DIVERSITÉ DES MANIFESTATIONS GLOSSOLALIQUES

bilité d'identifier le langage des glossolales avec l'idiome d'un pays quelconque, ou tout au moins n'ait jamais vu le cas se présenter. Aussi bien, à partir des travaux de Bardili* et de Eichhorn -, l'exégèse qui faisait du Xaiêîv -yXwo-o-atç des Corinthiens un phénomène de xénoglossie, a-t-elle été de plus en plus abandonnée. (Gela soit dit, d'ailleurs, sans exclure l'apparition éventuelle d'expressions étrangères au milieu des élucubrations verbo-autornatiques des glossolales, et sans rien préjuger en ce qui concerne Actes 2.)

Si l'on veut aller au delà de cette conclusion négative, il importe de tenir compte de l'expression yév^^XwTffwv (litt. sortes^ de langues), sous laquelle la glossolalie est introduite dans rénumération des dons de l'Esprit (12 : 10, 28), et qui signifie à n'en pas douter que ce charisme était susceptible de varier \ suivant les individus et suivant les cas.

D'après Holsten, cette diversité se manifeste dans la mesure où le commentaire de Vinterprète permet de reconnaître dans une yl^aaa donnée soit une prière, soit une action de grâces, soit un psaume. Ainsi la glossolalie serait ellemême uniforme, et ne varierait que par son contenu, dont l'interprétation déterminerait diversement la nature ^. Remarquons d'abord que, malgré la fréquence naturelle de diverses formes de l'adoration dans les paroles de l'extase, d'autres catégories doivent être ajoutées à celles que représentent les verbes npoTeû^^eirBai, -^âùleiv, vj^mptTrsîv et eùXoyeïv. Les émissions glossolaliques interprétées ne sont pas toujours •des invocations et des hymnes, mais souvent aussi des déclarations prophétiques, de pieuses exhortations, etc. * Ensuite, «st-il exact que la différenciation de ces divers groupes

1 Bardili, Significatus primitivus vocis TrçoijtfiTTjç ex Platone erutus cum novo lentamine interpretandi l Cor. cap. XIV, Gottingae 1786.

2 Eichhorn, Allgemeine BihUothek der biblischen und morgenlàndischen Literatur, I, Leipzig 1787, p. 91-lOS.— Ibid. p. 775-781 ; II, p. 757-859; III, p. 322-

3 Holsten, Evangeliutn des Paulus, I, p. 371, note.

* et. Carré de Montgeron, La vérité dea miracles opérés par V intercession de M. de Paris, t. II, Idée de fétal des convulsionnaires, p. 72-73. l'trecht 1777. — HOHL, op. cit., p. 150. — Pastor Paul, Heiligung, déc. 1907, p. 5.

24 LA GLOSSOLALIE

dépende exclusivement de la ipurivti* ^Xacro-wv? Tertullien parle^ il est vrai, de Vinterpretatio comme de la condition moyennant laquelle la nature de la lingua, — « psaume, vision » ou «oraison», — peut être tirée au clair {adv. Marc. V,8). Mais d'autre part, le passage même sur lequel Holsten s'appuie (1 Cor. 14 : 14-15) oppose le psaume et la prière tw wvsûftart au psaume et à la prière tw voî, sans qu'il en résulte nécessairement que ceci soit la reproduction de cela en langage ordinaire et que la distinction entre deux sortes de manifestations glossolaliques soit subordonnée à cette opération de transposition. En fait, indépendamment même de la différence élémentaire entre la parole et le chant, — le ton, le rythme, l'expression diffèrent souvent d'une glossolalie à l'autre, de sorte qu'il est possible, en l'absence de toute traduction,, de dire avec quelque vraisemblance : le sujet prie, rend grâces^ exhorte, console ou réprimande. Nous lisons dans la brochure Trois jours à Gross-Almerode : «Une émission de quelque longueur, qui demeure sans interprétation, est envisagée par l'assistance comme un hymne à la gloire de Dieu. Dans le chant en langues également l'étranger pressent le caractère de la louange à l'expression d'allégresse des sons qu'il entend^.» De même la solennité impressive ou l'ardente vivacité de l'accent fera rattacher telle glossolalie, non interprétée,, au genre prophétique ou exhortatif. Un témoin des débuts de l'irvingisme s'exprime comme suit à propos d'une improvisation glossolalique de l'inspiré J. Mac Donald : « Il se leva, nous de même, et il nous adressa à haute voix, d'un ton trèssolennel, un discours en langues assez long 2. » Des phrases anglaises suivirent. Furent-elles regardées comme l'interprétation de ce discours? Cela n'est pas dit et peu importe ; ce qu'il y a de sûr, c'est que nul n'aurait songé à prendre ce discours, interprété ou non, pour une prière : il s'adressait aux assistants.

Mais nous croyons que l'expression yévri y^wo-o-wv implique

1 BiiscHiNG, op. cit., p. 8.

2 J.-B. Cardale, Lettre-rapport publiée dans The morning Watch, II, 1830» p. 870.

autre chose encore qu'une distinction relative au contenu de I la glossolalie et à son rôle dans le culte. De même que les; ' langues existantes, mentionnées à titre comparatif (yérn ywvw> 14 : 10) diffèrent extérieurement entre elles, abstraction faite de toute question de sens, de même il y a lieu de penser queles manifestations glossolaliques de Corinthe présentaient des différences de forme, d'apparence verbale. Ici du reste, plus encore que partout ailleurs, l'exégèse a besoin pour sortir du vague de l'appoint documentaire que les observationsmodernes lui fournissent très à propos.

Des principaux types de glossolalie.

Description et classification ^ .

Si nous laissons provisoirement de côté, pour la commodité de l'exposition, ce qui doit se ranger plutôt sous la rubrique xétioglossie, nous nous trouvons encore en présence de trois types glossolaliques, parfaitement distincts malgré la multiplicité des combinaisons auxquelles ils se prêtent. Ce sont les^ trois degrés d'une progression qui va des formes les plus éloignées aux formes les plus rapprochées de ce que nous appelons langage organisé ou parole: sons inarticulés, — sons articulés qui simulent des mots, — mots fabriqués, néologismes.

1. Phonations frustes. — Chez beaucoup de glossolales, surtout au début de leurs automatismes, on constate des émissions de simples bruits vocaux. Parfois tout le phénomène se réduit à ces phonations inarticulées, qui d'ailleurs peuvent être aussi le prélude de la prophétie extatique. Ainsi les discours et les chants des roestar's de Suède succédaient en général à des séries de sons inarticulés. Et il y avait des individus chez qui ce stade prémonitoire n'était pas dépassé*.

On ne saurait naturellement caractériser en bloc, ni ramener à une interprétation psychologique uniforme, les in-

' Cf. E. Lombard, Essai d'une classification des phénomènes de glossolalie^ Extrait des Archives de psychologie, t. VII, n» 25, juillet 1907.

