette dame Goleman, Suissesse retour d'Amérique, à qui le « don des langues » avait été accordé : « Je l'ai vue plusieurs fois dans l'extase, chantant en une langue étrangère avec des mots articulés, d'une voix très ample, aux notes claires, les louanges de Dieu et de Christ... Elle chanteavec des gestes gracieux ressemblant à ceux des peintures

1 Flournoy, Chorégraphie somnambulique, p. 364.

2 LÉON Pilatte, Œuvres choisies, Paris et Lausanne, 1894, p. 238. — Lemèmeauteur signale l'emploi magistral que les Déboras du salutisme font de cet instrument primitif entre tous, le tambourin (p. 226-227). La prédominance du rythme sur la mélodie est très sensible dans la musique destinée à ébranler directement

e système nerveux. Cf. Murisier, op. cit., p. 154 et ss., 164. — Sur les adjuvants musicaux des cultes orgiaques chez les Anciens, voir ci-dessus p. 91-92. Le chant des hymnes extatiques ou autres s'accompagnait-il, dans l'Eglise de Corinthe, d'un jeu d'instruments ? On ne peut en tout cas pas le déduire du verbe ■^àXketv, qui signifie bien primitivement toucher un instrument à cordes, maisdont l'usage courant s'était fort éloigné du sens propre.

<ie Paul Robert, les bras arc-boutés au-dessus de sa têtei. » Aucun texte n'établit que des manifestations pareilles, — danse ou mouvements rythmiques du corps et des bras, — ^ient accompagné à Gorinthe les glossolalies chantées. Mais il n'y aurait rien à cela d'impossible, surtout si l'on tient compte des prédispositions créées par les cultes païens. La •chorégraphie mystique, les poses plastiques de l'extase, si .propres à mettre en valeur les charmes des belles inspirées, pourraient bien être pour quelque chose dans le passage où Paul interdit aux femmes de « prophétiser » et de « prier » la tête découverte (1 Cor, 11 : 5-15)2, à cause des anges, que la beauté des filles de la terre peut tenter (v. 10; cf. Gen. 6 : 1 •et ss. ; Test. Rub. 5; Tert., De virg. vel. 7).

Irruptions blasphématoires. Discernement des esprits.

Une phrase de saint Paul ouvre de curieux aperçus sur •certains revers de l'exaltation religieuse dans les milieux où le christianisme venait de pénétrer. Elle appartient au petit préambule 1 Cor. 12 : 1-3. Avant d'entrer dans le développement de ses vues en matière d'inspiration, l'apôtre veut mettre ses lecteurs en présence de ce grand fait : en quittant le paganisme pour le christianisme, ils ont passé d'une économie spirituelle à une autre; ce n'est plus vers les idoles muettes que leurs prières vont, que leurs désirs se portent, «omme c'était le cas lorsqu'ils servaient de jouets dociles à la malice des démons (1 Cor. 12 : 2). Cest pourquoi, ajoute-

1 Lettre citée.

2 Au lieu de cette simple restriction, on trouve au chap. 14 une défense formelle : Que les femmes gardent le silence dans les assemblées. . Il est inconvenant pour une femme de parler en public (v. 34-35). Ces deux versets sont reportés après le v. 40 dans D et autres manuscrits. On a voulu résoudre la contradiction en disant que ceci se rapporte aux assemblées plénières de l'Eglise, tandis qu'au chapitre 11 il serait question de réunions privées ou restreintes. Mais cette barmonistique est absolument arbitraire. Il est probable qu'on a là une interpolation dans l'esprit de 1 Tim. 2 : 11-12; elle doit comprendre aussi 33' et 36, qui ne se relient pas mieux au contexte que 34-35.

322 LA GLOSSOLALIE

t-il, je vous apprends que nul homme qui parle par Vinspiration de l'Esprit de Dieu ne dit ; « Maudit Jésus ! » et que nul ne peut dire : « Seigneur Jésus ! » si ce n'est par V Esprit saint. (v. 3). Qu'est-ce que cela signifie, et à quoi l'apôtre fait-il* allusion ?

La transition entre les v. 2 et 3 s'éclaire, si l'on admet que le Sw donne pour motif de la déclaration subséquente, non pas la nécessité d'instruire en ces matières des chrétiens qui viennent de sortir du paganisme^, mais la situation nouvelle créée par le fait qu'ils en sont sortis. La liaison comporterait normalement : « Mais maintenant tout est changé pour vous (cf. 1 Cor. 3 : 16; Rom. 8 : 15), c'est pourquoi je vous déclare que.... » En d'autres termes : Votre rupture avec ce passé misérable m'autorise à vous fournir une base solide d'appréciation. De niême qu'un homme inspiré de Dieu ne blasphème pas le nom de Jésus, de même tout hommage rendu à Jésus-Seigneur doit être attribué à l'inspiration divine.

L'opinion ordinaire est que Paul veut ici munir ses lecteurs d'un critère pour effectuer en connaissance de cause le discernement des esprits (1 Cor. 12 : 10). Mais si le but de la phrase était d'opérer une ^tiy.ptTiç éliminatoire, il y aurait : « Nul homme qui maudit Jésus n'a l'Esprit de Dieu », au lieu de l'inverse. Et on ne voit pas en quoi cette norme serait utile, puisque l'application n'en est possible que dans les cas les moins douteux. La construction parallélique de ce verset 3 y fait voir les deux faces d'une même vérité; de la négation, qui lui paraît aller de soi, l'apôtre passe à l'affirmation, qu'il sent le besoin de mettre en valeur. Plusieurs interprètes^ en concluent que son intention doit être de défendre la glossolalie contre certaines attaques, en posant en principe qu'elle ne procède pas d'une inspiration malsaine, mais bien du saint Esprit. A quoi on peut objecter que si le parler en langues pouvait prêter à de tels soupçons,

* Cette intention est déjà exprimée par les mots : Je ne veux point vous laisser dans l'ignorance (v. 1).

