L. Pic [pioche

M. Fourche {trident, râteau, peigne ; pointe double^ triple^

multiple) ; N. Rampe ou plan incliné; 0. Rouleau^ donnant par sa section la roue, qui est aussi \\

poulie ; *

P. Tuyau {tube, canal, siphon, rigole, cheminée) ; Q. Rame et Gouvernail ; R. Arc ou ressort; S. Règle; T. Niveau; U. Équerre; V. Compas;

X. Pendule ou fil à plomb; Y. Balance; Z. Cercle {boU0^ûceud),

Raisonnons un peu sur cet alphabet, qu'il est loisible à chacun de refaire à sa guise, mais auquel on trouverait peut-être moins à ajouter qu'à réduire.

Lliomme ne crée rien , disent avec raison les écono-

mistes; il façonne. — Qu'est-ce c[ue façonner? demandezvous. Réponse : c'est mouvoir. — Je reprends : Le mouvement seul» imprimé à la matièroi ne lui donne pas la forme voulue, ne constitue pas le travail : il faut que ce mouvement soit en rapport avec le but à atteindre, en équation avec son objet, c'est-à-dire en équilibre.

Voilà ce que nous montre à première vue Talphabetdu travailleur.

Que sont après cela tous nos instruments, depuis le char rustique jusqu'à la puissante locomotive, depuis le canot du sauvage jusqu'au navire à trois ponts» depuis la simple poulie jusqu'à l'horloge de Schwilgué , sinon des assemblages de leviers de toute sorte, à crochet, ea pointe, eu lame, roues, chaînes, ressorts, servant à pro» duire le mouvement, la division , l'approche, la cohésion, etc., tantôt par une production, tantôt par une destruction d'équilibre ?

Et les produits de ce travail, que sont-ils à leur tour, 'sinon des constructions et agencements de matières taillées, forgées , tournées, filées, astftmblées, empilées, aro^ boutées, engrenées, croisées, tissées, enlacées, etc.» toujours d'après la même loi ?

Le principe qui régit l'industrie est donc un et identi* que; il n'a rien au premier abord de métaphysique; il fait image : c'est le principe, sensible et intelligible, de la mécanique de l'univers.

Or, étant donnée cette idée universelle de l'équilibre dans le rêve de la pensée, et les opératifRi^u travail n'en étant que l'application, nous voyons, par-îà même, comment riiommea passé de l'intuition synthétique et spontanée à ridée réfléchie et abstraite ; comment il a décomposé Tobjet de sa vision, inventé les signes de la parole et du calcul , créé les mathématiques pures, dégagé en les nommant les catégories de son entendement.

C-esl que la puissance qui dirige la main de Touvrier est la même au fond que celle qui fait réfléchir le cerveau du philosophe, et que, Tintelligence ne pouvant s^éveiller à ridée, à la vie, que sur un signe de Tintelligence; il fallait de toute nécessité, pour que Thomme entrât dans cette carrière intellectuelle, qu'il y fût porté par une suite d opérations émanées de lui-même, et qui, analyse par la multiplicité des termes, synthèse par leur ensemble, fût pour lui comme une manifestation dé l'intelligence même* L'homme, en un mot, ne pouvait avoir d'autre révélateur, d'autre Verbe que lui-même : contradiction insoluble dans l'ancienne psychologie, mais que la seule inspection de l'alphabet industriel, aux caractères à la fois spontanés ai significatifs, lève à l'instant.

Expliquons cela d'une manière plus précise, si faire se peut.

Le propre de l'instinct, forme première de la pensée, est de contempler les choses synthétiquement; le propre de l'intelligence, au contraire, est 4e les considérer ana-' lytiquement. Or, bien que rinlelligence ne soit elle-même que l'instinct en évolution, l'homme seul, entre les animaux, parait jouir de cette prérogative, ce qui veut dire que seul il a la faculté de concevoir l'idée abstvaite, dès qu'elle lui est signalée dans son intuition. Mais l'intelligence n'est pas donnée d'emblée , comme l'instinct; ce n'est d'abord qu*une virtualité endormie, qui n'arrive à la possession d'elle-même que par un long exercice, et sur un appel éMBique de la spontanéité qui la précède : car )'homme Taussi T instinct de son intelligence. PoHr que l'esprit devienne capable d'analyse, il faut donc qu'il soit conduit pas à pas, que sur chacun des termes dont se compose la totalité de Tintuition il s'arrête, les reconnaisse l'un après l'autre, çt le$ nomme* Or, c'est c^e qui ne pourra se faire qu'à la condition ou d'une initiation