2 IDELER, op. cit., p. 227.

ÀJb LA GLOSSOLALIE

nombrables exemples d'émissions vocales brutes qui pré^ •cèdent la glossolalie articulée et parfois la remplacent, — -cris, hoquets, soupirs, murmures, vagissements, voire sifflements et grincements. Sans compter qu'il est déjà difficile, quand on a affaire à des sons émis d'une voix faible et étouffée, — et c'est souvent le cas, — de distinguer ce qui n'est pas articulé du tout de ce qui est articulé peu ou mal, balbutié, a J'émis alors quelques sons, à la façon d'un enfant qui balbutie », dit le Révérend Street, racontant comment le parler en langues a débuté chez lui ^. II semble qu'ici, et dans nombre d'autres observations, la subconscience du sujet ait en quelque sorte à faire l'apprentissage de la parole. C'est le langage automatique qui s'essaie, tout comme l'écriture s'ébauche dans les premières et informes velléités graphomotrices de certains médiums. Bon nombre de ces manifesta- •tions pro-glossolaliques offrent un caractère particulièrement discordant, qui paraît en rapport avec la difficulté spéciale •qu'éprouve l'appareil phonateur à s'adapter aux exigences du parler automatique. Ce sont comme les couacs de l'organisme ■récalcitrant. Rappelons les hoquets, les soupirs, les bruits gutturaux de M''» Smith au commencement de ses scènes d'incarnation. Cette résistance d'ailleurs n'apparaît pas seulement lorsque l'automatisme qui s'installe comporte une altération notable du timbre et de l'accent. Elle peut être, en 4;out état de cause, la conséquence et la traduction physiologique de l'effort tenté par la volonté consciente pour maintenir ses droits. M. Bûsching a observé à Almerode des symptômes qu'il décrit et explique comme suit: «Le parler en langues s'annonce par un sifflement^ un grincement particulier; souvent on entend dés murmures. Tout cela provient 4e ce que le sujet, pour ne pas troubler l'ordre en interrompant peut-être une prière non achevée, refoule de force l'impulsion intérieure, résiste au travail involontaire des -poumons et des organes de la parole"^. »

Mais le plus souvent encore, le genre fruste, — quoique fnon pas nécessairement cacophonique, — des phonations

1 Die Heiligung, novembre 1907, p. 7. — ^ Bûsching, op. cit., p. 7.

émises, est dû au fait qu'elles servent d'expression directe à des états essentiellement affectifs (il va sans dire que ces diverses causes peuvent coexister). Les témoins du Réveil gallois insistent sur la grande abondance d'exclamations qui, partant de l'assemblée, interrompaient les prières et les allocutions. C'étaient en partie de ces yes Lord! hear, hearlAmen ! dont on est fort prodigue dans les pays anglo-saxons et qui tantôt semblaient lancés par pure habitude, tantôt témoignaient d'une profonde participation intérieure, d'une intime rumination. C'étaient aussi des ah! oh! répétés, des gémissements, des soupirs, même des grognements ou plaintifs ou joyeux suivant les cas et sous lesquels on sentait « une grande profondeur affective * ». Même dans un pays aussi peu démonstratif que la Suisse romande, il arrive qu'on entende, au cours d'une réunion conduite selon le mode revivaliste, de ces pieuses éjaculations dont le formalisme s'est emparé, mais qui sont trop inattendues chez certaines personnes, contrastent trop avec leur maintien habituel, pour ne pas dénoter chez elles quelque rupture d'équilibre psychologique. Entre ces états de simple surexcitation émotive, et les cas où l'envahissement de tout le champ de la conscience par une émotion joyeuse ou pénible, se manifeste sous forme de véritables réflexes vocaux, il existe tant de degrés et de nuances que la limite est pratiquement impossible à fixer. Bien des chrétiens ont gémi sur leurs transgressions, — gémi au propre, — sans qu'il y ait là autre chose de leur part qu'une sorte de métaphore en action. Cependant, sous l'influence de l'auto-hypnotisation contemplative, ou de cette contagion mentale, si fréquente dans les assemblées religieuses, qui agit par unification et simplification, il arrive que l'idée de péché se réduise entièrement à l'idée ou plutôt à l'image de douleur, devienne une douleur, la douleur, un état cénesthésique confinant à la souffrance physique 2 et bien de

* Henri Bois, op. cit., p. 303 et suiv. — Lettre particulière du regretté Jean ■DE RouGEMONT, auteur de la brochure Eindriicke iiber die Erweckung in Wales, Basel 1906.

2 Cf. MuRisiER, Les maladies du sentiment religieux, Paris 1901, p. 55.

28 LA GLOSSOLALIE

nature à ce que l'on puisse dire, cette fois, que les gémissements du pénitent lui sont positivement arrachés. On a entendu beaucoup de cris dans les derniers Réveils de Norvège et d'Allemagne, et le journal Sahbathklànge cite à ce propos la réflexion suivante d'un témoin : « Que des gens aient crié, cela se comprend, tout comme il est compréhensible que l'on crie dans les souffrances corporelles. C'est le repentir qui fait éclater, comme un faible vase de terre, le cœur du pécheur *. » De même, la joie du salut et de l'adoption divine peut devenir, pour le « converti » qui s'y abandonne, un bien-être intense, dégagé de tout alliage extra-affectif, une impression de soulagement, de plénitude, d'euphorie, qui donne lieu à des émissions phoniques appropriées, quoique certaines de ces manifestations tiennent autant, par leur impétuosité quasi-animale, de la fureur qui s'exhale que de l'allégresse qui s'épanouit. On a là une régression du langage religieux vers des procédés expressifs qui furent ceux probablement de l'homme ancestral, comme ils sont aujourd'hui encore ceux de l'enfant 2. A côté des sons où le mécanisme verboautomatique s'ébauche comme tel, les interjections et cri& divers dont nous venons de parler, simples extériorisations émotionnelles, peuvent passer à ce titre même pour des symptômes glossolaliques primitifs, pour un ycàsîv tw mt^^iaxt avant la lettre, puisque la glossolalie, dans l'ensemble de ses manifestations, représente une tentative de restaurer la parole humaine sur des bases affectives nouvelles.

2. Pseudo-langage. — Dans cette catégorie, l'articulation des sons, la différenciation phonique ne fait plus défaut. Le ou les sujets semblent parler réellement, c'est-à-dire se servir de termes donnés pour exprimer des idées déterminées. On a l'impression d'un idiome inconnu, employé avec correction

* Die Sabbathklànge, 9 février 1907, p. 86. Il est intéressant de constater d'identiques symptômes, — cris, sanglots, clameurs, — chez les chrétiens indigènes de Lourenzo^Marquès. Cf. Paul Berthoud, La mission romande à la baie de Delagoa, Lausanne 1888.