* Ainsi Heinrici, Bachmann, in loco.

c'était surtout à cause de ce qu'il avait d'incompréhensible; prendre pour schibboleth la formule courante de l'adoration chrétienne (cf. Phil. 2 : 11), n'est point garantir l'authenticité divine des émissions dont le sens demeure obscur. La glossolalie ne peut bénéficier de l'assurance donnée sous cette forme qu'en tant qu'elle est rendue claire par l'interprétation ou qu'elle s'accompagne d'exclamations pieuses suffisamment reconnaissables. Assurément ce don étrange était de nature à ce que ses ennemis, comme plus tard les anti-montanistes, fussent portés à y dénoncer l'œuvre d'un esprit malin ou tout au moins suspect. Il se peut que ce point ait été touché dans la lettre des Corinthiens à l'apôtre (4 Cor. 7 : 1), quoique leur question « relative aux inspirés » paraisse avoir porté plutôt — à en juger par la réponse qui y est faite, — sur la valeur du parler en langues comme charisme, sur le rôle des Trvr^ftaTixoi dans les assemblées, sur les compétitions qui résultaient de l'exercice de leur don. Quoi qu'il en soit, Paul ne croit pas devoir entrer en discussion sur la manière de distinguer les vraies inspirations des fausses. Il se contente d'affirmer que sur le terrain où les a placés leur adhésion à l'Evangile, les chrétiens doivent se sentir en sûreté : l'Esprit saint est à l'œuvre partout où les mots xû/)toç iijToO; jaillissent d'une bouche humaine, partout où le nom de Jésus est confessé et béni. Gela suppose la nécessité d'une interprétation, lorsqu'à cet égard même il peut y avoir doute; cela comporte d'autre part, d'accord avec toute la suite du développement, un heureux é>argissement de la notion d'inspiration que trop de gens limitaient aux manifestations glossolaliques.

Reste à savoir d'où provient la formule d'exécration àvôôepa 'ijjffoij;, que Paul oppose au cri de ralliement classique de l'enthousiasme chrétien. Paul ne l'introduisait-il qu'hypothétiquement, pour renforcer son affirmation d'une contre-partie frappante? Quelle que soit la hardiesse parfois brutale du style de Paul, cette explication sort des limites de la vraisemblance. Combien n'est-il pas plus naturel de voir ici une allusion à un fait concret, patent, qui fournit à point à.

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d'apôtre l'antithèse dont sa thèse a besoin 1 Et il ne suffit .pas, pour que cette allusion prenne son sens et sa force, de penser en général aux paroles hostiles des païens et des Juifs à l'adresse du chef crucifié de la religion nouvelle^. Il faut •que la communauté de Corinthe ait eu l'occasion d'entendre -des exclamations blasphématoires retentir dans ses assemblées. Godet invoque Gérinthe et les Ophites pour prouver comme quoi certains pouvaient maudire l'homme Jésus, mort sur la croix, tout en se réclamant du Ghrist céleste 2, mais il est peu probable que ces doctrines aient rien à faire là. La cause de ces étranges malédictions est toute psychologique. Weinel dit avec infiniment de sens : « Les mots maudit [soit] Jésus, qui échappaient aux glossolales de Gorinthe, doivent être mis sur la même ligne que les irruptions (^ soudaines d'images charnelles dans les visions de certains J individus qui, à l'état de veille consciente, se distinguent par l'énergie avec laquelle ils répriment leurs penchants sexuels, j Dans l'extase comme dans le rêve, ce qui se cache aux profondeurs les plus obscures de la conscience surgit parfois en pleine clarté. Et non seulement des moines, mais des visionnaires modernes, ont attribué aux puissances diaboliques de telles manifestations, trop effrayantes et trop odieuses à leurs yeux pour qu'ils y puissent reconnaître des éléments intégrants de leur propre vie mentale 3. »

L'émotion religieuse ne s'empare pas de la conscience d'un iindividu sans refouler certaines tendances en antagonisme avec elle. Quand cette substitution de mobiles se fait graduellement, par une rééducation progressive de la sensibilité, ', il n'y a pas de graves réactions à craindre. Chez les natures impulsives, qui fournissent les plus beaux cas de conver- :Sions brusques, on peut s'attendre à ce que les sentiments , comprimés cherchent à prendre leur revanche, ne serait-ce j que sous forme de rêves, d'obsessions, d'automatismes, dont le caractère contraste péniblement avec les principes auxquels le moi conscient fait profession d'obéir. La biographie

* HoLSTEN, in loco. — * Godet, in loco. 3 Weinel, op. cit., p. 72.