du dehors, ou d*une circonstance particulière qui en tienne lieu. Quelle sera, pour Thomme primitif , cette circonstance? Je Tai dit, sa propre industrie.

Le castor élève sa maçonnerie, Toiseau bâtit son nid , l'abeille construit son rayon, Taraignée tend sa toile, tous les animaux exercent leur industrie d* après un type intérieurs dont ils ne s'écartent jamais.

Rien de semblable ne se voit chez Thorame. II n*a pas d'industrie prédétenninée. Son génie n'est point spécialiste, il est universel. Il agit diaprés une intuition simple, mais synthétique, positive , expérimentale, et d'une compréhension si vaste, que ses actes ne peuvent avoir rien d*uniforme, et sont susceptibles au contraire d'une variété infinie. G* est l'idée de rapport, convenance , équation, égalité, accord, équilibre : idée synthétique dont la simplicité n'est égalée que par sa fécondité même.

Cela se découvre nettement dans le langage primitif, où, pour dire qu'un homme est capable ou incapable de faire une chose, qu'il en a ou n'en a pas la force, le génie, le talent, la science, on dit simplement qu'il estera/ ou inégal à cette chose , par^ impar oneri; qu'il est ou n'est pas de poids, minus habensj etc.

Or, il^st de la nature de cette intuition fondamentale, qui constitue à l'origine tout le génie humain, que toute action qui en est la conséquence implique tout à la fois et nécessairement production d'équilibre et destruction d'équilibre. C'est même sous ce dernier aspect qu'elle se manifeste de préférence, l'action de l'homme, dans l'état de nature, consistant surtout à attaquer et se défendre.

U en résulte que les premiers instruments de l'industrie humaine, armes offensives ou défensives, sont des instruments analytiques. C!est encore ce qu'exprime la langue native, pour laquelle, détruire {de-struer.e , découstruirc) est la même chose que décomposer, diviser;

délier, disjoindre, dissoudre, découdre, séparer, balancer, enlever, analyser enfin; de même que créer, ou constraire est joindre, lier, unir, égaler, dresser, in-struere^ onindu-struere^ d*où indu-^striay indU'Strwnentumj organiser, machiner au dedans de soi-même, èvSbv, par une contemplation interne, à la façon de Tabeille, de la fourmi, etc., qui, sans leçon de personne, semblent tirer de leur fonds leurs idées et leur art.

Un professeur de mathématiques de mes amis enseigne la géométrie à ses élèves en commençant par la sphère ; c'est de la considération empirique de la sphère qu*il part pour arriver à la notion abstraite du plan, de la ligne £t du point. Telle est justement la 'marche qu*a suivie le travail dans la détermination des catégories et la découverte des signes primitifs ou éléments des sciences. Ces concepts transcendantaux de substance, cause^ espace, temps, âme, vie, matièri^ esprit, que nous plaçons comme des divinités au'sdthmet de notre intelligence, sont les produits de Tanalyse que nous^avons faite de notre intuition mère, des hypothèses ou postulats de notre expérience, ainsi que fe l'avançais dès 1842 {Création de VOrdre dans VHumanité). Ici, j'ose dire que le doute est devenu impossible. La nature est* par nous saisie sur le fait : l'idée métaphysique est née pour l'esprit de la décomposition de l'image sensible, opérée par l'activité spontanée, et nous pouvons hardiment poser cet axiome, que toute intelligence commence par la destruction : DesUuam et œdificaho.

