ÉGLISE

M. Proadhon a établi lui-même, et à son insui la né«* cessité d*ane Église aothropomorphiste; en disant :

— « Quant aux philosophes qui nient' toute espèce de révélation ou n*en tiennent aucun compte, tels que Saint-Lambert, d^Holbach, Bentbam, Hegel et les panthéistes modernes ; ils retombent, sous le nom de M naturelle, dans l'égoîsme, rutîlitarisme, rorganisme et la fatalité, c'est-à-dire qu*ils nient avec la liberté la justice. »

— Il est évident, -vis-à-vis de oenx qui ne sont poiàt intellectaellement ayeugles : que, nier la liberté, c^est nier la justice.

Or, M. Proudhon a dit :

— « Tous tant que nous vivons, nous sommes, sans nous en apercevoir et selon les mesures de nos facultés et la spécialité de notre industrie, des ressorts pensants^ des roues pensantes, des pignons pensants y des poids pensants , etc, , d^une immense machine qui pense aussi et qui va toute seule, »

— C'est nier la liberté : aussi carrément que poe» sible.

Or, et selon H. Proudhon lui-même, nier la liberté, c'est nier la justice.

Donc, M. Proudhon nie la justice.

Et si, comme le dit M. Proudhon ; et, comme c'est la Yérité, avant que la science ait pu démontrer la réalité de la justice ; il n'y a de justice possible : qu'au sein de la ré- Tolution; ou, qu'au sein de TÉglise; et si, au sein de la révolution , panthéiste par essence, la justice est impossible ;

11 s'ensuit :

41 A Ai LA JUSTICE

Qae, selon M. Proadhon lui-même, la justice n'est pos* sible qu'au sein de l'Église.

C'est clair comme eau de roche.

Mais, M. ProudhoB , dair aussi comme eau de roche, prouve : que, la justice ne peut plus se trouver au sein de l'Église.

Donc, M. Prondhon affirme : que , la justice ne peut plus eaListes : bî^ aa seia de TËglise ; ni, au sein delà révolution.

Et^ comme M. Prondhon prouve également : que, hors la lustice^ rhumanité doit périr ; il faut en conclure, puisfa*il n' j a à% possible : ^œ foi, oa Église ; révolution ou négttlioB àe tonte fei; et seieRoe on vérité démontrée; il faut en conclure, dis-je : que, ainsi que H. Prondhon l'afflrme, la justice^ désormais, ne peut plus exister qu'au sein de la sdence léeUe; et, que si cette sdenee ne vient à paraître : rhumanité doit périr.

C'est encore clair, comme eau de roche.

Après cela^ vouloir suivre M. Prondhon dans ses élucubiatioBS de sophiste, serait impardonnable.

— a Quelle îdée» à propos du travail, dît M. Proudhon, de se réclamer du Christ, d^en appeler à Dieu et à TÉglise ! comme si Tes* davage, le servage, le salariat, Texploîtation de l^omme par rhomme, n'élaieol pas, ans» bien que le gouvernement de l'homme par Fhomme, d'institution divine ! »

— C'est parfaitement vrai. Mab, d'institutioa d'nne divinité hypothétique ; d'institution d'une Église anthropo* morphiste. M. Proudhon eoUie que, eette Église a été universellement établie pour faire éviter, à l'honianité, de tomber dans l'abime mortel de l'église panthéiste; abtaie, dans leqnet l'humanité sersît attirée par l'ignorance, œmnM l'oisillon est attiré dans la bouche du serpent, si, l'Église anthropomorphiste n'avait empèebé TlmaiaBité de périr.

Mais, quand l'Église anthropomorphiste n'a plus de force, pour garantir l'humanité de la mort dans l'abîme ; et, que

l'énergie de l'Église panthéiste redouble d'eflbrts, poar eondoire rhumanité à la mort; que faut-il faire?

Se précipiter dans l'Église de la science : pour y jouir, par Tapplication sociale de Télemelle justice démontrée réelle : d^un bonheur, que Thumanité n^a pu connaître jusqu'alors.

Avant de passer à la réalité de la justice; et, à son ap- ^ifiatioD au nojEen de la-sdence ; réalité et application qui constituent la seconde partie de notre travail ; eiaminoBs, d'abord, ce que dit la révolution, par Torgane du maître : sur Tamour, sur la femme^ et sur le mariage; ensuite, oe que dit le maître : sur la justice dans la révolulUm.

DE LA JCJ8TICE'