•de certains mystiques est toute remplie par l'alternance et la Jutte tragique des impulsions d'en haut et de celles d'en bas. Parfois les images sacrilèges se systématisent au point de •constituer un cas de possession. Dans son délire démoniaque, Jeanne de Belfiel, la supérieure des Ursulines de Loudun, s'écriait : « Maudit soit le Père ! Maudit soit le Fils ! Maudit soit le Saint-Esprit! Et maudit soit Marie et toute la cour -céleste M » Sans aller jusqu'à la démonomanie déclarée, John Bunyan eut une phase d'horribles « tentations », consistant en images et en suggestions blasphématoires. Cette •crise fut annoncée par des hallucinations auditives. La parole : Simon, Satan te réclame ! résonna à son oreille avec "tant de force qu'il se retourna pour voir qui l'appelait. •C'était, dit-il, un avertissement du ciel, qu'il ne sut pas comprendre, et qui devait se réaliser un mois plus tard. « D'abord ma sécurité me quitta et me laissa dans les ténèbres, puis un flot de blasphèmes se répandit dans mon esprit contre iDieu, Jésus-Christ et les Ecritures. » Dès lors ces sollicitations et d'autres « qu'il n'ose même pas dire » le poursuivirent nuit et jour. Des envies de jurer, de blasphémer, l'assaillaient alors qu'il était en train de glorifier Dieu avec 'd'autres fidèles. Quand il entendait parler du blasphème contre le Saint-Esprit, il sentait une telle impulsion à s'en rendre coupable qu'il devait se fermer la bouche avec la main. Le désir le prenait aussi « de sauter la tête la première •dans un tas de fumier. » Il était tenté de prier pour Satan, ou même de l'adorer. Lorsqu'il concentrait sa pensée sur Dieu, Satan l'en distrayait en présentant à son esprit l'image d'un taureau, d'un buisson ou d'un balai et en retenant son .attention sur ces objets comme s'il devait leur adresser ses prières^.

On reconnaît là une hantise comparable à celle qui pousse certains malades de la volonté à accomplir les actes ou à .prononcer les paroles qui leur font le plus horreur 3. C'est

' Histoire des diables de Loudun, p. 298. — 2 John Bunyan, Grâce abounding 4o the chief of sinners (The choice works, Halifax i840), | 93 et ss. 3 RiBoT, Les maladies de la volonté, 21* éd., Paris 1906, p. 73 et ss.

226 LA GLOSSOLALIE

le cas classique, observé bien des fois avec des variantes, de la darne du meilleur monde qui doit se cacher à certains moments pour débiter des mots d'une grossièreté ordurière, ou qui les profère sans le vouloir devant les gens. Quelqu'un nous a raconté que, étant petit garçon, il lui arrivait de dire : « Méchant! » au bon Dieu, la peur terrible qu'il avait d'encourir ainsi la damnation divine agissant sur lui comme une fascination à laquelle il lui était impossible de résister. La crainte de commettre un acte peut entraîner l'accomplissement de cet acte par le fait qu'elle en évoque la représentation avec force dans un champ de conscience rétréci. Mais cette crainte elle-même ne naît pas de la conception abstraite du péché possible, elle apparaît comme l'expression d'un conflit entre quelque disposition affective et les inhibitions qui la contrecarrent. Bien des instincts sont en révolte, chez l'enfant, contre l'ensemble de défenses nécessaires et de sollicitations idéales qui se résument dans le mot Dieu. Les suggestions diaboliques contre lesquelles les mystiques ont à lutter portent l'empreinte, parfois directe et brutale, parfois déguisée, des tendances intimes qu'ils s'appliquent le plus à réfréner. De même certaines jeunes filles, de conduite parfaitement irréprochable, ont des rêves où se meut et s'agence tout un symbolisme sexuel i.

Les états où la glossolalie se produit réalisent les meilleuresconditions pour l'apparition de ces phénomènes de réaction et de dérivation émotive. « Il arriva qu'un Hindou, qui parlait en langues, se mit soudain à invoquer les dieux païens Brahma et Vischnou. » Ces divinités naturellement symbolisent tout le passé qui cherche à reprendre ses droits. « Un jeune homme de Geylan reçut le don des langues et parla en chinois; mais il fut constaté qu'il avait inconsciemment proféré des imprécations et des blasphèmes^. » Il peut arriver également qu'un inconverti, témoin des transports extatiques d'un groupe religieux, en subisse la

1 A. Maeder, Essai d'interprétation de quelques rêves. Archives de psychologie, t. VI, n» U, avril 1907, p. 354 et ss.

2 D'après les Urosamen, Evangelisches Volksblatt (Berne), i janvier 1908.

contagion et présente d'identiques symptômes d'automatisme, mais dans un sens tout opposé au point de vue des dispositions intérieures et de la qualité de l'émotion. En Suède unvalet, grand buveur et ennemi déclaré des « voix criantes », fut saisi à son tour des convulsions qui annonçaient l'accès prophétique; mais au lieu de se répandre en discoursédifiants, il éclata en effroyables blasphèmes^. Si l'on répugne à l'idée, pourtant très fondée en psychologie, que des paroles impies aient pu échapper à des inspirés chrétiens, rien n'empêche de se représenter des scènes analogues à celle dont cet ivrogne fut le triste héros. Nous savons par 1 Cor. 14 : 23-25 que des « incrédules » assistaient parfois aux assemblées de l'Eglise. C'étaient des gens sans doute que la curiosité attirait, et qu'on n'excluait pas, dans l'espoir d'une conversion possible, ou qui étaient amenés parleurs relations de famille à pénétrer dans le local des réunions, malgré leur indifférence ou leur hostilité plus ou moins notoire. Il n'y a rien d'invraisemblable à ce que certains d'entr'eux, gagnés par la surexcitation ambiante, aient soudain fait chorus aux automatismes vocaux des TrvcufiaTixoî, mais en substituant ou en mêlant à la glossolalie attendue des exclamations manifestement blasphématoires que, plus maîtres d'eux-mêmes, ils eussent réprimées par courtoisie ou par respect humain.