Voilà ce qui explique comment l'écriture, les chiffres, la parole même, requéraient pour leur invention la production préalable de faits et d'organes qui leur servissent de prototypes ; comment ces organes, instruments de notre première industrie, ont été fournis par l'activité spontanée; comment Tcsprit a été poussé par eux dans la

voie de Tanalyse ; pourquoi les lettres de Talphabei, les noms de nombre, les figures de géométrie, furent, la plupart» nommés de ces instruments, ainçi que Tétymologie en témoigne; pourquoi les radicaux des langues ont tous un air de famille qui a fait croire longtemps à une langue primitive, tandis qu'ils ^ont Texpression de la pratique industrielle, partout identique, au çein de laquelle ils ont pris naissance.

l^a première partie de notre proposition est donc établie : Viâée^ avec ses catégories^ surgit de Vaction; en autres termes, l'industrie est mère d& la philos<Q)hie et des sciences.

Il reste à démontrer la seconde : Vidée doit retourner à t action; ce qui veut dire que la philosophie et les scien« ces doivent rentrer d^m^ ^Industrie, à peine de dégradation pour THumanité, Cette démonstration faite, le problème de l'affranchissement du travail est résolu.

Rappelons d'abord en quels termes ce problème a été posé.

, Le travail présente deux aspects contraires, Fun subjectif, Tautre objectif. Sous le premier aspect, il est spontané et libre» principe de félicité : c'est l'activité dans son exercice légitime, indispensable à la santé de l'âme et du corps. Sous le second aspect, le travail est répugnant et pcnibieT principe de servitude et d'abrutissement.

Ces deux aspects du travail sont inhérents l'un a l'autre, comme l'âme et le corps : d'où résulte, à priori^ que toute fatigue et déplaisance, dans le travail, ne saurait absolument disparaître. Seulement, tandis que sous le régime des religions la fatalité primo la liberté, et que }a répugnance et la peine sont en excès, on demande si,

sous le régime inauguré par la Révplution, la liberté primant la fatalité, le dégoût du travail ne peut pas diminuer au point que Thomme le préfère à tous les exercices aipusants inventés, cofnme remèdes à l'ennui et réparation diji travail même?

Question de vie ou de mort pour la Révolution, comme toutes les questions qufs soulève la destinée sociale^

D'homme à homme, la balance doit être tenue toujours égale : ainsi le veut la Justice, nous l'avons quatre fois démontré en traitant des personnes, des biens^ du gouvernement, de l'éducation.

De l'homme à la nature, ou, comme nous disions tout à riieure, de la liberté à la fatalité, celte égalité ne sufflt pas; n faut, à peine de déchéance, que la balance devienne pour la première de plus en plus favorable.

Égalité dans la condition des personnes, sauf ces dilTérences légères que la nature a jetées entre les êtres et que la liberté néglige, mais pg^dominance assurée de Thomme sur les choses, par l'emport croissant de son industrie : telle est la double proposition soutenue par la Révolution, parlant pour tous les travailleurs, d'une part, contre TËglise, protestant au nom de toutes les sectes mystiques et aristocratiques, d'autre part.

11 y va, je le répèle, du bien-être de l'humanité, de la gloire de sa raison, de la dignité de son caractère, de la noblesse de ses affections, de la satisfaction de sa Justice. C'est Ja vie humaine tout entière de nouveau mise en jeu par la nécessité mystérieuse du travail.

Ixs ouvriers ont, en général, le sentiment très-vif d'une amélioration possible de leur sort, non-seulement au point de vue des libertés politiques et de la propriété, mais à celui des conditions même du travail.

Mais ils ne sont pas en mesure ie dire ce qui leur manque, et conséquemment de formuler leur pétition.

Ils s'imaginent que tout pourrait être réparé au moyen d*une augmentation de salaire et d'une réduction des heures de travail ; quelques-uns vont jusqu'à balbutier le mot d'association. C'est tout ce qu'ils ont compris de la republique de 1848, tout ce qu'on a su dire en leur nom au Luxembourg.

De là les remaniements plus ou moins malbeureun de tarifs, la guerre faite aus^ ouvriers tâcherons,, les associations communautaires, et cette ratio ultima du travailleur mécontent, la grève. ^ 1^

La critique a depuis longtemps fait justice de ces expédients pitoyables.

