UNE SEULE ET MEME CHOSE
Voulez- vous la synthèse; ou comme s'exprime actuellement H. Proudhon, voulez- vous la balance de ces anti* nomies (!)? La voici :
(1) Depais que j*at éerit sur la folie des expressions : cMstUutwn de la valeur; Cl synthèse ikê antiatQtmes; M. Proudbon les a répudiées. De même, je suis persuadé, néanmoins, que M. Preudhoi ne a'» point lui
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La foi, les idées, les croyances, les antinomies et le mysticisme tant religieux qu'irréligieux; sont, Yîs-à^vis de la raison ; de très-ennuyeux galimatias.
Sans craindre Tennai, que peuvent causer les galimatias du mysticisme, nous allons examiner les différents points, d'organisation sociale, présentés, par M. Proudhon, comme dérivant : de sa révélation mystique. Nous allons les examiner : non , pour corriger les adeptes du mysticisme ; car, les mystiques sont incorrigibles, au moyen de la seule raison. En effet, comment corriger, ainsi, des gens qui disent : Cela est vrai , parce que je le sen$ ; et , je le senSj parce que cela est vrai. Or, tel est l'évangile de tous les mystiques. Heureusement l'anarchie, la raison aidant, peut : non point corriger les mystiques ; mais empêcher leurs enfants d'être empoisonnés ; par la peste du mysticisme. Ce sont les enfants des mystiques que nous voulons préserver de la peste. Et cela, sans crainte de trouhler : le prétendu bonheur de leurs pères ; bonheur dont va parler M. Proudhon.
— « L'homme, dit-il, qui possède la foi, est vraiment HStTRSUX : il ne doute de rien ; il a, sur toute chose, des réponses prêtes, des explications péremptoires. » (T. I, p. 361.)
— Gela est vrai : pour les mystiques religieux ; comme, pour les mystiques irréligieux. Alors, M. Proudhon est rhomme le plus heureux de son siècle, n a des explications péremptoires pour tout; même pour la constitution de la valeur : constitution résultant de l'automatisme; et, produisant : l'égalité des conditions et des fortunes.
Mais, comment se fait-il : que, M. Proudhon, au milieu de son bonheur, ne se soit point reconnu mystique; quand, il basait sa révélation sur une triple foi ; après avoir dit :
et, que ce n'est point k cause de moi, qu*il les a répudiées. Mais, il y a eu, entre noas : ininilUm mutuelle ; et échange fnachinal. Si , M. Proadhon m'avait lu; il l'aurait dit
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— « Qui protège la chrétienté contre les déchéances de la foi?. . Ce qui est sAr, c'est que la foi étant de toutes les choses la plus fragile^ la plus légère^ la plus inconstante^ la plus précaire^ MooKLe FiDEi, dissît sans cesse le Christ aux Apôties, le gouvemeiwMtde la FOI est, par nature, le plus dumobal des gouterne- MBHTS. FaToritisme, népotisme, pots-de-yin, concussions, vénalité, g^^illa^y désordre, oppression, déni de justice : voilà quels sont, avec rabsolutisDie du commandement, l'inclémence de Tautorité, rînquisttîon des consciences, la justice secrète, les éléments de tout pouvoir établi sur la foi, dépourvu par conséquent de fonnes et de garanties. . (T. I, p. 426.)
— Et, ailleurs, il dit encore :
^ — « La soeiicb, comme le travail, a aussi des mœurs dont Tac* tîon sur la moralité générale est incalculable : ce sont ses méthodes, ses classifications, analyses, hypothèses, etc., dont l'aceoatoDDanoe fera touioubs regimber l'esprit contre la foi. »
— Et ailleurs, il dit encore :
— « Id, comme pahtout, la foi commence par mettre l'homme en contradiction avec la morale. » (T. II, p. 75.)
— Et, ailleurs, il dit encore :
— « La philosophie, partout où elle se montre est le mouvement extra-religieux de l'esprit, la marche vers la sciencb, objet étban-
GKB A LA FOI. » (T. II, p. 9.)
— Gomment se fiait-il, je le répète : que, M. Proudhon, après s'être ainsi exprimé, ait pu baser son organisation sociale sur nne triple foi, trinité irréligieuse ?
C'est, que M. Proudhon s'imagine, en sa qualité de mystique :
Que, la FOI, en l'irréligion, équivaut : à une démonstration;
C'est, que M. Prondhon est heureux ;
C'est, je le répète : que, H. Proudhon est mystique ;
C'est, que sur toute chose , il a : des réponses prêtes ; des explications péremptoires.
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Par exemple :
Si, Yons lai parlez en faveur de la foi, il vous dira :
^ « Ici, comme paitauti la foi commence par mettre l'homme en ooDtradiction avec la morale. » (T. Il, p. 76.)
— Et, si Y0U8 lui parlez contre la foi, il vous dira :
-— « Qui pouirait vivre dans mie société d*où toute foi serait bannie ? » (T. II, p. 403.)
— Ceet dire, sur le même sujet, alternativement blanc et noir.
È sempre hene.
H. Proudhon, sur toute chose, a des explications péremptoires.
Maintenant, examinone le mjsdoiame pins en détail; car, si le mysticisme religieux est la seule base possible de Tordre , vie humanitaire , tant que l'examen peut être socialement comprimé; le mysticisme irréligieux, seul possible dès que Texamen devient incompressible, conduit l'humanité à la mort ; s'il ne peut être socialement anéanti.
DâNS LA SCIBHCE. 99