Que les choses se soient passées ainsi, ou que, chez des convertis et des baptisés, le paganisme refoulé ait fait de ces réapparitions explosives, le jugement de l'apôtre o'en est ni obscurci, ni troublQ. Il y a des scandales dans l'Eglise, et pourtant l'Eglise est <.( corps de Christ » (1 Cor. 12 : 27). Il faut faire en quelque sorte la pEtrt du diable. L'incestueux une fois retranché, « livré à Satan pour la mortification de sa chair » (5 : 5), la pàque spirituelle peut être célébrée avec les pains sans levain de la pureté et de la vérité (5 : 1-8). De même si le « dieu de ce monde » (2 Cor. 4 : 4) jette parfois sa note impure dans le concert des inspirations d'en haut, le peuple chrétien n'a pas à en prendre alarme. Il peut

1 lOELER, op. cit., 1. 1, p. 228.

238 LA. GLOSSOLALIE

y avoir irruption et retour offensif des suggestions malignes parmi les manifestations de l'Esprit saint, mais non pas mélange trompeur de celles-ci avec celles-là. L'Esprit qui * sonde tout, même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10), n'est pas dupe des tentatives de l'Adversaire. Ces dernières ont leur caractère bien à part qui les dénonce; du moment qu'un hommage non équivoque est rendu à la Seigneurie de Jésus, on peut être assuré que l'inspiration est divine.

De ce point de vue très élevé, tout chrétien apparaît en possession d'une faculté d'appréciation spirituelle qui l'oriente suffisamment en ces matières. La recommandation : Examinez tout [d'après le contexte toute manifestation pneumatique] et retenez ce qui est bon (1 Thess. 5 : 21 ; cf. 1 Cor. 2 : 15), fait appel à une compétence qui est censée appartenir à chaque membre de l'Eglise. Pratiquement cela n'exclut pas l'exercice du discernement des esprits (Stâxotinç TrveupdcTMv), que Paul mentionne comme don spécial. (1 Cor. 12 : 10; 14 : 29). Ce charisme est cité à côté de la prophétie et paraît être en corrélation avec elle, comme l'interprétation avec le parler en langues. Il tient assurément de près au don prophétique de lire dans les cœurs. Evan Roberts, sentant télépathiquement la présence des personnes qui faisaient obstacle à l'action de l'Esprit dans les réunions et disant dans un paroxysme d'angoisse : « Il y a ici quelque chose de terrible qui ne va pas^, » aurait fait un excellent dénonciateur d'inspirations diaboliques. Toutefois il n'est pas probable que la Siâx/jio-tç fût exercée par les prophètes seuls. Dans le passage qui dit : Que deux ou trois prophètes parlent et que les autres jugent (14 : 29), rien n'oblige à rapporter exclusivement les mots : ol aXXot à -rrpofrircu. Ce qu'on doit admettre, c'est que le discernement des esprits s'appliquait avant tout aux manifestations prophétiques. Il n'en est pas directement question à propos de la glossolalie. En effet, dans les milieux où les manifestations de l'Esprit et des esprits sont à l'ordre du jour, ou bien la glossolalie en impose trop pour qu'on la

* H. Bois, op. cit., p. 492.

discute, ou bien elle fait naître des soupçons qui ne peuvent être ni confirmés, ni écartés, aussi longtemps qu'elle n'est pas interprétée. Ainsi, en ce qui concerne le parler en langues, la Stdcxjoto-t; se subordonne à l'interprétation.

De nombreux passages, dans la littérature chrétienne de& deux premiers siècles, ont trait à la nécessité de démasquer les fausses inspirations (Mat. 7 : 15; Did. 11 : 8; 1 Jean 4 : 1 ; Herm., Mand. 11, 7; etc). Cette préoccupation, chez Paul, est moins accentuée que la crainte de méconnaître des inspirations authentiques. Il recommande qu'on n'éteigne pas l'Esprit, qu'on ne dédaigne pas les prophéties; il réclame un examen sérieux, impartial, pour qu'au moins rien de bon ne soit perdu (1 Thess. 5 : 19-21; cf. 1 Cor. 14 : 39). La Didachè va plus loin dans ce sens; elle identifie avec le péché contre l'Esprit, si sévèrement condamné par Mat. 12 : 31, le fait de mettre un prophète à l'épreuve (11 : 7). Il s'agit là, observe Harnack, du prophète déjà éprouvé, tandis que la suite vise les faux-prophètes, que leur conduite trahit *. Ce critère moral, emprunté à Mat. 7 : 15-20, se retrouve dans Hermas, Mand. 11, 7 (cf. Eus., H. E.\, c. 16 et 18). La première épître de Jean préconise une norme doctrinale : Tout Esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu, et tout Esprit qui ne confesse pas Jésus n'est pas de Dieu, mais c'est [l'Esprit] de l'Antichrist (1 Jean 4 : 2-3). On reconnaît là un écho de 1 Cor. 12 : 3. Mais ce qui était l'affirmation native du sentiment chrétien devient un article de credo, dirigé contre une hérésie déterminée. Tel qu'il s'exerçait dans lés premiers conventicules chrétiens, le discernement des esprits devait consister à reconnaître, par cette sorte de pénétration intuitive que l'habitude développe et que certains mystiques possèdent au plus haut degré, la qualité du sentiment qui s'exprimait dans une manifestation pneumatique donnée*. Ce jugement qualitatif prenait la forme consacrée d'une détermination de provenance, de même que nous disons d'une

• Harnack, in loco, et Proleg. p. 121.

2 « AH dièse Urteile voUziehen sich fast unbewnsst und viel schneller, a!s man sie in Worten wiedergeben kann. » (Weinel, op. cit., p. 84).