L'augmentation de salaire, jointe à la réduction du travail, et combinée avec l'emploi des machines et la séparation parcellaire des industries, constitue, dans l'état actuel, une quadruple contradiction.

Plus le travail se divise et les machines se perfectionnent, moins l'ouvrier vaut; conséquemment moins il est payé; parj^nt, plus, ix)ur un même salaire, sa tâche augmente. Gela est d'une logique fatale, dont aucune législation, aucune c^tature, ne saurait empêcher l'elTet. Il y a donc baisse forcée de salaire, en dépit des grèves, des règlements, des tarifs, de l'intervention du pouvoir : l'entrepreneur a mille moyens de se soustraire à cette pression anormale.

Quant à l'association ouvrière, elle n'a guère été autre chose jusqu'ici, et sauf de bien rares exceptions , qu'une imitation de la commandite bourgeoise ou de la communauté morave, pauvre ressource, dont la pratique eut bientôt démontré l'impuissance.

Il faut donc changer de tactique; il faut, pour relever la condition de l'ouvrier, commencer par relever sa

valeur : hors de là poinVdc salut, que les travailleurs se le tiennent pour dit.

Or, indépendamment des conditions de Justice commutative dont les principes ont été posés dans les études précédentes, en ce qui touche les Personnes, les Biens, la Puissance publique et l'Éducation, il est encore pour le travailleur deux garanties indispensables à réaliser :

£n lui-même, une connaissance encyclopédique de rinduslric;

Dans Tatelier, une organisation des fonctions sur le principe de la graduation maçonnique.

Tout est absurde dans les conditions actuelles du travail, et semble avoir été combiné pour Vasservissement à perpétuité de l'ouvrier.

Après avoir, dans l'intérêt de la production, divisé et sous -divisé à l'infini le travail, on a fait de chacune de ses parcelles l'objet d'une profession particulière, de laquelle le travailleur, enroutiné, hébété, ne s'échappe plus. Politiquement affranchi par la RévoluflofH, il est refait serf de la glèbe, en son corps, en sqn âme, en sa famille, en toutes ses générations, de par fa distribution vicieuse, mais invétérée, du travail.

Ce n'est pas tout : comme si l'exercice d'une fonction ainsi limitée devait épuiser toutes les forces de son intelligence, toutes les aptitudes de sa main, on a limité à l'apprentissage de cette parcelle l'éduccition théorique et pratique du travailleur. Et pour cet apprentissage on a exigé du prolétaire, comme première mise de fonds, de longues années de service gratuit, la fleur de sa jeunesse, la crème de sa vigueur. Le plus beau et le meilleur de la vie est prélevé sur Touvrier par le patron qui, après cela, ne peut pas même lui garantir de l'emploi.

Du reste, comme tout est établi sur ce pied, les patrons n*en deviennent généralement guère plus riches : la sueur du mercenaire monte et va alimenter le parasitisme d'en jiaut, à travers les mille canaux et tuyaux du système.

Ce qu*un esprit ordinaire aurait épuisé ^n trois jours, souvent en quelques heures , iC^ qu^une main autrenient exercée apprendrait à exécuter en quelques semaines, on y consume des années. Puis, ce ridicule apprentissage fini, qu'a-t-on obtenu?

Je suppose que Tinstruction ait été donnée de bonne foi, et que le sujet ait profité des leçons.

On a façonné Thomme à wie manœuvre qui, loin de rinitier aux principes généraux et aux secrets de l'industrie humaine, lui ferme la porte de toute autre profession ; après avoir mutilé son intelligence, on Ta stéréotypée, pétrifiée ; à part ce qui concerne son état^ qu'il se flatte do connaître, mais dont il n*à qu^une faible idée et une étroite habitude, on a paralysé son âme comme son bras.

Pendant les premières années qui suivent Tapprentissage, rimagination, soutenue par lajeunesse^ fait encore quelque rêves dorés : c'est alors que le travailleur prend femme, et crée pour le système qui le déyore des rejetons qu'il dévorer^«!if

Mais bientôt la monotonie du labeur avec tous ses dégoûts se fait sentir : le prétendu travailleur acquiert la conscience de sa dégradation ; il se dit qu'il n*est qu'un rouage au sein de la société; le désespoir s'empare lentement de lui ; la raison, faute d'une science positive, perd réquilibre; le cœur se dépiave, et l'homme finit dans les rêves de l'utopie, les folies de l'illuminisme et les rages de Timpuissance.

