LA FRANC-MAÇONNERIE

« Le 8 janvier 1847, je fus, dit M. Proudhon, reçu frano-macoD, au grade d'apprenti, dans la loge de Sincérité^ Parfaite union et Constante amitié, Obient de Besançon.

B« Comme tout néophyte, avant de recevoir la lumière^ je dus répondre aux trois questions d*usage :

« Que doit Thomme à ses semblables?

« Que doit-il à son pays ?

« Que doit-il à Dieu ? »

« Sur les deux premières questions, ma réponse fut telle, à peu près, qu*on la pouvait attendre; sur la troisième je répondis par ces

mots : LA GUERRE.

« Telle fut ma profession de foi (1). »

— La profession de foi de H. Proudhon était un coup de pistolet. Cela signifiait : guerre a l anthropomorphisme. Or, il est toujours imprudent, nuisible, même à l'acceptation de la vérité; d'énoncer une conclusion : avant, d'avoir établi des prémisses incontestables -, et, avant d'avoir rendu évident : que, la conclusion que l'on va énoncer, est conforme aux prémisses. C'est, même, d'autant plus imprudent ; qull s'agit de déclarer la guerre : à une expression complètement indéterminée, et tellement indéterminée, qu^elle a deux valeurs parfaitement opposées ; aussi opposées que le sont : le propre et le figuré ; le réel et l'illusoire ; valeurs qui sont '.Tune, éternelle justice ou ordre moral ; Tautre,

(1) La mienne, il y a de cela cioquante-sept ans, fut différente de celle de M. Proudhon ; la voici :

« Prima officia debentur diis immortalibus ; secunda, patri» ; tertia, parentibus. » (Cic.)

Je n'ai jamais changé. Les dieux immortels sont devenus, pour moi, des personnifications de réternelle justice; et les patries sont devenues : rhumanité.

PXRSOmiIFICATION DE L RERNELLE JUSTICE, HYPOTHESE SCB

I.A BEAUTE DE l'ordre MORAL. La professioD de foi de M. Prondhbn, n'était donc point à sa place ; et, lui-même ne tardera point : à en convenir.

— «Je demande pardon, continue M. Proudbon; je demande paidon à mes respectables frères, de la surprise que leur causa cette fière parole, sorte de démenti jeté à la devise maçonnique, que je rappelle ici sans moquerie : A la gloire nu ORAXin archxtsctr de l'univers (1). »

— Puisque, c'est sans moquerie ; H. Proudbon con- Tient : qu*ii a eu tort. En effet, il aurait dû se borner àdire :

< L'expression Dieu renferme deux valeurs complète- « ment opposées : j'accepte Tune ; et, je repousse Vautre. >

Et, M. Proudbon aurait pu faire cette profession de foi, même dans ses principes -, puisqu'il prétend : que, la justice est immanente au sein de l'bumanité ; que, la justice n'a point sa source en debors de l'bnmanité ; ce qui est vrai : quoique, les preuves qu'il a données, à cet égard, soient oomplétement erronées.

Ainsi, M. Proudbon convienl : qu'il a eu tort de faire en pareille circonstance, une profession de foi aussi insolite : GUERRE A Dieu.

(1) Ici^ M. Proudlion se rappelle avoir dit :

— « Connaissez-vous rien de plus niais que cet Êtrb suprême qui ressemble à Dieu comme l'ordre des doctrinaires ressemble à une poli« tique, comme laconûance des agioteurs ressemble à une économie? Parlex-moi d*Aliab, de Jéhovab, de Baal, de Bramab, de Pan, d*Osiris, de Vénus, de Thor, de Zeus, de cet esprit qui, dans toutes les tbéogonies, féconde les vierges, et que les Grecs personuifièrentdans Priape; prenez, si vous voulez, les animaux et les légumes des Égyptiens : voilà des dieux vivants et significatifs, symboles plus ou moins grossiers, révélations préparatoires du dieu chrétien. Mais FÉtre suprême. Bons Deus! de quelle religion fut-il jamais, TÊtre suprême ? »

—Et, comme V Être suprême et le grand architecte de Vunivers, c'est tout un ; voilà pourquoi M. Proudbon dit : qu'ici , c'est saus moquerie qu'il parle de ce grand architecte.

334 DE LÀ JosTice

Mai8) 8*il ea cooTient ici, ce n'ept qnUmpJMUmmi ; ait* leurg 11 en convient explicitement.

— «La philosophie^ dit-il, nous enseigne encore que le mysticisme est un élément indestbugtiblb de rame, une forme de la pensée qui se manifeste, surtout dans les choses de la vie morale. » (ï. III, p. 604.)

— G*est là| en effet, ce qu'enseigne : la mauvaise philo* Sophie; la philosophie de Tépoque d'ignorance. La bonne philosophie, la philosophie de l'époque de connaissance, dit : que, le mysticisme est un élément indeitructible de l'époque d'ignorance ; et, que l'époque de connaissance n'est autre : que l'anéantissement de tout mysticisme. Nais, il ne doit être question ici : que, de la profession de foi de M. Proudhon guerre a Disu^et, de la condamnation explicite que H. Proudhou fait : de cette même profession de foi.

— « Si le mysticisme est iNnESTRUCTiBLB, dit M. Proudhon à la page suivante, il est un nom qui le résume, et que rien ne saurait effacer de la pensée des hommes : c'est le nom de Dieu. Irai-je sottement faire la guerre à ce concept?,.. Quelle pui^Liré ! » (T. III, p. eo5.)

— Voilà, M. Proudhon qui se déclare lui-même : sot ; et, enfant.

Si, j'avais eu l'honneur de présider à l'interrogatoire du récipiendaire; il est une autre profession de foi, répandue dans ses ouvrages ; et, sur laquelle je lui aurais demandé : de s'expliquer.

M. Proudhon a dit :

— k Fraternité! frères, tant qu^il vous plaira, pourvu que je sois le grand frère et vous le petit; pourvu que la société, notre mère commune, honore ma primogéniture et mes services en doublant ma portion.

« Charité ! Je nie la charité, c*est du mysticisme ; vainement vous me parlez de fraternité et d^amour ; je suis convaincu que vous ne m'aimez guère, et je sens très-bien que je ne vous aime pas.

« Dévouement! Je nie le dévouement, c'est dû mysticisme.» {Syst. deContrad; ch. VI.)

— Est-ce que M. Proudhon s'imagine : que, la loge an-

rait passé, aussi légèrement, sur cette seconde profession de foi, que sur la première ?

~ « Introduit, continue M. Proudhon/ les yeux bandés dans le sanctuaire, je fus invité à m^expliquer devant les frères, sur ce que j^entendais par la guerre à la divinité. Une longue discussion s'ensuivit, que les convenances maçonniques me défendent de rapporter. Ceux qui connaissent mes Contradictions économiques et qui Uroat ces études, pourront se faire une idée des considérations sérieuses sur lesquelles je fondais alors , et affirme encore aujourd'hui mon