•230 LA GLOSSOLALIE

personne à l'état de transe : « elle a l'air inspiré » ou « elle a l'air possédé », suivant que prédominent dans son langage, dans son attitude, dans sa physionomie, une certaine élévation et une certaine harmonie, ou au contraire ce je ne sais quoi d'outré, de pénible et de désordonné qui est comme la marque de fabrique de l'hystérie.

Récapitulons d'abord les résultats de cette étude.

Langage automatique, langage inintelligible, langage aux ^manifestations variables, telle nous apparaît la glossolalie •dans la première épitre aux Corinthiens. On se représentera un pseudo-langage fortement additionné de phonations inarticulées et d'exclamations émotionnelles, avec peut-être certaines poussées de néologismes subliminaux.

Dans le livre des Actes, il convient de distinguer la notion •de xénoglossie, introduite après coup, de la mention, probablement historique, d'un parler insolite, inconnu. Il arrive souvent, d'ailleurs, que des mots étrangers se mêlent aux émissions pseudo-verbales, en dehors même des cas où une langue donnée est contrefaite systématiquement.

Les documents juifs et païens antérieurs au christianisme, ne fournissent pas, à notre connaissance, d'exemples bien avérés de glossolalie proprement dite ; mais on y trouve mentionnés des phénomènes fort voisins : verbo-automatismes frustes, emploi extatique de termes rares et étrangers. Dans l'ancienne Eglise, le charisme des langues n'a pas borné ses apparitions à l'époque apostolique; mais la crise montaniste devait le rendre suspect. On ne le comprit plus que sous la •forme apocryphe d'un polyglottisme miraculeux.

Par ses conditions psychologiques, la glossolalie est de 'tous les temps. Elle se propage par contagion, par suggestion limitative ; elle bénéficie de certaines prédispositions qu'entretient la tradition chrétienne. Le rôle de ces facteurs sociaux

232 LA GLOSSOLALIE

ne doit pas être méconnu. Mais la genèse intime du phénomène est d'ordre essentiellement psychique. Au point de vuede la psychologie du langage, le parler en langues offre un caractère d'infantilisme et d'émotivité, qui en fait apparaître la signification psycho-religieuse : les phénomènes glossolaliques sont en rapport avec une modification affective du» moi, modification qui tend à se traduire par la création ou' l'adoption de formes verbales nouvelles.

Dans l'expression parler en langue(s), le mot y^wo-ffa est pris dans le sens, seul naturel, de langue ou d'idiome. Ils'agit, pour les initiés, du langage sui generis que l'inspiration (l'émotion religieuse) fait naître en eux. L'interprétation des langues énonce avec plus ou moins de précision les idées et les sentiments que le glossolale se souvient d'avoir associé à son élocution, — ou les idées et les sentiments qu'une personne de l'assistance, qui sert au glossolale d'interprète, discerne dans ce qu'il profère. La prophétie extatique apparaît souvent à côté ou à la place de la glossolalie; le montanismel'a cultivée avec prédilection, mais elle existait dans l'Eglise avant le montanisme. Il semble que l'apôtre Paul, en proclamant la liberté du prophète à l'égard de l'inspiration prophétique, s'est laissé guider par le désir de combattre les excès de la glossolalie à Gorinthe, sans tenir compte suffisamment du fait qu'une émission de paroles intelligibles peut être automatique au même titre qu'un verbiage que nul ne comprend. La glossolalie est souvent chantée, ou émise sur un ton intermédiaire entre la parole et le chant; on a quelque chose d'approchant dans les hymnes ou cantilènes mystiques, improvisés en pleine émotion, mais avec des paroles empruntées à la langue ordinaire. Enfin, l'état de déchaînement affectif dans lequel la glossolalie se produit peut amener certains sentiments, refoulés et contenus à l'état ordinaire, à faire explosion sous forme de blasphèmes et autres automatismes attribués au démon.

Nous pourrions en rester là. Scientifiquement, notre tâcheest finie, puisqu'il s'agit seulement, à ce point de vue, dechercher ce qu'est la glossolalie, en quoi elle consiste, d'où

elle provient. Mais peut-être attend-on que nous émettions un avis sur le cas que l'on doit faire de ces sortes de manifestations, sur ce qu'elles valent. C'est une erreur de croire que juger, — approuver ou blâmer, — soit la seule façon de conclure. Toutefois les jugements de valeur sont permis,, même à la fin d'une étude qui a voulu être scientifique,, pourvu qu'ils restent complètement en dehors des questionsde fait. Aussi dirons-nous quelques mots en terminant des appréciations diverses dont le parler en langues a été et peut être l'objet.

Parmi ces jugements, il en est qu'exclut la plus élémentaire psychologie, précisément parce qu'ils prétendent se substituer à la connaissance scientifique des choses. Le coefficient de valeur que possèdent les phénomènes de glossolalie se traduit abusivement par une affirmation de causalité transcendante. De tous les dons spirituels, celui des « langues » devient le plus démonstratif, le plus propre à manifester l'opération divine. A Corinthe, le glossolale est par excellence Vinspiré. Superposez à cette conception la croyance au miracle des langues étrangères, qui en est une forme secondaire et altérée, et vous aurez le point de vue représenté aujourd'hui par le revivalisme anglo-américain et le mouvement appelé en A\\ema.gne Pfingstbewegung K II est évident que l'interprétation psychologique, fondée sur l'observation des activités mentales subconscientes, n'existe pas pour les adeptes de ce supranaturalisme suranné, — pas plus que la critique biblique, qui voit dans le Livre saint un' recueil de documents à situer dans l'histoire. Ils ont réponse à tout en s'écriant : « Je crois au Saint-Esprit I » Si l'instinct de saine piété proteste en eux contre telle manifestation actuelle de glossolalie, ils s'en tirent en attribuant ce qui les trouble ou les froisse à l'Esprit de mensonge, et leur vénération demeure intacte pour les manifestations similaires du passé. Il en est à cet égard du parler en langues comme de l'inspiration et du miracle en général ; ces prémisses supranaturalistes-

^ Il a pour organe spécial le journal Pfingstgrùsse, publié sous la direction* du pasteur Regbely, à Bresiau.