On a voulu mécaniser l'ouvrier; on a fait pis, on Ta rendu manchot et méchant.

Sera-ce donc un paradoxe affreux de soutenir qu'il en

doit être de ripdnstrie, mère des sciences , comme des sciences elles-mêmes; que son enseignement doit être donoé m Complet» suivftfit une méthode qui en embrasse lotit le e^fele, de sorte que le choix du métier ou de la spécialilé arrive pour Touvrieri comme pour le (K)lytech- Qi$îi0Q, dpres Tacbèvemenl du cours complet jd*études If

Certes, Tindustrie réclame de i*élève plus de iemps que la grammaire» rarithméjtique, la géométrie, la physique même : car l'ouvrier n*a pas seulement h ei^ercer son iflielligenoe et à meubler m mémoire ; il faut qu'il exécute de la main ce que sa |ète ^ compris : c'est une éducation 'tout si la fois- des organes et de Tontendément.

Mais il est clair que l'industrie , non plus <iae les sciences , ne peut être morcelée sans périr : Thomnie dont le génie circonscrit dans uqe profession ne sait rien des autres est comme celui qui, ayant appris à signer son nom par l'initiale, ne sait rien du peste de l'alphabet.

Tout d^ensemblcou rien : c'est la loi du travail comme du savoir. L'industrie est la forme coiicrèie de cette philosophie positive qu'il s'agit aujourd'hui^de verser dans 4a itnes à la place des croyances éteintes, 4)faiiosophie qu'a prophétisée et invoquée, il y a un siècle, le plus vaste génie des temps modernes, le père et rhiérophante de VEneyelapédie^ DioeaoT.

Ici, je le répète, point de milieu : ou nous reviendrons au régime des castes, auquel nous pousse de toutes ses forces un spiritualisme imbécile; ou la Révohition aura gain de cause sur ce point comme sur les autres. On ne «cinde pas l'idée de la Révolution, on n'en élague pas le système, pas plus qu'on ne peut scinder le dogme de l'Église, prendre une partie de sa théodioée et rejeter le reste.

Quelle est rinluition primordiale du génie humain?

L*idée d'équilibre. Tous les instruments rudimentaires du travail sont des variétés du levier; c'est le point immuable auquel se ramène toute opération industrielle. Detur mihi punctum, et terram tnovebo.

Comment, sous la provocation de la spontanéité, s*est allumée Tintelligence ?

Par la pratique inévitable de l'analyse. Tous les ipstrnments du travail sont des instruments analytiques; toute opération industrielle se résout en une production ou rupture d'équilibre.

L'idée abstraite est sortie de l'analyse forcée du travail : avec elle le ^ignc, la métaphysique, la poésie, la religion, et finalement la science, qui n'est que le retour de l'esprit à l'équilibre.

Le plan de l'instruction industrielle, sans préjudice de l'enseignement littéraire et scientifique qui se donne à part et en même temps, est donc tracé : il consiste, d'un côté, à faire parcourir à l'élève la série entière des exercices industriels, en allant des plus simples aux plus difficiles, sans distinction de spécialité; — de l'autre, à dégager de ces exercices l'idée qui y est contenue, comme autrefois les éléments ides sciences furent tirés des pre* miers engins de l'industrie, et à conduire l'homme, par la tête et par la main, à la philosophie du travail, qui est le triomphe de la liberté.

Les sciences elles-mêmes n'ont pas d'autre objet. Cette réduction à de simples signes, à quelques formules abs« traites , de tant d'observations , d'expériences , d'entreprises, d'efforts, qui constitue le savoir réfléchi de l'humanité, n'est à d'autre fin que de loger dans un cerveau de trois ou quatre décimètres cubes une somme d'idées

qui autrement ne tiendraient pas dans une tële grosse comme le globe.

