OPINION

— Ainsi, M. Proudhon n'a que des opinions, sur la valenr de l'expression Dieu .

Je ne citerai point, à H. Proudhon, les milliers de savants , unanimes peut-être sur ce seul point, et disant : qae, tenir une opinion pour vérité, est le fait d'un impertinent ; je ne citerai à M. Proudhon que lui-même.

— « La tâche du vrai publiciste, au temps où nous vivons, est, dit M. Proudhon, d'imposer silence aux inventeurs et aux charlatans, et d'accoutumer le public à ne se payer que de démonstrations ; non de symboles ou de programmes, »

— Symbole, programme, opinion, c'est tout un.

— « Avant, continue M. Proudhon, de discourir sur la science, il fout en déterminer l'objet, en trouver la méthode et le principe ; il faut débarrasser la place des préjuges qui l'encombrent. »

— Et, les opinions ne sont que des préjugés. Il faut donc, selon M. Proudhon, lui-même, débarrasser la place des opinions qui Tencombrent.

Pour confirmer que les opinions doivent être extirpées , avant de pouvoir arriver à la science , M. Proudhon dit encore :

— « Tout ce qui est matière de législation et de politique est objet de SCIENCE, non d'opiNiON. »

— Toyez , à cet égard , notre étude m de TÉconomie politique, où ces citations et d'autres sont commentées. H. Proudhon a parfaitement raison : la base d'nne vé-

rite est excliuiTeineDt : une démoDBtratipii incontestable^ ment rationnelle. Toute opinion, tenue auparayant pour vérité, appartient au mysticisme, appartient a une foi quelconque, M. Proudbon a même dit, dans son dernier ouirrage:

— « Si TOUS admettez la légitimité de la foi, produisez-en les actes. A confesse, philosophes 1 vous raisonnerez ensuite de omni seibUi, votre billet d'absolution dans votre poche. » (T. II, p. 207.)

— M. Proudbon, qui admet la légitimité d'une triple foi, aurait bien dû, selon lui-même, se confesser avant d*admettre, comme bases sociales : la foi conjugale; la foi juridique ; et, la foi politique.

Bevenons à la réception maçonnique de H. Proudbon.

— « L'antithéisme, dit le philosophe, qui n'a point son billet d*ab8olution dans sa poche; l'antithéisme n'est pas Tathéisme : le temps viendra, j'espère »

— Hélas ! Monsieur ; Tespérance appartient encore : à la foi ; au mysticisme. La certitude exclut Tespérance ; et, la seule science donne la certitude. Je reprends la citation.

— « Le temps viendra, j'espère, où, dit M. Proudbon, la connaissance des lois de l'âme humaine, des principes de la justice et de la raison, justifiera cette distinction, aussi profonde qu'elle paraît puérile. »

— Elle restera puérile , Monsieur ; tant , que vous ne Taurez poiut sortie du domaine de Topinion ; et , elle sortira seulement du domaine de Topinion ; lorsque, Texpression Vàme humaine aura été reconnue : ou le plus stupide des pléonasmes ; ou, l'expression du panthéisme.

— « Dans la séance du 8 janvier 1847, il était impossible, continue M. Proudbon, que le récipiendaire et les initiés se comprissent. »

— Nouvelle preuve : que, M. Proudbon, a été imprudent de parler : à des gens , qui ne pouvaient le comprendre. M. Proudbon continue et dit :

— «Eh bien! s'écrie le lecteur, qu'avez-vous va dans cette fa-

DANS Là science. S37

meuse maçonnerie, aux mystères si terribles, eonfre laquelle Fabbé Bamiel aboya tant dinjures dans son Histoire du jacobinisme^ et que Tabbé Proyard et autres accusèrent d'avoir fait la révolution?

« Ce que j'y ai vu, je vais vous le dire. Les sociétés maçonniques, placées sous le regard du pouvoir et le patronage des hauts dignitaires, n*ont plus de secrets. Leurs mots de passe, leurs termes cabalistiques, leurs signes et attouchements, tout cela est connu, imprimé, publié et court les rues. Quant à la doctrine, depuis que la tolérance est devenue partout le globe un principe de ^it public et le déisme un pied-à-terre provisoire pour tous ceux qui ont renoncé à la religion de leurs pères, on peut dire qu'elle est entrée dans la circulation générale. Le silence recommandé aux frères ne porte en réalité que sur les affaires de la société et les choses perso»nelles. »

— Soit ! Maintenant, je sollicite l'attention des lecteurs ; et, surtout : des maçons.