234 LA GLOSSOLA.LIE

adoptées, il n'y a pas de milieu : ce qui n'est pas un signe du ciel ne peut être qu'un piège de l'enfer, a Le diable est ■rusé », lisons-nous dans les Brosamen ; a. il s'entend à singer les manifestations de l'Esprit saint, — don des langues, prophétie, voire signes et miracles, — pour tromper les hommes ... Un frère éprouvé, Johannes Seitz, rend ce témoignage : « J'eus à traverser une période pendant laquelle je reçus, » avec quelques frères, les révélations les plus merveilleuses; » mais Dieu m'accorda toujours la grâce de discerner que » c'étaient des œuvres ténébreuses du diable^. » 11 est très significatif de voir combien l'on est préoccupé, chez les Barrât, les pasteur Paul et tutti quanti, de repousser toute accointance avec le spiritisme 2. C'est qu'en efîetle spiritisme •compte à son actif des manifestations qui, objectivement et scientifiquement, ne diffèrent point de celles que revendique l'orthodoxie; et l'on ne veut cependant pas qu'elles soient jugées de même... Cette position est évidemment intenable. N'insistons pas, et passons à un type d'appréciation diamétralement contraire.

Carlyle écrivait à sa mère, le 20 octobre 1831 : «Je suppose •que vous n'avez pas encore lu, mais que vous ne tarderez pas à lire dans les journaux d'extraordinaires nouvelles concernant Ed. Irving. Ici tous ses amis sont fort affligés à son sujet. Depuis plusieurs mois, il barbote et patauge au milieu du jargon insensé de certaines femmes hystériques et de certains enthousiastes au cerveau fêlé, qui paraissent de temps -en temps en public et profèrent de confuses insanités, surtout des oh î et des ah! et d'absurdes interjections au sujet du « corps de Jésus... » Le pauvre Irving se plaît à considérer itout cela comme « l'œuvre de l'Esprit » ; il en discourt longuement, y voyant la preuve que « son » Eglise est l'Eglise spécialement bénie de Dieu, égale ou même supérieure à l'Eglise primitive de Corinthe. Ces faits se sont produits •en local privé pendant assez longtemps, avec une intensité -croissante. Mais dimanche dernier le tapage a éclaté publi-

1 Brosamen, A janvier 1908.

2 Cf. Sabbathklànge, 9 février 1907, p. 85 ; Pfingstgriisse, 20 février 1910,'p. 6.

quement, en pleine Eglise. Une des « prophétesses », femme €n voie de perdre l'esprit, se leva et commença à parler en langues; comme la chose fat encouragée par Irving, il s'en trouva deux ou trois qui se levèrent au culte du soir et commencèrent à divaguer, sur quoi toute la congrégation fut en tumulte, ceux-ci gémissant, ceux-là riant, d'autres criant, beaucoup tombant en pâmoison : on se serait cru dans un asile d'aliénés plutôt que dans une église chrétienne. Heureusement que Jane (Mrs. Carlyle) et moi n'étions pas présents... En allant, le lendemain soir, rendre visite à Irving, nous trouvâmes la maison toute préparée pour une réunion (en l'honneur de ce même « parler en langues ») ; comme nous causions un moment avec Irving qui était descendu vers nous, un grand cri s'éleva à l'étage supérieur. Irving s'écria : « En voici une qui prophétise I Venez l'en- » tendre ! » Nous hésitions, mais il nous obligea à monter dans une chambre de derrière d'où nous pûmes entendre la misérable créature divaguant comme une possédée, poussant des oh! et des ah! et parlant aussi sensément qu'une personne qui aurait une pinte de brandy dans l'estomac. Au bout de dix minutes environ, elle parut fatiguée et se tut. Jamais il ne m'avait été donné d'entendre quelque chose de plus choquant et de plus déplorable^ »

C'est le verdict du sens commun, — d'un sens commun affiné par la culture, — qui s'énonce dans cette page pleine de familiarité et de saveur. Tout y est, le : ils sont ivres d'Actes 2 : 13, le : vous êtes fous de 1 Cor. 14 : 23.. A côté du groupe psychologique restreint et unifié où la glossolalie trouve son terrain de culture, il y a le public non entraîné et récalcitrant, dont l'ironie proteste contre des excentricités qui ne peuvent que déplaire du moment qu'on ne vibre pas à l'unisson. Cette impression, si on commet l'erreur de l'ériger en doctrine, devient une théorie pseudo-scientifique è. la Binet-Sanglé. Mais ici les termes d'insanité, de fêlure cérébrale, d'hystérie et de divagation, n'ont pas la prétention <le poser un diagnostic exact. Encore moins tendent-ils à

1 Froude, op. cit., p. 213-214.

236 LA GLOSSOLALIE

assigner une origine pathologique à la religion en généraL [ Ce sont formes vives de parler, où s'exprime une antipathied'humaniste pour des excès qui heurtent les justes convenant j ces. Que le côté extravagant, morbide, ait été particulièrement accentué dans les scènes dont Garlyle fut témoin, c'est possible. Mais cela ne change rien à la question, car le parler en langues, dans l'ensemble de ses manifestations, et au premier siècle de l'ère chrétienne comme de nos jours, peut donner lieu à des jugements analogues, formulés entermes pareils.