2 Cf. G. Ballet, Le langage intérieur et les diverses formes de l'aphasie^ Paris 1886, p. 3. — Victor Henry, Le langage martien, Paris 1901, p. 143.

et avec suite : bien plus, on peut croire dans certains cas qu'il s'agit de plusieurs langues, ayant chacune ses formes caractéristiques, son type particulier. Voici ce qu'écrivait, à son retour d'Ecosse, un membre de la communauté d'Irving, J.-B. Gardale, délégué pour étudier sur place les faits qui n'allaient pas tarder à se reproduire à Londres : « Les langues parlées par ces neuf personnes sont parfaitement distinctes les unes des autres. James Mac-Donald en parle deux faciles à distinguer.... Une fois il se fit entendre pendant bien vingt minutes, avec toute l'énergie d'organe et d'accent d'un orateur devant un auditoire. Son langage est sonore et harmonieux.... Plusieurs fois, j'ai remarqué qu'il employait le même radical avec des terminaisons variables.... Une seule fois il me resta des doutes quant à la question de savoir si les sons inconnus que je percevais étaient une langue [ou une juxtaposition inorganique d'émissions vocales] ; ce fut le premier soir, quand la servante des Mac- Donald se mit à parler. La même personne parla d'ailleurs en d'autres circonstances d'une manière différente, conforme selon toute apparence aux lois du langage organisé.... A cette exception près, les sons proférés en notre présence étaient euphoniques, reliés entre eux, et donnaient l'impression de phrases bien formées*.... » Dans une note tout à fait concordante, l'auteur de Trois jours à Gross-Almerode écrit : « On a nettement l'impression d'entendre différentes langues étrangères, différentes par l'accent, l'abondance des voyelles, etc. Ce ne sont en aucune manière de simples sons inarticulés [il s'agit ici de la glossolalie proprement dite, que M. Bûsching distingue soigneusement des bruits vocaux qui précèdent]. Les mêmes individus ne parlent pas toujours selon le même type de langue 2. »

Mais tout cela ne prouve pas qu'on ait affaire à d'authentiques organismes verbaux. M. Bûsching confesse n'avoir pu discerner des langues vivantes dans ce qu'il entendait, mais il s'en prend modestement à l'insuffisance de son bagage philologique. La relation irvingienne, citée tout à l'heure,

1 Cardale, art. cité, p. 871-872. — 2 Bûsching, p. 8.

30 LA GLOSSOLA.LIE

est d'un homme versé en philologie ; elle renferme néanmoins cet aveu significatif: a Jamais je ne pus rapporter deux mots de suite à une langue connue de moi. » A propos des manifestations dont il fut témoin à Londres, M. Hohl déclarait que « personne encore n'a compris et expliqué ces sons étranges, quoique déjà ils aient été entendus par des gens des pays les plus divers et doués des connaissances linguistiques les plus étendues*. » La jeune Ecossaise qui fut, en 1831, l'initiatrice du renouveau charismatique dont l'irvingisme se réclame, Miss Mary Campbell, obtint après ses émissions à haute voix des glossolalies écrites qu'on soumit à des linguistes fort experts ; ceux-ci ne parvinrent à y reconnaître aucun idiome existant 2. Le Baron raconte qu'il abandonna ses expériences faute d'avoir pu, malgré les recherches les plus persévérantes, ramener à une langue connue ses bizarres élocutions 3.

Et non seulement les élucubrations de cette catégorie défient toute sérieuse tentative d'identification philologique, — ce qui laisserait la porte ouverte à l'hypothèse d'un langage nouveau, extra-terrestre, produit immédiat de l'inspiration*, — mais elles ont pour caractéristique commune de ne signifier en réalité rien. Un jargon dénué de sens, affectant chez certaines personnes l'apparence d'un véritable discours : telle est, en efi"et, la définition du pseudo-langage glossolalique, qui entre pour une proportion très forte dans la totalité des glossolalies observées scientifiquement. Il arrive que le sujet ait le sentiment de comprendre ses émissions phoniques, ou croie recevoir après coup la faculté de les traduire. Mais on cherche en vain une correspondance logique et constanteentre les sons, si bien articulés soient-ils, et les idées qu'ils sont censés exprimer.

Rien n'est plus fastidieux que la transcription de ces assemblages de syllabes sans suite et sans nom. Nous citerons cependant pour plus de précision trois échantillons du genre,' l'un de provenance irvingienne, l'autre pris au hasard parmi^

1 Hohl, p. 155. — 2 Miller, op. cit., p. 61. — 3 Le Baron, art. cité, p. 295.

* Cf. ROSSTEUSCHER, p. 218.

PRINCIPAUX TYPES DE GLOSSOLALIE 3i

tous ceux qui figurent dans l'auto-observation de Le Baron^ le troisième emprunté au récit très circonstancié que le pasteur Paul fait de ses expériences en ce domaine.

a) Hippo-gerosto hippos booros senoote Foorime oorin hoopo tanto noostin Noorastin niparos hipanos bantos boorin O Pinitos eleiastino halimungitos dantitu Hampootine farimi aristos ekratnpos Epoongos vangami beresossino lereston

In tinootino alinoosis 0 fustos sungor 0 fusion sungor Eletanteti eretine menati '.

b) latelète te intelute. Bule te skuru te sinte omkoton. Stinte telete ode tinka ong. Lepe lute impe sute compo intope. Lute suv empri. Lute lu lelee inkapon. Instute te binkalong te pelée te obde de père. Bolotele te sinte. Inde tere somte compo. Peme tostimele inkepe. Surume tome lete skuru. Istepe tompo dere ombo luto lutoston. Amen Ra, Amen Ra, Amen Ra'*.

c) Schua ea, schua ea 0 tschi biro lira pea akki lungo ta ri fungo u li bara ti ra tungo latschi bungo ti tu ta^.

Ce que l'on peut dire de l'un de ces trois spécimens pris à part, on peut le dire aussi des deux autres. Il y a là des bribes verbales de toute origine, voire des mots entier» reconnaissables, dont la présence ne rend d'ailleurs pas le contexte plus intelligible. 11 est intéressant de rapprocher du texte h ci-dessus la traduction que Le Baron en obtint. Cen'est, comme on va le voir, qu'une pseudo-traduction.

The book of the past is not the book of the love ! It is the song of the sadness! The great light has come to help the darknessT Love is emperor! Love is the light of the darkness! The home of the poor is the palace of love ! Ail the light is love! Ail theearth shall be light 1 Ail the light shall be darkness! The love of ail things shall be the light of ail things! Pure light.

1 KoHLER, Het Irvingism. Cité par SCHWARZ, Theologische Studien und Kri~ tiken, 1877, p. 369.

2 Le Baron, art. cité, p. 291. — •'' Die Heilùjung, novembre 1907, p. 3.

32 LA GLOSSOLALIE

D'emblée on remarque que les sons inconnus et les mots anglais qui doivent les traduire ne se correspondent pas logiquement. Il doit y avoir quelque rapport entre Lute su ■empri et « Love is emperor ». Mais encore ces mots-ci forment-ils la quatrième phrase de la traduction, et ceux-là la -cinquième du texte. Au reste lute, dont on serait tenté de faire l'équivalent de « love, » amour, n'apparaît que trois fois * quand « love » vient six fois. De même le mot light, lumière, répété à satiété dans la traduction, ne donne pas lieu aux répétitions parallèles qu'on attendrait. Impossible de dire pour quelle raison les vocables skuru et compo reviennent <;hacun deux fois, car on ne voit pas à quoi ils répondent. <îuant à la triple finale Amen Ra, Amen Ra, Amen Ra, elle n'est là évidemment que pour donner une note d'emphase hiératique, et ne laisse aucune trace dans la traduction. Ajoutons qu'un au moins des textes de Le Baron (fragment d'un poème de 272 vers) est accompagné d'une version anglaise juxtalinéaire :

Edete pelute kondo nedode

I hâve been looking, looklng for day light

Igla tepete kompto pelé.

Ages hâve flown and the years hâve grown dark".