— « Mais, continue M. Proudhon, par-delà le déisme et la tolérance, que les loges dissimulaient avec tant de soin, il y a soixantequinze ou quatre-vingts ans, et qui forment encore aujourd'hui la substance de leur enseignement officiel ; par-delà ce cérémonial, qui n'a plus même le mérite d'exciter la curiosité des profanes, il est une philosophie supérieure qui ne se commmuque point, attendu qu'elle est demeurée lettre-close poub tout le monde ,... »

— Gela signifie : que, depuis Torigine de la maçonnerie, aucun maçon u'a jamais rien compris à la maçonnerie ; et,, que M. Proudhon, seul, a pu la comprendre.

Soit!

— « ...philosophie, continue M. Proudhon, que je puis révéler^ par conséquent, sans manquer au serment maçonnique, puisque je n'en dois l'intelligence qu'à moi-même, bien qu'elle constitue, selon MOI,... »

— Selon moi, appartient encore au domaine des opinions ; et, nullement à la science : jusqu^à démonstration* rationnellement incontestable.

— « ...bien qu'elle constitue, selon moi, continue M. Proudhon : le véritable mystère, le dogme glorieux et fondamental de la franc-maçonnerie. »

— Les mystères et les dogmes, Monsieur : appartiennent' à la foi ; appartiennent au mysticisme.

2d8 DK Lk ID8TICS

Yoyensi néanmoias, la réTéUlioQy que M. Prouâbon ^a faire des Hiystères et des dignes ina^^ooiiiqiieg ; mystères

et dogmes que M. Prondhon a seul compris : jusqu'à présent.

— «Pose espérer, oontiiiae M. Proudhon, que cette exposhkm rapide sera reçue avec bienveilianee, saas approbatioa nf désappro^ baÀioii, par toutes les loges de France et de Fétranger. Nos Vénéra- Mes sauront comprendre que, autant renseignement de pareilles idées, 8*il était secret, pourrait avoir de péril pour la société qu'ils représentent, autant U est utile à cette société que le pid>lic sott nisi de principes, qu'elfe sent toujours à temps de désavouer s'ils sont jugés &UX,... »

— Ainsi, TOUS croyez : que, la société maçonnique n*est point capable, par elle-même, d'avouer ou de désavouer Tinterprëtation que vous avez donnée de sa doctrine ; et, qu'à cet égard, elle doit attendre la décision du public ; public, que vous avez si souvent méprisé, comme ignorant. Alors, pourquoi vous ètes-vous fait recevoir maçon ? C'était donc pour tirer Totre coup de pistolet : àivos frères, que vous méprisez ; à tos frères, que vous prétendez soumettre : à votre droit d'aînesse ?

— « ...mais, continue M. Proudhon, dont tout Thonneur lui revient légitimement,... »

— Légitimement est très-joli : quand vous dites : qu'elle n'a pas compris le premier mot de ce que vous allez révéler. Gela signifie : dont, tout l'honneur me revient légitimement. C'est toujours le droit d'aînesse ; le droit de suzeraineté.

— « ...si, continue M. Proudhon, la conscience universelle les réclame. » (T. H, p. 210.)

— J'étais maçon, avant que M. Proudhon fût au monde ; et, peut-être, avant que son père songeât à se marier. J'appartiens à tous les rites de la maçonnerie^ connus du public ; et peut-être encore à d'autres que le public ne comiaitpas. J'aidonc quelque droit d'examiner la révélation

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de M. Proodhon. Et, si je ne partage point son opinion, oe ne sera point au public que je m'adresserai pour être jagé ; mais à la scienee rmdue inoontestablement rationnelle. J'aurai d'autant plus raison de ne me soumettre ni à M. ProudbiHiy ni au public profane : que M. Proudhon se soumet lui-même à nue triple foi ; et , qu'il proclame qu'an sein des académies, représentant le public profiine, il n'y a pas ombre de science réelle. Alors, j'aurai au moins une cbance de trouver des juges au sein de la maçonnerie.

La réYélatioUi de H. Proudhon, est intitulée :

— « AimcoifCEPnjÀLiSBiE haçonnique. ^ Iniés dc Dibu. »

— D'abord, il est bon de savoir ce que signifie : l'expression barbare anticoncepttialisme ; expression tirée de ce que l'on appelle : métaphysique allemande. A ce égard, H . Prondhon a le soin de nous ex'^liquer ; qu'un amceptj c'est une conception. De cette explication vous pourrez conclure deux choses, complètement opposées : la première, qu'un concept est une bonne conception; quCi c'est la conception d'une vérité démontrée, comme deux et deux font quatre par exemple. La seconde : qu'un concept n'est que la conception : d'une calembredaine, d'une opinion; d'un préjugé; scientifiquement: d'dn rien du tout. Dans le premier cas, anticonceptxmlisme signifierait : antiscience, antidémoustration , antivérité. Et, ce serait peu honorable pour la franc-maçonnerie, de donner une pareille calembredaine, comme interprétation de ses dogmes, de ses mystères. Dans le second cas, tout concept serait une sottise. Et, comme Vanticonceptualisme n'est lui-même qu'un concept, sans même l'ombre d'une démonstration, il faudrait en conclure : que Vanticonceptualisme, de M. Prondhon, est également une sottise.