Il est à remarquer que saint Paul, sans faire sienne cette attitude irrévérencieuse, semble la comprendre et même l'excuser. Elle est naturelle de la part des profanes: aux chrétiens à ne pas la provoquer. Et ceci nous amène à parler du point de vue personnel de l'apôtre, point de vue qui peut être qualifié de pragmatico-religieux, et qui gardetoute sa légitimité alors même qu'on fait intervenir dans l'explication de la glossolalie des notions scientifiques absolument étrangères à l'auteur de 1 Cor. 12 14. , Pour lui, sans nul doute, le parler en langues est un don» I et une manifestation de l'Esprit divin. Mais, chose remar- I quable, cette croyance n'ôte rien à sa liberté d'appréciation. L'Esprit même lui fournit un principe intérieur de discernement et de critique (1 Cor. 2 : 15), au nom et en l'autorité duquel il se prononce avec une souveraine indépendance eU' tout ce qui concerne les effets extérieurs de l'inspiration. D'abord, si la glossolalie est un charisme, elle n'est pas le seul (1 Cor. 12 : 7); elle n'excipe d'aucun privilège qui la. dispense de faire ses preuves sur le terrain pratique. Après l'apologue du corps et des membres, destiné à montrer que la diversité des fonctions est nécessaire dans l'Eglise comme dans l'organisme humain (v. 12-26), on attendrait une conclusion comme celle-ci : Que chacun use pour le bien de- ( tous du don qu'il a reçu. Mais l'apôtre ne s'en tient pas là ; il» I veut préciser sa protestation contre l'abus qu'on fait de la j glossolalie en établissant que, si certains dons méritent d'être- I recherchés avec une ardeur particulière, ce sont les plus

grands en utilité (12 : 31»). Cependant, au moment de développer ce thème, il s'interrompt, sollicité par une pensée nouvelle qui soudain lui ouvre un horizon de lumière : Au surplus, je vais vous montrer un chemin préférable à tout autre (12 : Sl*»)^. Cette voie royale est celle de la charité. Seul ce principe confère aux dons de l'Esprit, quels qu'ils soient, leur valeur vraie; de sorte que la charité, la bonté agissante, doit bien être pour le chrétien la loi suprême, le but à poursuivre en tout et avant tout. La parousie mettra fin aux charismes, ébauches fragmentaires d'un idéal réalisé alors dans sa plénitude et dans sa perfection (13 : 8-12). La charité, avec la foi et l'espérance, ses compagnes immortelles, n'aura pas de caducité (v. 8 et 13). C'est seulement après cette digression sublime que Paul reprend la pensée laissée en suspens. Mais la suprématie de l'amour sur les plus prestigieuses facultés pneumatiques demeure acquise. Et la notion d'utilité pratique (to av^fipw), qui sert de critère dans toute la discussion du chap. 14, prend ainsi sa juste et haute portée. La charité exige que le frère en Christ soit •édifié, que l'inconverti soit amené à la foi. Donc la prophétie, intelligible et salutaire, est préférable au parler en langues, qui ne saurait profiter à l'Eglise, et qui peut avoir un très mauvais effet sur les dispositions des gens du dehors. Que tout se fasse pour l'édification (14 : 26), et que tout se passe convenablement et avec ordre (14 : 40), Que les glossolales ne dénaturent pas le culte en accaparant l'attention. Libre à eux, si ces exercices les édifient, de s'y adonner privatim; mais -ceux qui ne savent pas s'interpréter et ne trouvent pas d'interprète feront bien de s'abstenir dans l'assemblée chrétienne. Car — raison décisive — Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais un Dieu de paix (14 : 33»). De paix, c'est-à-dire A' harmonie. Et l'on pourrait dire tout aussi bien, tant ces grandes notions sont corrélatives, un Dieu de charité.

On ne saurait trop insister sur l'originalité de ce point de vue, si moderne en son pragmatisme judicieux. Au lieu de parler, avec un superficiel dédain, de ce Juif grossier qui

* Sur cette transition, voir Theologus, art. cit., p. 237-238.

«se livrait aux plus basses pratiques de la thaumaturgie et de la glossolalie» ^, il faut admirer qu'un homme de ce temps ait pu faire preuve d'autant de sang-froid et de pénétration dans ses jugements sur des phénomènes psychiques auxquels son tempérament, sa riche vie subconsciente, le prédisposaient plus que quiconque. L'autorité ecclésiastique, dans les siècles postérieurs, montrera aussi un louable souci d'ordre, de régularité et de mesure. Mais elle croira devoir proscrire brutalement, comme venant du diable, ce qui lui paraîtra présenter des inconvénients ou des dangers. Bon pédagogue mystique, Paul se garde d'attenter à la liberté de l'Esprit; il s'efforce seulement d'en discipliner, d'en sélectionner les manifestations; il en appelle, de l'enthousiasme puéril et peu clairvoyant des inspirés, à l'Esprit lui-même, divin garant des intérêts de l'Eglise et des postulats de la piété 2.

Cette attitude, pour être extra-scientifique, n'est anti-scientifique à aucun degré. L'apôtre discute la valeur intrinsèque de ces phénomènes aussi librement qu'il pourrait le faire s'il ne les attribuait pas à l'action dynamique du TrvEvpa. C'est grâce à son influence que les plus fanatiques partisans du parler en langues, envisagé comme démonstration type de la puissance de l'Esprit, veulent bien convenir entre temps que

' A. France, Sur la pierre blanche, p. 161.