Et ainsi de suite. Mais cette symétrie extérieure ne fait ■que rendre plus manifeste l'impossibilité de rapporter authentiquement les sons au sens.

J.-B. Gardale, dans son rapport sur les émissions glossolaiiques des Campbell, Mac Donald et consorts, déclarait ceci : «J'ai la conviction qu'un pur baragouin, un assemblage de 5ons dépourvus de sens, ne peut faire l'illusion d'un langage à une personne au courant des lois de la formation linguistique, à moins que ce verbiage ne soit contrefait d'après une règle analogue à ces lois 3. » C'est dans cette réserve que gît

* On arrive à six en comptant inielute, luto et lutosion ; mais, au premier ^er8 du texte poétique ci-après, pelute a'amène nullement le sens « amour ».

2 Art. cité, p. 294.

3 Cardale, art. cité, p. 871.

toute la formule du phénomène, pourvu toutefois qu'on distingue bien la simulation consciente, délibérée, des inno- ■centes manigances infrapsychiques dont le moi conscient des glossolales peut être dupe le tout premier. Quelqu'un qui veut faire semblant de parler un idiome inconnu se conforme toujours, bon gré mal gré, à certaines lois ou caractères extérieurs du langage raisonnable. D'abord la recherche la plus attentive de l'inédit linguistique n'empêche pas •qu'on retombe à chaque instant dans la reproduction textuelle ou à peine défigurée des clichés verbaux dont la mémoire est pleine, mots de la langue maternelle ou vocables étrangers retenus peut-être sans avoir été compris. Ensuite il est de fait que moins les sons offrent de signification à l'esprit, plus l'on est enclin à les ressasser avec de légères variantes ; on s'en tient à deux ou trois procédés de contrefaçon, et cette uniformité décore à peu de frais des émissions philologiquement inexistantes d'un air de cohérence, de conformité à un type ou à une règle.

Que l'on se reporte aux spécimens transcrits plus haut : •Chacun a ses combinaisons, ses foi'mes favorites. On conçoit que des textes aussi différents de tonalité et d'allure, débités successivement, impressionnent l'oreille comme pourraient de faire des idiomes distincts. Et de tels exemples suffisent à montrer comment le simple et machinal retour de certaines syllabes, les allitérations et les assonances si nombreuses dans les jargons enfantins <, les variations complaisamment 'exécutées sur le thème d'un pseudo-mot bien réussi, peuvent simuler grosso modo des flexions, des déclinaisons, des formations par suffixes et par préfixes : hooros-boorin-oonn, fustos-fuston, lute-luto-lutoston, tschi-latschi, lungo-fungohungo. Voir aussi, dans d'autres textes que ceux qui figurent plus haut : igla-ignie-igde, kondo-odkondo-pekondo (Le Baron); 'tori-torida, kanka-tanka-fanka (pasteur Paul). A propos des nombreux échantillons prétendus poétiques, exactement

' Cf. Stumpf, Eigenartige sprachliche Entwickelung eines Kindes, Zeitschrift ifiir padagogische Psychologie und Pathologie, III, 6 déc. 1901 (voir p. 429, 431 ■et passim); Henry, op. cit., p. 33.

34 LA GLOSSOLALIE

rythmés et copieusement rimes, que d'aucuns envisagent comme des exemples particulièrement probants de difficulté vaincue, il ne faut pas oublier que si l'improvisation en vers demande une virtuosité exceptionnelle quand on opère avec des mots réels dont l'assemblage doit signifier quelque chose^ le rythme et la rime facilitent au contraire l'émission pseudoverbale en procurant à la fantaisie en œuvre des repères et des repos.

3. Fabrication verbale, glossopoièse. — Enfin, au sommet de l'échelle glossolalique, ces assemblages de syllabes sans signification font place à de véritables élaborations néologiques, à des mots forgés, d'une valeur représentative constante. Il y a naturellement une infinité de cas intermédiaires et mixtes. De même qu'au milieu ou à la suite d'émissions phoniques amorphes peuvent surgir des pseudo-mots nettement articulés, de même de véritables néologismes peuvent se mêler à des élocutions pseudo-verbales ou leur succéder. La langue martienne de M''^ Smith , si remarquablement consistante et cohérente, débuta par un galimatias désordonné, dont on ne put jamais obtenir la signification et qui n'en avait probablement aucune i. D'autre part on voit des formes verbales à signification fixe émerger sur un fond de pseudo-langage bien caractérisé. Les phonèmes ea et tu qui revenaient souvent dans les glossolalies du pasteur Paul prirent pour lui le sens respectif de « Jésus » et « Dieu 2. » Des néologismes d'origine subconsciente peuvent aussi apparaître dans un contexte en langage ordinaire, ou tout à fait isolément. Le Tartara ! Tartara ! que vociféraient les prophètes du Vivarais en marchant à la rencontre des troupes royales, est un de ces mots qui jaillissent du sous-sol mental et qui s'imposent, sans qu'on sache trop pourquoi, comme seuls capables de dénommer un être ou une chose, de donner corps à un sentiment. Celui-là passait pour la malédiction inspirée qui allait mettre en fuite un ennemi puissant et

1 Cf. Flournoy, op. cit., p. 151-152, 193, et l'échantillon transcrit p. 14ft:. mitchma mitchmou minimi tchouanimen mimatchineg, etc.

2 Die Heiligung, novembre 1907, p. 2-3.

odieux; il a bien l'air de ce qu'il signifiait pour les énergumènes qui le proféraient en soufflant avec fureur*.

On ne voit que rarement se former de véritables langues, des organismes verbaux assez riches pour fournir la matière de plusieurs phrases homogènes, assez constants dans la signification attribuée aux mots dont ils se composent pour se prêter à une authentique et objective traduction. Justinus Kerner donne des détails intéressants, malheureusement trop incomplets, sur la « langue intérieure » de Frédérique Hauff"e, la Voyante de Prévorst^. A l'état de veille, cette langue était lettre morte pour elle; c'est à la faveur de son état hémi-somnambulique^ qu'elle la parlait et l'écrivait, et cela, assure Kerner, avec une constance d'expressions qui permettait à ses auditeurs d'en acquérir peu à peu l'intelligence. Elle disait que cette langue, a analogue à celle qu'on parlait du temps de Jacob, » lui était innée (liège von Nalur in ihr) et qu'une pareille existait à l'état latent chez tout homme. Elle prétendait aussi que les Esprits se servaient d'une langue semblable; il lui arrivait même, en somnambulisme, de converser avec eux. Ce n'était point, d'après elle, une « langue de tête, » mais une émanation de la région épigastrique (Herzgrube), où elle plaçait le siège de la vie intérieure, nous dirions affective. Elle exprimait dans ce langage privilégié ses pensées les plus profondes, ses sentiments les plus intimes. Ce qu'elle voulait dire en allemand, dans ses moments d'hénii-somnambulisme, devait passer par une opération de traduction dont le résultat la satisfaisait mal. Les mots de sa langue à elle lui représentaient, en même temps que les choses, la valeur et la propriété des choses, ce que les mots ordinaires ne faisaient pas. Elle avait aussi des noms de personne dans lesquels s'exprimaient le caractère

1 Brueys, Histoire du fanatisme de notre temps, Utrechtl737, t. I, p. 175, 182, 190.

2 Kerner, op. cit., t. I, p. 220-223.

3 Troisième degré d'une série divisée comme suit: 1° La veille apparente (état habituel de M™» Hauffe) ; 2» le rêve magnétique; 3° l'hémi -somnambulisme {halbwacher Zustand) ; i° le somnambulisme {schlafwacher Zustand).

