ORGANE

11 est évident : que, si la justice est automatique , comme la digestion et la génération , il faut à la justice un organe, pour justicier; comme il faut, à la digestion , un organe pour digérer. En effet : toute fonction est le résultat d'un

organe , oa d'un rasemble d'organes. Alors, de même qu'il y a les organes de la digestion , les organes de la génération, il doit y avoir : les oi^anes de la justice. Par analogie, j'aurais cru : que, l'organe de la justice était le cerveau. C'était au moins Tavis de Cabanis , le matérialiste par excellence. Mais, d'après la méthode sérielle, il parait que Cabanis était dans Terreur. Quoi qu*ii en soit, avant de parler de l'organe de la justice, voyons, d'abord, sa nécessité.

— « Au-dessus des trois règnes de la nature, dit M. Proudlion, minéral, végétal, animal, s'élève un quatrième règne, le règne de Fesprit libre, rèffie de Tidéal et du droit, en autres termes, le règne de rhumanité. »

— Le règne de l'esprit libre, au sein de cette immense machine qui pense aussi et qui va toute seule! ! Il n'y a que la méthode sérielle qui puisse vous conduire à de pareils résultats. Mais, vous allez voir : que , cette méthode se tire facilement d'embarras . #

Le règne de l'esprit libre, dit-elle, est le règne de Tidéal. Or, vous savez : que , le règne de l'idéal , c'est le règne du rien du tout ; un règne, qui conduit l'humanité à sa perte. Donc, le règne de l'esprit libre n'est qu'une calembre* daine, dont on parle comme *de l'immatérialité; quoique, celle-ci ne soit distinguée, qu'en paroles , de la matérialité. Vous voyez : que , ce quatrième règne n'est ici : que pour mémoire.

— « Pour que ce règne subsiste, dit M. Proudhon, il faut que la loi qui le constitue, à savoir la justice, pénètre les âmes »

— Vous savez : que, les âmes, distinguées de la noatière, ne sont qu'un idéal, un rien du tout, une manière de voilier l'absurde : sous le ridicule.

— « ...pénètre lésâmes, continue M. Proudhon, autrement que comme une simple notion, un rapport, une idée pure; il faut qu'elle existe dans le sujet humain à titre de sentiment, d'affection, de faculté, de fonction,... »

490 DE LA JDSTICE

— Idetitifitfl* là HtnWé^ ^tti iupliqde lïbetté, à la fonction j qni imi)liqtie nëcedsité , est encore tme manière de parler : qui ne tire ncUlement à conséqneneé. Sans cela, YOtts diriez : qtle, l'estomac simule Id liberté de digérdi^ ; et, que l'homme libre, fonctionnant la justice, n'est pas plus libre que l'estoinac. Puis , pour affirmer la liberté de la fondfiôti, M. Proudhon ajoute :

— a ...ta plus positive de toutes les fonctions et la plus impérieuse.»

— Ce qui vous rend aussi libre de tuer un homme ; que, l'estomac est libre de digérer des pommes cuites.

^ k Bans cette Réalisation animiqué, * éontinne M* Pto^êatiAi

— Vous savez : que , toute réalisation animique est un idéal , iine manière de concevoir les choses ; mais que la distinctiofa de l'âine et du corps n'a àbsoluineht rieh de réel. Voyons, maintenant, ce qu'il y aurait sans cette réalisation; qui n'est, cepenuant, qu'une calembredaine!

— « Sans cette réalisation auimique, dit M. Proudhon , la justice se réduisant à uue vue de Tesprit ne commanderait pas à la volonté.*

— Une volonté ! au sein de Timmense machine , qui pense aussi et qui va toute seule ^ est une volonté : semblable, à celle de Testomac , jligérant des pommes cuites.

Mais, qu'importe !