2 Remarquons en passant que, si on reconnaît là le coup d'œil et le doigté d'un maître, on ne saurait raisonnablement situer qu'aux tout premiers temps du christianisme cette façon de traiter les questions d'inspiration, aussi étrangère aux revendications et aux spéculations d'un mysticisme de secte, qu'à tout monopole hiérarchique des pouvoirs spirituels. 11 n'eût pas été utile, dans un travail aussi spécial, d'entamer une réfutation en règle de l'opinion d'après laquelle toutes les grandes épîtres pauliniennes seraient l'œuvre d'une école prémarcionite du deuxième siècle, dont l'existence d'ailleurs n'est attestée par rien. (Steck, Der Galaterbrief nach seiner ^chtheit untersucht nehst kritischen Bemerkungen %u den pauhnischen Hauptbtiefen, Berlin 1888 ; Van Manen, Paulus [III. De brieven aan de Korinthiërs, Leiden 1896], et autres collaborateurs de la revue Theologiscli Tijdschrift). Mais nous estimons avec Theologus (art. cit., p. 228), qu'une analyse détaillée du morceau sur la glossolalie (1 Cor. 12-14) est de nature à confirmer rétrospectivement la thèse de l'authenticité, seule admissible aux yeux, de l'immense majorité des critiques de tout bord.

l'essentiel est cependant le fruit intérieur, la conversion du cœur et la régénération de la vie. D'autres chrétiens de notre époque, sans abandonner complètement la thèse supra-naturaliste et orthodoxe, font de notables concessions à la psychologie ; pasteurs conscients de leur responsabilité, ils voient l'inconvénient moral des crises mystiques trop violentes, et le dénoncent très catégoriquement. Voici, à titre d'exemple, la conclusion d'un article que le rédacteur d'un journal religieux consacrait au cas du pasteur Paul : « L'être humain est infiniment complexe. Certaines forces psychiques qui sont en lui peuvent devenir redoutables quand la piété prend un caractère trop émotif... L'état normal et fécond,, c'est celui de l'équilibre des forces et des facultés. Quand nous serons des anges, nous parlerons le langage des anges; pour le moment nous sommes des hommes .. Ayons confiance en l'Esprit de la Pentecôte, qui fait notre éducation, mais qui respecte notre personnalité.... Il nous apprendra à rechercher la discipline intérieure, la fidélité dans les petites choses, la charité — le don par excellence — plutôt que ces manifestations extraordinaires contre lesquelles saint Paul mettait déjà les Corinthiens prudemment en garde*.» Certains hommes religieux font un pas de plus ; passant outre à tout le surnaturel phénoménal, ils en arrivent à avoir du divin une notion purement qualitative. Au lieu de dire : l'amour est au-dessus des dons de l'Esprit, ils diront : « Les seuls états d'âme qui puissent prétendre sérieusement à une origine divine authentique, sont ceux qui rendent le sujet plus fort et meilleur, animé d'un plus grand zèle pour ses devoirs et d'un dévouement plus sincère et plus actif au service de ses semblables.* » En d'autres termes : la seule révélation spécifique de l'Esprit est l'amour.

Au point de vue de la philosophie de la religion, enfin, les phénomènes de glossolalie sont intéressants et significatifs par l'accent qu'ils mettent sur le rôle du sentiment dans la

1 Henri Besson, dans Le libérateur, l»"- février 1908.

■^ Flournoy, Le génie religieux, in Sainte-Croix 1904, p. 24. — Relire Paul. Chapuis, Du Surnaturel, Lausanne 1898.

t240 LA GLOSSOLALIE

vie religieuse^. Fera-t-on un grief à la religion de ses ori- •igines affectives ? Dira-t-on qu'elle ramène la mentalité humaine à un stade inférieur et dépassé? Il faut s'entendre. Rien n'est plus fâcheux pour un homme que de retomber en enfance. Mais on aime assez à s'entendre dire : Vous rajeu- .nissez. Certaines puérilités mystiques sont désolantes de .ridicule et de stérilité. Mais combien de fois ne voit-on pas -le sentiment religieux ranimer les énergies, tonifier les affec- .tions, verser dans toute l'économie mentale une sève neuve

• qui fleurit en beaux héroïsmes et en féconds dévouements? .Si c'est une régression, elle a bien son prix. Ainsi l'infantilisme qui s'étale dans la glossolalie apparaîtra comme la

«irançon — d'autant plus évitable que la psychologie aura

plus contribué à éclairer la piété, — d'un processus de rajeu-

rnissement qu'on ne peut que saluer avec joie quand il

.donne pour moteur à la vie cette passion sublime : l'amour

de Dieu et des hommes, l'impérissable charité.

1 Ce rôle est reconnu essentiel par les théoriciens qui font des jugements téléo-

• logiques le domaine propre de la religion. Car la valeur, au sens psychologique, git dans le rapport affectif qui s'établit entre les choses et nous. Cf. HcEFFDmc,

'Philosophie de la religion, trad. par J. Schlegel, Paris 1908, p. 98 et ss. On -remarquera que l'idée de valeur constitue l'élément commun de cette formule du .psychologue et philosophe danois: «Le sentiment qui détermine la destinée des valeurs dans la lutte pour l'existence est le sentiment religieux » (o/).d<., p. 99-100),

• et de cette définition de Wundt, dont on connaît le point de vue fort différent : ' « Religion ist das Gefiihl der Zugehôrigkeit des Menschen und der ihn umgeben- -den Welt zu einer iibersinnlichen Welt, in der er sich die Idéale verwirklicht

• denkt die ihm als hôchste Ziele menschlichen Strebens erscheinen. ii {Volkerpsy- ^chologte. H. Band. Mythus und Religion. Dritter Teil, Leipzig 1909, p. 739).