36 LA GLOSSOLALIE

et la valeur de l'individu. Ainsi Emelachan avait pour elle la signification de toute une phrase: « Dein Geist ist ruhig und still, deine Seele istzart, dein Fleisch und Blut ist stark, leicht brausen die beiden wie die Wellen im Meer, dann spricht das zart in dir : Komm und beruhige dich. »

Les expressions citées par Kerner sont les suivantes (plus deux ou trois noms propres et deux mots, dalmachan et lichna, dont la traduction n'est pas donnée) :

Alentana =: Frauenzimmer; bjat = Hand; chlann = Glas ; handacadi = Arzt ; [pi) jogi = Schafe {pi doit représenter l'article); nochiane = Nachtigall ; Schmado = Mond.

Bianna fina = vielfarbige Blume.

Un = zwei ; quin = dreissig ; jo = hundert.

Toi = was ; moï = wie ; nohin = nein.

0 mia C7nss = ich bin ; o inia da = ich habe ; mo H arato = ich ruhe ; bianachli =: ich bin in Seufzen (traduit ailleurs par « widriges Gefûhl»); bona finto girro = man soll fortgehen ; girro danin schado = man soll da bleiben ; optini poga = du musst schlafen ; o minio pachadastin = ich bin eingeschlafen ; posi anin colla = der Ring wird voU ; o pasqua non U bjal handacadi = willst du mir nicht die Hand geben, Arzt ?

II faudrait, pour juger du degré de fixité des rapports de sens, avoir un plus grand nombre de textes à comparer. Gomme les deux phrases optini poga et o minio pachadastin doivent signifier respectivement « du musst schlafen » et « ich bin eingeschlafen », on s'étonne un peu de n'y pas trouver un mot ou fragment de mot dont la répétition corresponde au retour du sens «dormir». Par contre le vocable girro est commun aux deux groupes bona finto girro et girro danin schado ; quoique placé une fois en queue et une fois en tête, il signifie sans doute «man soll », on doit, dans les deux cas. Trois exemples : o minio pachadastin, o mia criss, o mia da, paraissent établir que le son o tient lieu de pronom de la première personne, sans que nous voyions ce que représente la forme mia, ni quel en est le rapport avec minio. La locution mo li arato n'est pas forcément en contradiction avec la correspondance présumée o = ich ; on peut admettre une

différence de tournure en vertu de laquelle le cas du pronom ne serait pas le même dans l'original et dans la traduction, tout comme l'allemand dit « es geht mirbesser» quand nous disons : je vais mieux. Il est permis de supposer l'inverse, avec quelque raccourci syntactique impossible à rendre littéralement, dans la phrase o 'pasqua non ti hjat handacadi.

En somme, l'auteur de toutes ces fantaisies néologiques semble bien pénétré de l'idée qu'une langue remontant si haut dans la préhistoire doit s'écarter de la manière la plus sensible des usages linguistiques de notre Occident dégénéré. Certains détails trahissent une recherche assez naïve de l'expression inattendue. Pour «zwei» par exemple. M""* Hauffe dira un (sans doute prononcé oun) c'est-à-dire substituera au nom de nombre allemand un autre d'origine étrangère, mais non pas justement le « deux » (ou duo, ou due) dont nul ne s'étonnerait. Même procédé avec quin, que chacun serait disposé à traduire « cinq » et dont elle a fait « trente». Pareillement encore toi et rnoi, avec deux variantes de prononciation de la diphtongue oi, ont pris le sens de « wie » et de « was, » deux monosyllabes d'une tout autre signification, mais également de nature à « faire la paire », soit par leur parallélisme interrogatif, soit par le iv initial qui leur est commun.

En fait de glossopoièse automatique, le cas d'Hélène Smith est ce que nous avons à la fois de plus remarquable et de mieux étudié^. Pris dans sa phase de maturité (années 1896- 1899), le martien revêt quatre formes de manifestation qui reproduisent « le quatuor classique des modalités psychologiques du langage ». Les paroles martiennes, ou bien surgissent sous forme de sons qu'Hélène peut répéter ou noter (automatisme verho-auditif); — ou bien sont proférées par elle et recueillies tant bien que mal par les assistants (automatisme vocal, hallucinations verbo-motrices d'articulation) ; — ou bien encore apparaissent en caractères exotiques devant les yeux d'Hélène qui les copie comme un dessin (auto-

' Flournoy, Des Indes..., p. 190-256, et Nouvelles observations sur un cas de somnambulisme avec glossolalie. Extrait des Archives de Psychologie, t. I, n» 2, décembre 1901.

38 LA GLOSSOLALIE

matisme verho-visuel) ; ou bien encore sont tracées sur le papier par la main d'Hélène (automatisme graphique, hallucination verbo- motrice d'écriture).

De nombreux textes martiens sont reproduits par M. Flournoy. Les trois suivants donnent une idée suffisante de l'ensemble (les numéros sont ceux que portent les textes dans Des Indes) :

(9) ané éni hé é^'éduté ce ilassuné té imâ ni betiné chée c'est ici que, solitaire, je m'approche du ciel et regarde la durée.

terre.

(25) dé véchi hé ti éfi mervé éni. Tu vois que de choses superbes ici.

(30) Mode hé hed oné chandéné tésé mûné ien ii vi

Mère, que ils sont délicieux les moments près de toi ! — biga va bindié ide ti zamé tensée zou réche Enfant, où trouve[-t-]on de meilleurs instants? Plus tard med ché atév hiz fouminé zati.

pour ton être quel puissant souvenir.

Comme on le voit, la grammaire et la syntaxe martiennes n'existent proprement pas, ne font que se mouler de la manière la plus servile sur les usages grammaticaux et syntactiques du français. La suite des termes se prête à une transposition française littérale : la traduction peut être juxtaposée au texte sans qu'il y ait à modifier en aucune manière l'ordre de celui-ci. Les verbes se conjuguent sur un plan de flexion manifestement emprunté au français, quoique les terminaisons elles-mêmes diffèrent: vétêche voir, dé véchi tu vois, dé véchirlu verras, véchêsi voyons, de mé vèche tu as vu. Les petits mots « qui dans notre idiome très analytique constituent les articulations essentielles du langage» (pronom, articles, adjectifs possessifs, préposition, conjonctions) «sont toujours traduits uniquement sur leur apparence verbale, sans nul souci de leur fonction logique», et sans nul sentiment de ce qui caractérise une langue, de ce qui la fait réellement différer d'une autre. A tel point que certaines particularités d'homonymie ont passé du français au mar-

tien : é == « à » préposition et « a » du verbe avoir ; ze = « le » article et a le » prénom ; ii =: « si », à la fois dans le sens de «oui» et dans celui de «tellement». Le pluriel est indiqué à plusieurs reprises par un signe non prononcé (de forme analogue au Ç grec) qui procède évidemment de notre s: rabri, pensée ; rahri^, pensées.