— ft Qe serait, continue M. Proudhon, une manière hypothétique de concilier les intérêts dont Tégoïsme pourrait à l'occasion reconnaître l'avantage, mais qui par elle-même ne Tobligerait pomt et semblerait même ridicule dès qu'elle entraînerait pour lui un saorifioe. »

— JËt, vous concevez : que , l'automatisme d'un organe fonctionnant la justice , remédie parfiiitement : à ce que peut atoir d'idéal, Cette réalisation animique.

^ a La vue, continue M. Proudhon , Touïe , Todorat , le goût , le toucher ont chacun leur organe ; Tamour a le sien , la pensée a aussi le sien, qui est le cerveau,... >

— Lequel éërveau, n'est-il pas vrai, est aussi libre ^uc l'estomac.

DlNB LA SGIBirCE. 49 1

^ k ..et, éotltlÂiM M. Ph)Mb(»fa, èÈAn \% eéHeati, chaehde des fatniiéê de la pensée A son petit ftt^pareil... *

— Facaltés du cerveau ! Gomme les facultés de l'estomac, n'est-il pas Tral? Faculté cent ici tm idéallÉitié. Au positif , c'est nicessiU qne M. Proudhon a TotilU dire. L'immense maehinei qni pense aussi et qui va toute seule ) en est la preuve.

— a Gotaunetit) ocmlîatte M* Proodhon^ le JilbtitM^ »AQV&tÉ souveraine... »

— Ne faites pas attention ! c'est kegessitb souveTttinet que M» Proudhon a voulu dire.

-s- k Comment la Justice, dit-il, faculté souverainèi n'aùiteit-elle 'pas son OEGAiiiSMB pioportionné à l'importance de sa fenetien? *

--& Quelques lignes auparavant ^ M. Proudhdt disait : Où est Vo^gane dé la justice. Et, cet organe ptlraissait devoil" exister dané Torganisme humain ; puisque , selon M. Proudhon lui-même, k justice est inhérente à l'homme* Maintenant^ il ne s'agit plus d'un organe inhérent à » l'homme ; il s'agit : d'un organisine séparé de l'homme ; et inhérent à la justice, ainsi séparée. Dès, que l'àme^ séparée du corps , appartient à l'idéal ; vous eonceves : qu'il ne doit pas en coûter plus, à M. Proudhon, de rendre la justice inhârente à l'homme par l'idéal } et ^ de l'en séparer aussi par l'idéal. Au moyen de l'idéal , on peut affirmer toutes les folies possibles ; e wnpre bene.

Quelques lignes , auparavant aussi , M. Prondhcm avait dit:

— Cl La justice a son foyer dans l'âme humaine , ou elle n'existe nulle part; elle est de Thomme ou elle n'est rien. »

— Maintenant, la justice n'est plus de l'honline individuel; elle est d'un organisme séparé de l'individu. Quant à dire : que, la justice a son foyer dans l'âme humaine, M. Proudhon ne risquait paa grand'ehose ; quelques lignes, auparavant aussi, il avait dit :

492 DE hk JUSTICE

— « L'amour ayant son point de départ dans Tanimalité, son moteur dans rimaginatîon oscille entre deux extrêmes inséparables et irréductibles, qui sont les sens et Fesprit... »

Et f savez-YOus : ce que sont les sens et Tesprit ?

M. Proudhon Ta yous le dire :

-« ft ...qui sont, dit-il, les sens et Tesprit, la cbaircrue,si j*ose ainsi dire, et Tidéal. »

' --«Ainsi Tàme, l'esprit, chez Thomme : c*est Fidéal, c'est la bôtise. Ce qn'il y a, chez lui, de réel, de positif : c'est , la chair crue.

Malgré son amour pour la chair crue , H. Proudhon a beaucoup de peine à séparer l'organisme de la justice , de l'organisme de l'individu.