Eh! ne voyez-vous pas que, si l'homme ne possède aucune industrie native, comme l'abeille, la fourmi, le castor, si la nature s'est bornée à lui soufQer pour tout génie l'intuition de l'égalité, de l'équilibre, de l'harmonie, image de la Justice* qui possède sa conscience, c'est qu'elle le prédestinait à une industrie universelle, autant élevée au-dessus de l'instinct animal que l'Univers est au«-dessus de la monade If

Voilà ce que n'a pas vu, ou dont n'a pas su tenir compte, la phrénologie, mesurant le génie aux dimensions du crâne : elle ne prend pas garde que l'intelligence est essentiellement analytique; que toutes ses conquêtes, elle les fait et le^ garde au moyen de l'analyse ; que par conséquent le volume du cerveau n'est nullement en rapport avec la multitude des idées, genres, espèces, groupes, séries, qu'il doit loger : il suffit que la faculté analytique soit bien tranchante, de même que pour abattre une forêt il n'est pas besoin d'une hache grosse comme une montagne, il suffit qu'elle coupe.

Tirons les conséquences.

L'enseignement industriel réformé suivant les principes que je viens d'établir, je dis que la condition du travailleur change du tout au tout; que la peine ef! la répugnance inhérentes au labeur dans l'état actuel s'effacent graduellement devant la délectation qui résulte pour l'esprit et le cœur du travail même, sans parler du bénéfice de la production, garanti d'autre part par la balance économique et sociale.

Avec une corde grosse comme le petit doigt, un enfant, s'il parvient à l'enrouler seulement une fois autour d'un

piquet ou d*un arbuste, arrêtera un taureau ; avec une pierre emmanchée au bout d'un bâton, il T^sommera; avec une flèche, ailée comme sa pensée, il atteindra l'oiseau sur Tarbre d*où celui-ci semble le déâer ; avec un levier grand comme son corps, il déracinera un rocher, et le précipitera du haut en bas de la montagne.

Le premier qui en fit Tessai dut éprouver une joie indicible. C'est l'Apollon vainqueur du serpent : toute fatigue a disparu; le corps du dieu touche à peine la terre, le dédain gonfle ses narines, le géliie brille sur son visage. L'univers fuit devant son geste*, mais il le saisit du regard, il le tient au bout de sa flèche; fût-il perdu, il le retrouverait dans la paume de sa main.

Le lendemain, le surlendeniain, tous les jours, nouvelle invention, nouvelle victoire. Il marche d'enchantement en enchantementi et pluail multiplie ses oeuvres, plus il étend son domaine et ajoute à sa félicité.

Les enfantements de l'industrie sont les fêtes de Thumanilé. La plus longue vie, en consacrant une heure à la répétition de chaque découverte, n*en épuiserait pas la nomenclature.

Oh ! si la communion sooialc, si la solidarité humaine, ne sont pas de vains mots, que peut être Téducation du travailleur, que sera son labeur quotidien, sa vie tout entière, sinon de refaire incessamment en son particulier, en y ajoutant ce qui Ipi vient de son inspiration, ce qu'ont fail ses pères If Us ont semé dans l'enthousiasme, il recueille dans la félicité.

Je demande donc pourquoi, l'apprentissage (Rêvant être la démonstration théorique et pratique du progrès industriel, depuis les éléments les plus simples jusqu'aux constructions les plus compliquées ; et le travail 4^ Touvrier, compagnon pu maître, n'ayant qu'à continuer, sur une plus vaste échelle, ce qu'aura commencé l'apprentissage;

je demaQde pourquoi la vie entière du travailleur iie serait pas une réjouissance perpétuelle, une procession triomphale?

Ce n'est plus ici cet attrait passionnel qui devait, selon Fourior, jaillir, comme un feu d'artifice, du milieu des séries de groupes contrastés^ des intrigues de la cabaliste et des évolutions de la papillonne.

G'esl une volupté intime, à laquelle le recueillement de la solitude n'est pas moins favorable que les excitations de l'atelier, et qui résulte pour l'homme de travail du plein exercice de ses facultés : force du corps, adresse des mains, prestesse de Tesprit, puissance de Tidée, orgueil de rame par Je sentiment de la difficulté vaincue, de la nature asservie, de la science acquise, de rindépendance assurée; commpn'on avec le genre humain par le souvenir des anciennes lutxes, la solidarité de l'gpuvre et la participation du bien-être.