Le vocabulaire est d'une remarquable fixité. A quelques inconsistances près, les mêmes significations se retrouvent d'un bout à l'autre des textes recueillis, qui se répartissent «ur une durée de quatre années. On sent dans ces élaborations néologiques, comme dans celles de M™e Hauffe, la re- -cherche d'originalité d'une imagination verbale qui s'applique à créer du nouveau, mais qui demeure captive du cadre tout fait que lui fournissent ses notions linguistiques familières. Cela se reconnaît rien qu'à la régularité amusante avec laquelle, — surtout dans les premiers textes, — un terme long est rendu par un long, et un court par un court {mess ^rand, kiné petit, valini visage, alizé élément, et autres exemples frappants de parallélisme syllabique). Souvent il arrive que l'allitération vocalique ou consonnantique, l'assonance, voire la rime, joue un rôle déterminant dans la genèse •d'un terme, qui se forme à l'image d'un autre précédemment apparu : misaïmé fleurs, finaïmé senteurs (texte 8) êvé, mené, cène (3, 5, 6), izé, èzi, vizé (5, 6). Alors que pendant un an et demi, nul mot n'avait commencé par la lettre n, le u initial de wièz (20) suffit à susciter, à la même ligne, deux autres mots commençant par u: iidâni^, uriK Nous avons assisté à des phénomènes tout pareils dans les cas de pseudolangage. Mais ce qu'il y a de remarquable ici, c'est qu'un «ens précis s'attache à chacune de ces néo-formations, l'auteur subliminal du martien ayant soin « de conserver ses néoiogismes à mesure qu'il les forge et de s'en faire un dictionnaire auquel il reste fidèle dans la suite 2. »

On ne saurait trop y insister : le subconscient ne recourt pas, dans ses élucubrations verbales, à d'autres procédés que

1 Cf. Henry, op. cit., p. 34.

^ Flournoy, fies Inde», p. 237.

40 LA. GLOSSOLALIE

ceux qui sont mis en œuvre dans la genèse et l'évolution du langage humain en général. M. Victor Henry a mis ce fait en pleine lumière, dans sa belle étude consacrée essentiellement à l'étymologie et à la sémantique martiennes. Pour luiy le martien est un idiome argotique, c'est-à-dire dérivant du langage ordinaire par une série d'artifices «au fond très simples, très faciles à retenir et à reprod'uire, quoique méconnaissables aux non-initiés 1. » Et comme tous les argots, celui-ci a un intérêt à la fois linguistique et psychologique en ce qu'il permet de saisir sur le vif les divers modes d'altération et de déformation qui président aux métamorphoses des langues existantes 2, La démonstration de cette thèse^ M. Henry la fournit en arrivant à reconstituer, de la manière à la fois la plus ingénieuse et la plus plausible, l'origine de la grande majorité des mots martiens. Hs dérivent d'expressions existantes, pour la plupart françaises, par la voie d'un certain nombre de procédés sémantiques bien connus et fort naturels. Citons en particulier:

la métonymie: chèke pour papier, grevé pour larges, chiré (anagramme de chéri) pour fils ;

r association: épizi (déformation de «épine») servant à qualifier un objet rose, épineux ou non, parce que la rose a des épines, tout à fait de même que nous appelons « tortue » un objet à carapace, à cause de l'animal à carapace dont le nom signifie en réalité « qui a les pieds tors » ;

la suggestion: bénéz retrouver et hénézée retrouvée, expression suggérée vraisemblablement par la phrase «béni soit le jour où je te retrouve», qui est dans le ton de celle où le mot bénézée apparaît («Oh! pourquoi près de moi ne tetiens-tu toujours, amie enfin retrouvée 1 ») ;

le contraste: « abondant » employé au sens de « peu» sousla forme légèrement altérée de abadâ, une idée évoquant son contraire (comp. l'allemand fast, qui signifiait de par son étymologie «fermement, précisément», et qui a fini par prendre le sens de « presque, à peu près ») ;

1 Henry, op. cit., p. 7. — 2 Cf. R. de la Grasserie, La psychologie de Vargot. Revue philosophique, septembre 1905.

la contamination enfin, homophone ou polyglotte : midée^ laide (misère, hideux), nâmi, beaucoup (fusion probable di> magyar némi^ et de l'allemand mannig).

Plusieurs de ces étymologies peuvent paraître en ellesmêmes saugrenues, si conforme que soit leur schéma aux usages les plus courants de la dérivation linguistique. Mais, comme le dit très bien M. Henry, cela logique du rêve n'est point celle de l'homme éveillé et conscient 2». Et M. Flournoy remarque qu'il nous arrive à tous, en rêvant ou en rêvassant, de poursuivre des associations d'idées, de risquer des jeux de mots, qui ne le cèdent point en bizarrerie et en absurdité à ceux que le savant linguiste, — psychologue expert en même temps, — fait intervenir dans ses hypothèses étymologiques 3.

iM"e Smith ne s'en tint pas au martien. Cette langue astrale fut suivie chez elle de trois autres, l'ultra-martien, l'uranien, le lunaire. La dernière date d'une époque où Hélène n'était plus sous le contrôle de M. Flournoy; elle ne nous est connue par aucun texte. L'uranien n'est représenté que par deux courts spécimens, l'un parlé, l'autre écrit; de traduction point. Quant à l'uftra-martien, c'est un idiome aux syllabes détonnantes, au débit saccadé, au style si baroque que même à l'aide d'une traduction martienne, puis de martien en français, on n'arrive guère à comprendre ce dont il s'agit (pour simplifier nous ne donnons ici que l'ultra-martien et le français) :

Bah sanak Top anoh sik Etip

rameau vert nom d'un homme sacré dans nom d'un enfant vané sanim halam icem tanak vanem sébim

mal entré sous panier bleu nom d'un animal caché mazak tatak sakam*.

malade triste pleure.

' M"« Smith a pu entendre parler cette langue dans son enfance, son père étant hongrois. Elle a étudié l'allemand, sans grand succès d'ailleurs, entre douze et quinze ans.

2 Henry, op. cit., p. 23. — 3 Flournoy, Nouvelles observations, p. 149.

* V. Flournoy, Des Indes, p. 218, 251-252; Nouvelles observations, p. 152.

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Ce rébarbatif langage paraH devoir son origine au désir de parer aux objections élevées contre l'authenticité planétaire du martien. M. Flournoy ayant établi l'étroite parenté de la prétendue langue de Mars et de notre langue, ses remarques à ce sujet suggérèrent à la subconscience intéressée d'élaborer un autre idiome, celui-ci différant en tous points du précédent désormais percé à jour. L'uranien résulte d'une nouvelle tentative dans le même sens (et sans doute aussi le lunaire). Au reste, ces langues postérieures au martien n'apparaissent à l'égard de cette première et principale langue astrale que comme des appendices dont l'intérêt va decrescendo. Le martien représente ce que l'imagination de M^'e Smith pouvait produire de mieux dans ce domaine, et les essais subséquents se trouvaient condamnés à l'appauvrissement et au rabâchage. Depuis lors, l'activité cryptopsychique de ce remarquable médium s'est développée dans de tout autres directions^.

Conclusions sur la nature de la glossolalie à Corinthe.