Du reste, consolez-vous. M. Proudhon n'est point impoli à ce point. Pour lui, un concept n'est qu'une hypothèse;

c'estrà-dire : one chose, qui ne peut être acceptée, comme vérité, avant démonstration : que, par des mystiques.

Dès lors, anticcneeptualisme doit signifier : antihypaihise ; ce qui , en langue vulgaire, doit avoir pour valeur : démonstration rationnellement incontestable de la vérité.

Arrivons, maintenant, à la révélation, par le récipiendaire du 8 janvier, de la prétendue démonstration rationnellement incontestable de la vérité ; c'est-à-dire : de la vraie doctrine maçonnique; doi^t, la franc-maçonnerie, elle-même, n'avait nulle connaissance.

— « Toute doctrine religieuse, dit M. Proudhon, ou se disant telle, se caractérise par le concept métaphysique^ qui lui sert de base, »

— Yous savez : que, selon le révélateur, la métaphysique est aussi un concept^ une hypothèse. Alors , la proposition de H. Proudhon signifie:

— « Toute doctrine religieuse, ou se disant telle, se caractérise par L^HYPOTHÂSE quî lui sert de base. »

— Et, vous concevez : qu'une religion, basée sur une hypothèse, n'est, en présence de l'examen , qu'une négation de la religion ; et, que si la religion est exclusivement la base de la morale ; la religion, basée sur une hypothèse, n'est, en présence de l'examen : que la négation de la morale.

Yoilà, un commencement de démonstration rationnellement incontestable de la vérité, conmie existant au sein de la maçonnerie, qui serait peu avantageuse à la maçonnerie. Ce serait dire : que, le dogme maçonnique^ base de la morale, est essentiellement immoral ; puisqu'un dogme n'est jamais : qu'une hypothèse.

Mais, qui a autorisé M. Proudhon à prononcer, dogmatiquement : que, toute religion , toute sanction ultravitale est, nécessairement BASÉE sur une hypothèse?

C'est, que pour M. Proudhon, comme pour la prétendue science actuelle, il n'y a de hkel, ou de positif; que,

ce qui est purement phénomène, pureiueut appabent, pu* rement négatif de réalité; et, il doit en être ainsi : tant, que l'ignorance, sur la réalité réelle; sur la plus que phé- KOMBif ALITÉ SUT les immatérialités; n'est point, sgientinQCEMEMT : anéantie.

— « La théodicée des francs-maçons , dit M. Proudhou, sort des conceptions ontologiques, et prend pour assise une idée positive, pAéiwménale, synthétique, hautement intelligible : c'est Tidée de rapport; et, comme ce mot de rapport, par sa généralité, semble participer de la nature conceptualiste des notions précédentes (1), la raison maçonnique lève tout doute à cet égard, en concrétant et définissant son principe sous l'expression d'ÉQUiLiBRE.

« Cest ce qu'indique, à qui veut l'entendre, le triple emblème devenu plus tard celui de la révolution: Aplomb, Mveau, Équerre.

« L'équilibre : voilà une idée qui fait image, qui se voit, qui se comprend, qui s'analyse, qui ne laisse derrière elle aucun mystère. Tout rapport implique deux termes en équation : rapport et équi" libre sont donc synotiymes^ il n'y a pas à s'y méprendre. »

— Quand, M. Proudhon se doute qu'il a tort; il s'empresse d'affirmer qu'il a raison. Il s'imagine alors : que, laffirmation fait équilibre au doute. L*affirmation et la négation, Monsieur, lorsqu'elles ne s<ftit point basées sur Fincontestabilité rationnelle, ne servent qu'à se neutraliser; et, à se renvoyer : dans le néant du mysticisme^ dont, elles étaient sorties.

— « Tout rapport, dit M. Proudhon, implique deux termes en équation. »

— Où donc, M. Proudhon a-t-il trouvé : que, le mot rapport signifiât équation? Le mot rapport signifie relation. Un quart est un rapport. C'est la relation de un à quatre. Deux rapports égaux forment bien une équation. C'est comme si on disait : que deux égalités sont deux égalités. Mais, toute équation n est point nécessairement formée de

(1) Substance, cause, etc.