Le travailleur, dans ces conditions, quelque lien qui le raltache à la création, quels que soient ses rapports avec ses semblables, jouit de la plus haute prérogative dont un être puisse s'enosgueillir : il existe par lui-mémb. Rien de commun entre lui et la multitude des bêtes» consommant sans produire, frugesconsumere natœ. Il ne reçoit rien de la nature qu'il ne le métamorphose; en Texploi* tant, il la purge, la féconde, l'embellit ; il lui rend plus qu il ne lui emprunte; Fût-il enlevé du milieu de ses frères, transporté avec sa femme et ses enfants dans la soiitudei^ il retrouverait en soi les éléments de toute richesseVot reformerait à Tinstant une nouvelle humanité, ' Pouf quoi, dès lors, le travail, développé et entretenu selon les principes de la genèse industrielle, remplissant toutes les conditions de variété, de salubrité» d^ntelligence, d'art, de dignité, de passioui de légitime bénéQcei qui tient de son essence, ne deviendrait-il pas, même au

point de vue du plaisir, préférable à tous les jeux, danses, escrimes, gymnases, divertissements, et autres balançoires que la pauvre Humanité a inventées pour se remettre, par un léger exercice du corps et de Tâme, de la fatigue et de Tineptie que la servitude du labeur lui cause? N'aurions-nous pas alors vaincu la fatalité dans le travail, comme nous l'avons vaincue précédemment dans la politique et l'économie 1

OrsanlMitlon de TAteller.

On objecte :

La vie du sauvage, quand elle n^est pas tourmentée par la famine, les maladies, la guerre, se passe dans une ivresse perpétuelle. Il est libre; dans la mesure de son intelligence il peut se dire le roi de la création, et Ton conçoit que son instinct se refuse à changer d'état<

Les ravissements du civilisé, chaque fois qu'il dérobe à la nature un de ses secrets, ou que par la spontanéité de son industrie il triomphe de l'inertie de la matière, sont plus grands encore. Comparaison faite des avantages et des inconvénients de la vie sauvage et de la vie civilisée, la balance est incon|,establement en faveur de la dernière.

L'idée de faire jouir le travailleur, en pleine civilisation, de l'indépendance édénique et des bienfaits du travail, par une éducation simultanée de l'intelligence et des organes, qui, le dotant de la totalité 'de l'industrie acquise, lui assurerait pinr là même la plén\|iydg de sa liberté, cette idée est irréprochable assurément comme conception, et d'une portée immense.

Toutes les spécialités du travail humain sont fonctions Tune de l'autre : ce qui fait de la totalité industrielle un système régulier, et de toutes ces industries divergentes.

hétérogènes, sans rapport apparent, de cette multitude innombrable de métiers et de professions, une seule industrie, un seul métier, une même profession, urï même état.

Le travail, un et identique dans son plan, est infini dans ses applications, comme la création elle-même.

Rien n'empêche donc que Tapprentissage de l'ouvrier soit dirigé de telle sorte qu'il embrasse la totalité du . système industriel, au lieu de n'en saisir qu'un cas parcellaire. C'est toujours le même principe qu'il aurait à suivre, la même manipulation à exécuter.

Les conséquences d'une semblable pédagogie seraient incalculables. Abstraction faite du résultat économique, elle modifierait profondément les âmes et changerait la face de l'humanité. Tout vestige de l'antique déchéance s'effacerait; le vampirisme transcendantal serait tué, l'esprit prendrait une physionomie nouvelle, la civilisation monterait d'une sphère. Le travail serait divin, il serait la religion.

Mais quel moyen de réaliser un plan aussi vaste? Gomment accorder cette polytechnie de l'apprentissage, dont il s'agit de faire jouir, non ^us comme aujourd'hui ijuclques privilégiés de la jeunesse, mais la masse entière des générations, avec le service des ateliers et des champs ?

Cette objection nous conduit à la seconde partie du problème, l'organisation de l'atelier.