— « Je l'avoue pour ma part^ dit M. Proudhon, quelque étrange que les habitudes de notre esprit nous fassent paraître cette idée d'un organisme correspondant à la justice, comme le cerveau correspond à l'intelligence , j'aurais peine à cboihe à la réalité d'une loi morale et à l'obligation qu*elle impose, si cette réalité ne devait avoir d'autre gage que ce mot vague de conscience^ par lequel nous avons désigné la fonction dans une précédente étude. »

— Voua Toyez : que , M. Proudhon répudie l'automatisme de la conscience, résultant de l'automatisme du cerveau ; conscience , qu'il nous avait donnée comme organe de justice. C'est, par pis-aller; et, par impossibilité de sortir, de l'idéal, la réalisation animique ; qu'il s'est précipité, la tête la première , dans un organisme de justice étranger aux individus. Il a même de la peine à s'imaginer : qu'à cet égard , vous puissiez le prendre au sérieux.

— « C^est donc, dit-il, très •sérieusement selon moi, qu'après avoir déterminé spicuLATiYBUBirr, dans ses termes principaux, la justice comme loi ou rapport, et en avoir constaté le néant dans les systèmes religieux, nous devons en chercher encore la condition physiologique ou fonctionnelle , puisque sans cela elle reste pour nous comme un mythe , une hypothèse de notre sociabilité, un commandement étranger à notre âme, au fond ud principe d'immoralité. »

— Pauvre M. Proadhon ! comme il a trouvé que la réalisation aoimîque, c'est-à^ire la réalité de la religion, pouvait seule servir de base à la justice réelle ; comme il a trouvé que toute religion anthropomorpbiste ne pouvait appartenir qu'à l'idéal ; comme son ignorance vaniteuse lui a fait conclure qu'il ne pouvait y avoir de religion que basée sur Tanthropomorphisme ; il s'est précipité dans le panthéisme, et na donné à la justice, au positif, que deux conditions physiologiques, ou fonctionnelles ; rejetant tout le reste : dans Tidéal ; dans la folie. Alors, H. Proudhon a réussi , au delà faut-il dire , de ce que l'on pouvait attendre de l'idéal le plus étrange, en affirmant :

— « Que l'oeganb de ia justice est l'anbbooyne ou le couple CONJUGAL. »

— Sans doute, vous êtes eurieux de savoir : comment^ Tandrogyne, ou le couple conjugal, est l'organe de la justice? La méthode sérielle va vous en instruire.

— « Lorsque, à Toccasion du libre arbitre, dit l'inventeur de ]« méthode, après avoir constaté que toute fonction ou faculté... »

— Vous remarquerez qu'il n^appartient qu'à la méthode sérielle d'identifier : la fonction, qui exclut la liberté; à» la faculté, qui exclut la nécessité.

— « ...après avoir constaté, continue rinventeur, que toute fonctionou faculté suppose, à peine de néant, un organe, nous nous sommes* demandé : quel est l'organe de la liberté ? Nous avons répondu quec'était tout l'homme , et nous ayons motivé notre réponse sur cetteconsidération, que la liberté, embrassant dans son domaine la tota-lité des faculté, elle ne pouvait avoir pour organe que la totalité de*' l'organisme. »

— C'est facile à comprendre , surtout d'après le passagtf suivant, que nous reproduirons autant de fus qu'il sera: nécessaire : puisqu'il est la conclusion de la méthode^ sérielle.

— « Tous, dit rinventeur de la méthode , lant que nous vlvon^

nous sonuffi^ s^ ^qfs n 4]^(9Tq|ff « ^ féon |a mmm de nos facultés,...»