Dans quelle mesure, maintenant, les données descriptives •que nous venons de grouper sont-elles applicables à l'exégèse des textes pauliniens? Il nous a fallu, pour être complet, faire entrer en ligne de compte les cas les plus remarquables •et les plus rares, les glossopoièses systématisées des grandes Voyantes. Toutefois, nous ne croyons pas que ce soit là qu'il faille chercher les analogies d'après lesquelles nos textes s'expliquent de la façon la plus normale, les illustrations psychologiques qui leur conviennent le mieux. 11 serait téméraire de prétendre que, parce que 1 Cor 13 : 1 parle des langues des hommes et de celles des anges, les inspirés corinthiens, certains d'entre eux tout au moins, ont dû converser avec les esprits célestes en se servant d'idiomes planétaires dans le genre de ceux de M"e Smith. Car, outre que le

1 A. Lemaître, Un nouveau cycle somnambulique de 17»« Smith. Ses peintures religieuses. Archives de psychologie, t. Vil, n" 25, juillet 1907.

parler en langues n'a pas besoin d'atteindre une forme très •élevée pour être assimilée à un langage angélique par l'enthousiasme des glossolales ou de leurs auditeurs, rien n'autorise à croire que les Corinthiens du temps de l'apôtre aient été en mesure de se hausser à des manifestations psychiques aussi remarquables. Sans établir une démarcation absolue entre les phénomènes collectifs et les phénomènes individuels de glossolalie, il faut reconnaître que les seuls exemples avérés de néo-genèse linguistique se rencontrent chez des sujets isolés, dont une observation suivie et serrée stimule l'activité subconsciente dans le sens d'un sélectionnement exceptionnel. A priori, il n'est sans doute pas interdit de supposer qu'avec de meilleurs procédés d'enquête et d'enregistrement, des créations verbales de premier ordre eussent pu être découvertes parmi les « langues » parlées dans l'exaltation contagieuse des Réveils. Mais toutes les constatations qui ont été faites dans ce domaine nous engagent plutôt à renverser la proposition et à dire: si tel cas intéressant, qui se trouve ne représenter cependant qu'une forme particulièrement réussie du pseudo-langage des conventicules, avait été étudié à part et soumis à ce contrôle scientifique qui constitue le plus efficace facteur de sélection, — on l'aurait vu peut-être se perfectionner encore en s'individualisant et passer de cette catégorie relativement inférieure à la plus haute que nous connaissions. Les données nous manquent pour déterminer exactement la part d'influence de Justinus Kerner dans la formation du langage mystique de sa Voyante; mais on peut admettre sans témérité que cette part fut considérable. Si le martien est devenu une langue, après avoir commencé par être un inintelligible jargon, c'est vraisemblablement parce que les témoins de cette première manifestation de langage astral ont insisté à propos pour avoir la traduction précise des mots étranges qu'ils entendaient*. Et il est hors de doute que dans ses élaborations néologiques comme dans tous ses autres

* Flournoy, Des Indes, p. 151-152

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phénomènes d'automatisme et de médiumnité, M"« Smith ne serait pas allée si loin sans l'investigation puissamment suggestive et incitatrice dont elle a été l'objet de la part de M. Flournoy.

Les glossolales de Gorinthe n'étaient pas au bénéfice de pareilles influences. Il faut sans doute faire la part des exceptions possibles : certains pouvaient se trouver dans des conditions particulières d'entraînement subconscient. Paul lui-même assure que la faculté de parler en langues lui avait été plus richement départie qu'à aucun autre (1 Cor. 14:18), et cette assertion n'a rien qui étonne, le tempérament psychique de l'apôtre étant connue. Mais il y a des sujets qui ne passent pour remarquablement doués comme glossolales que par comparaison avec le peu que leur entourage est capable d'obtenir à cet égard, et qui sont loin d'avoir à leur actif de véritables systématisations néologiques. A en juger d'après les épidémies modernes de glossolalie, — ce sont ces cas-là dont l'analogie est le plus valable pour l'interprétation de 1 Cor. 12 à 14, — la vive émulation charismatique qui animait les chrétiens de Gorinthe devait être plus favorable à un vaste déploiement de manifestations impressionnantes, mais d'un rang psychologique médiocrement élevé, qu'à l'apparition de verbo-automatismes supérieurs, ceux-ci exigeant en général une incubation lente, un effort d'élaboration subliminale en quelque sorte méthodique et discipliné.

Faut-il admettre, — pour passer d'un extrême à l'autre, — que le charisme glossolalique aurait consisté seulement en éjaculations incohérentes et confuses, en sons inarticulés? Certains termes employés par l'apôtre favorisent incontestablement cette manière de voir. Quand il compare la glossolalie à un bruit d'instruments, chaos sonore rebelle à la décomposition musicale des intervalles et des tons (StauTo/^ twv (pôoyywv), quand il reproche aux glossolales de jouer de la langue sans émettre une parole distincte (1 Cor. 14 : 7-9), il est naturel qu'on pense à des sons dont V articulation laisse

' « Paulus... selbst war ein Pneumatiker in besonders hohem Grade. » (Gunkel., op. cit., p. 58).

à désirer^. D'autre part rien ne cadre mieux avec nos remarques sur les phonations et exclamations à caractère émotionnel que ces lignes classiques, où se révèle l'expérience ■d'une nature extrêmement riche en ressources affectives : Ce qu'il faut demander dans nos pHères, nous ne le savons pas ; mais l'Esprit lui-même intercède pour nous par d'inexprimables soupirs (Rom. 8:26). Et ailleurs : C'est par l'Esprit que nous crions A|3]3â, Père ! (Rom. 8 : 15 ; Gai. 4:6). — Gomme l'observent Gunkel et Weinel, le verbe x/jàÇstv est caractéristique de l'action de l'Esprit, dont il évoque l'irrépressible puissance (cf. Hén. 71 :11; Ignace, Phil. 7)2. Abba est un mot articulé, d'une signification déterminée (quoique peu familière à des païens de la veille) ; mais son emploi exclamatif le rapproche des interjections, des onomatopées, qui constituent l'élément le plus primitif du langage humain. Le sens proprement dit s'efface dans l'élan passionné de l'émission vocale.

Il faut se souvenir en outre que l'Achaïe connaissait les cultes de Gybèle et de Dionysos, avec leur accompagnement ; d'ébats tumultueux et de hurlements sauvages. Et certes, après les scènes d'exaltation effrénée qui se sont produites à Gassel en 1907, il ne paraîtra pas invraisemblable que la glossolalie corinthienne se soit réduite au moins quelquefois à des clameurs de corybantes ou de bacchants 3, manifestation extrême et brutale de cette surélévation du tonus vital que les anciens ont appelée enthousiasme, y voyant l'effet et la marque de l'influx divin. Toutefois la note de la jubilation enfantine doit avoir dominé comme telle chez ces nouveaunés de l'Esprit. A ce point de vue, on ne saurait trop méditer le passage où Paul s'écrie : Frères, ne soyez pas des enfants quant au jugement ! Pour ce qui est de la malice, oui, revenez à l'enfance, mais par le jugement, soyez virils ! (1 Gor.

1 Cf. LiETZMANN, Commentaire cité, p. 142.

2 Cf. Gunkel, op. cit., p. 36; Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der deister im nachapostolischen Zeitalter bis auf Irenâut, p. 78. Freiburg i. B.