— ypq£i sav6f( ; que, \e qiot fi^culté est VîdM ; dMt,

•^ « ...el, eontfarae IMnveEteur, selon la mesure de nos facultés et la spécialité de nutre industrie, des vessorts pensants, des roues pensantes, des pignons peiisanu, des poids pensais, etc.» d'une im* mense machine qui pense aussi, et qui ?a toute seule. »

rrr- If^tcnimt I TQm çflfQpiepe^^ f^oUeme^t, ee qac c'esl ^e la li^rté.

r- S l^oà, oontinuo finventeur do la méthode , d*où la définition que nous avon^ dopn^ ^e Ttiomme : ^nê /(6^^ ^f^ani9é$. 9

— YoB? le Ypje? : la lUïc^rté est pour 114^1 i ^ Xofgànisme pour la râilité.

^ fi CoBtinoeas, dit U. Pwidlieny sur eel erreneat »

— ^ n est impossible de tronver une plus juste appUcatien : da mot errement.

— a Si, dit l'inventeur, continuant sur le même erreinent « si la liberté embrasse dans son exercice la totalité du sujet humain, la justiee à son tour exige plus que cette totalité 1 elle défasse /(i mesure de r individu (étude II), elle reste boiteuse chez te solitaire et tend à s'atrophier; c'est \e pacte de la liberté (étude VIII), ce ^i suppose au moins deux tenues; sa notion seuie, synonyme à^é^oHté ou de balance (étude III), implique un dualisme. »

— lit, la méthode sérielle ne pouvant reeoBiiattre le dualisme : de la tendance de raison basée sur qne immatérialité ; et| de la tendance de passion résultait, de XwgamoM, oeouBe existant cheg chaque individu; la méthode sérielle force son inventeur à placer ce dualisme : dan» en ensemble accidentel de deux individus.

*- « L'ofgaae juridiqpie, eonthiue llnveBteup, se eonpoeera àome de à&im personaei. ^

— n est très-évident : que, celui qui aura compris la liberté de Tautonuttisme ^ selon la méthode séridûe; mib-

DANS 14 SCIEHCE. 495

priendra égeli&amt : que, \fi mariage est l'oi^^oe 4d la ji)8tice, solon 1a ffièsm ipéthode.

fKP c La natwrey an im sMt, mmliniiê t'invomainr, «pi eniiit de B<a- ▼air pas été wiffiBamwient (ççmpris, la nf^tur^,,, ^

— n est sans doute inutile de vous répéter ici : que, la patpie n'est autr» qm Çitt» ^laa^w maobiiie qui pense aussi et qui va toute seule, fi vous Vmest oublié, ce serait

iiffn^rJATinaMp.-

«^ a la oatofa iona, eouâiuel'iiiveBtewy a daniié pour oipaa à b instàofiy h dualité a9iwll#; ^t comnie no^f ayouf pu ^fiiiir Viudividu humain, une /iô^r/^ grganUée^ de mê^ne h^çd^ ^W^çhi^ déQnir le couple conjugal, une justice organisée. «

— Il est, en effet, difficile de dire: pourcpoi. Ton se refuserait à accepter : une de ces définitions, plutôt que Feutre.

— « Produire de la Justice , continue M. Proudhon , tel est le but supérieur de la division androgyne; la génération et ce qui s'ensuit ne figure plus ici que pomme accesço.ir^, »

T— Vous le Toyes : la justice est sé^p^ée par le mariage ; comme la bile est sécrétée par le foie. Mats , il y a autant de biles différentes, qu'il y a de foies. Y a-t-il aussi autant de justieea différentes, qu'il y a de mariages?

Après eela, et toujours à propos de la justice, M. Prou* dhou paiie de la beauté de la femaie.

^ « Elle est bdle , ^t-il , belle dans toutes ses puissances; or, la beauté devant être chez elle tout à la fois l'expression de la justice et raltralt qui nous y porte, elle sera meilleure que l'homme. »

-r^ Dajas ee cas, ue aerait-ce pas la femme, qui serait Vor- (pme de la justice) etrhmnme, qui s^ait l'organe de l'injustice? Alors, la femme, me paratt-il , serait supérieure à l'homme. M. Proudhon va même jusqu'à dire :

— « La femme va devenir, par sa beauté , le moteur de touta jus* tice, de toute science, de toute industrie, de toute vertu. »

^ Diable I lu femme, selon M. Proudhon , «ppartieut à

l'état bestial 9 c'est un être immoral; pais, la Toilà devenue : MOTBUR de toute justice, de toute science, de toute industrie, de toute yertu. Comment ce miracle s'est-il opéré? La méthode sérielle va vous résoudre cette antinomie.