3 Cf. Theologus, article cité, p. 234.

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14 : 20.) Il y a là sans doute une allusion générale au contraste fâcheux de certaines dispositions rien moins qu& naïves des Corinthiens (3 : 3 ; 5:1,8; 6:1 et ss., 8 ; 8 : 12) avec leur puéril engouement pour l'extraordinaire au détriment de l'utile. Mais, comme l'extraordinaire, au milieu d'eux, était représenté avant tout par la glossolalie, la phrase ne prend toute sa portée que si elle vise ce don, spécialement dans ses formes inférieures.

Cependant toutes les manifestations glossolaliques, et non pas seulement les plus rudimentaires, portent une empreinte d'infantilisme mental. Rien en somme n'oblige à croire qu'à Gorinthe le phénomène en soit resté à ce stade primitif. D'abord on interprète peut-être d'une manière trop exclusive et littérale les textes qui semblent faire allusion à des manifestations phoniques de la catégorie la plus régressive. Le parler en langues, même composé de syllabes articulées et nettes, n'a pour les gens qui l'entendent sans le comprendre que la valeur d'un bruit vocal. A moins qu'on n'attribue à Paul, contre toute vraisemblance, la distinction admise en psychologie entre perception brute et perception différenciée, il suffit, pour justifier les expressions intentionnellement dépréciatives de 1 Cor. 14 : 7-9, que le commun des chrétiens se trouve à l'égard de la glossolalie dans le même état de surdité verbale qu'à l'égard d'un idiome étranger i. Les versets suivants ne disent pas autre chose ; c'est par la Sûvapuî Tvjî fMvTii, par la vertu représentative et significationnelle des mots, qu'une langue existe comme telle (v. 10-11). Et à supposer qu'en employant les termes en question

(aùXôç. .. èàv StaiTToXïiv toÎç fOôyyoïç pri 5w, — làv aSvj^ov vôànty^ ywv/jv 5w,

— èàv (lit euoTJiiov làyov Swts), l'apôtre ait bien voulu parler de sons inarticulés au sens strict, encore faut-il tenir compte des textes d'après lesquels la glossolalie avait d'autres fois les caractères extérieurs d'un vrai langage. « S'adresser non pas aux hommes, mais à Dieu », « s'édifier soi-même sans édifier autrui », « proférer des mystères », c'est émettre des paroles

1 Cf. Leroy, Le langage, p. 23-24.

qui demeurent incomprises (ou quelque chose d'extérieure- 1 ment analogue à des paroles) ce n'est pas se borner à des | émissions de voix absolument amorphes (14 : 2, 4-5, 28). La glossolalie doit être interprétée : elle a donc un sens ou elle a l'air d'en avoir un (14 :13, 27). Elle est susceptible de revêtir la forme d'une prière, d'un hymne, d'une action de grâces, ce qui ne serait pas le cas si elle consistait toujours en simples et frustes phonations (14 : 14 et ss.). Enfin, si le verbe "koàeiv au sens absolu peut s'appliquer à toute espèce de langage, y compris les cris des animaux i, il n'en est point de même des expressions léyttv, \6yoi -, que Paul n'emploierait pas à propos de la glossolalie si celle-ci n'avait jamais les apparences du langage organisé (1 Cor. 14: 16, 19).

La conclusion naturelle de tout cela est que les automatismes du type pseudo-verbal n'étaient pas inconnus à Corinthe et devaient même y prédominer. La notion d'un langage qui n'en est pas un (fuvfi âfoivoç, 1 Cor. 14 :10) suffirait, à elle seule, à rendre compte des divers textes en présence. Mais on aurait tort de trop uniformiser le tableau ; les phonations frustes y ont une place toute marquée. On doit en outre tenir pour possibles certaines immixtions de néologismes isolés et d'emprunts occasionnels aux langues étrangères. Les glossolales modernes, — nous le montrerons ailleurs avec plus de détails, — incorporent souvent à leurs émissions incompréhensibles des termes exotiques, connus ou inconnus d'eux à l'état normal. Ce fait vient à l'appui de la supposition d'après laquelle les locutions araméennes abba (Rom. 8 : 15 ; Gai. 4 : 6) et mapana0A (1 Cor. 16 : 22 ; Did. 10 : / 16)3 se seraient mêlées au mystique verbiage des TrvsufioTtxoi de Corinthe et d'ailleurs *; peut-être ont-elles dû à cette circon-

' AàXovdLv nèv yàç ovroi, ov (pçâÇovai, éè. (Plutarque, De plac. phil., V, 20. Mor. 909 A.)

■2 Sur la différence de 2.a2.eïv et de ?.éyeiv, v. Rom. 3 : 19 ; Jean 8 : 43 ; 16 : 18 ; Ignace, Rom. 7 (cf. Weinel, op. cit., p. 165-166, note).

3 'A^fià provient vraisemblablement de l'Oraison dominicale. Maçavada signifie, — suivant qu'on lit /xaçàv àOà ou fiapâva dâ, — soit Notre Seigneur vient (cf. Phil. 4 : 5), soit à l'impératif Notre Seigneur, viens ! (cf. Apoc. 22 : 20).

* Cf. EwALD, Jahrbiicher der biblisehen Wissenschaft, III, 1851, (p. 269-275).

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stance d'entrer sous leur forme originale dans le vocabulaire et -la liturgie des cercles pagano-chrétiens.

Pour en revenir à l'expression yév)? 7).w(t<twv, Weinel la com- •mente en ces termes: « 11 y a plusieurs sortes de parler en I langues, aussi bien quant à la forme, — suivant que la yXwCTa-a ■«st plutôt un discours ou un chant, consiste plutôt en sons inarticulés ou en mots distincts, — que quant au contenu ; , Paul énumère : « Prières, cantiques de louange, bénédictions ' et actions de grâces (1 Cor. 14 : 15 et ss.) ^ • » En ce qui concerne ■cette dernière différenciation, nous avons déjà fait remarquer que la liste ne serait en tout cas pas complète, puisque -au point de vue du contenu réel ou supposé, d'autres catégories d'émissions glossolaliques peuvent s'ajouter à celles-là. ■Pour ce qui est de la forme, du degré de cohérence verbale, ■il y a un mode possible de variation dont Weinel ne paraît , pas tenir compte : le pseudo-langage revêt parfois une diverj-sité de combinaisons phonétiques assez grande pour donner l'impression de plusieurs langues parlées successivement. Ainsi on aurait un parallèle exact avec les ys'vïj ywvwv que 4'apôtre mentionne à titre de comparaison (1 Cor. 14 : 10) ; et l'expression ysvïj y^wo-o-ûv pourrait à la rigueur s'expliquer de I -ce seul fait. Nous croyons toutefois qu'il faut la prendre dans une acception moins restreinte et spéciale ; elle doit comj prendre non pas seulement le pseudo-langage en ses mul- I tiples et changeantes apparences, mais un ensemble plus j large de manifestations, une série de types reproduisant en une certaine mesure celle dont la description nous a été ■fournie par des documents psychologiques de haute valeur.

4). 274; Renan, Saint-Paul, p. 413; Bousset, comm. cité, p. 132; Feine, Zunsgenreden, Herzogs Realencyclopâdie, 3» éd., t. XXI, p. 750. 1 Weinel, op. cit., p. 78.