— « D*où vient d*abord, s'écrie M. Proudhon, la beauté de la femme? Notons ceci : de l'infériorité même de sa nature. »

— Vous concevez : que, la femme étant moteur de toute justice, de toute sdence, de toute industrie, de toute vertu, elle doit être inférieure à Thomme ; et , c'est de cette infériorité, que lui vient sa beauté. Il n'y a, au monde, que la méthode sérielle pour résoudre ainsi les antinomies !

— « La nature, » dit M. Proudhon.

— J'espère que je ne vous ennuierai pas, en vous répétant : que, la nature, c'est cette immense machine, qui pense aussi et qui va toute seule.

— « La nature, dit M. Proudhon, pousse donc rapidement le sexe à la beauté; le but atteint, elle s*y arrête. Tandis que Thomme passe outre , elle semble dire à la femme : Tu n'iras pas plus loin , car tu ne serais plus belle. »

— Et, cette nature automate n'est pas si béte, en loi parlant ainsi; c'est bien assez d'être moteur : de toute justice, de toute science, de toute industrie, de toute vertu.

— « La vie de la femme , selon le voeu de la nature, continue M. Proudhon, le digne interprète de cette nature, la vie de la femme est donc une jeunesse perpétuelle ; l'eftlorescence, si tôt passée diez l'homme, qui court à grands pas à la virilité, dure chez la femme autant que la fécondité, souvent au delà. L'exemple de Diane de Poitiers, de Marie Stuart, de Ninon de Lendos, de madame de Maintenon et de bien d'autres, en qui l'âge est impuissant contre la beauté, nous est un signe de la mission de la femme et un avertissement de notre devoir. »

— Noire devoir? Et quel est-il? Sans doute : d'obéir à la femme, qui est le moteur de toute justice, de toute science, de toute industrie, de toute vertu. Il n*est cepen-

daDt pas bien sûr, que les dames qu'il Tient de nommer, aient été : des moteurs de justice, de science, d'industrie et de vertu. Alors, il ft remémore sa théologie, de laquelle il se vante d'être un initié ; et il s'éerie :

— « Qaand FÉglise nous représente la Vierge dans son immortalité radieuse, entourée des anges et foulant aux pieds le serpent, elle fiât le portrait de la femme, telle que la pose la nature dans Finstitution du mariage. »

— Après cela, M. Proudhon, inspiré par ce souvenir tbéologique, nous dit :

— « La qualité de l'esprit féminin a pour effet : lo de servir au génie de l'homme de contre-épreuve en reflétant ses pensées sous un angle qui les lui fait paraître plus belles si elles sont justes, plus absurdes si elles sont feusses;... »

— En vérité, cette femme m trotr est supérieure à l'homme génie; puisque, c'est le miroir qui dit au génie : vous êtes un sot; on, vous ne Têtes pas.

— « . . .20, continue M. Proudhon, de nous obliger, en conséquence , à simplifier notre savoir, à le condenser en des propositions simples, faciles à saisir comme de simples faits, et dont la compréhension intuitive, aphoristîque, imagée, tout en mettant la femme en partage de la philosophie et des spéculations de Thomme, lui en rend à lui-même la mémoire plus nette, la digestion plus légère. CoDune le visage de la femme est le miroir de Thomme pour le respect de son propre corps; de même l'hitelligence de la femme est aussi le miroir où il contemple son génie. »

— Ainsi, sans l'intelligence de la femme, rhonune verrait seulement : qu'il est un sot! Où, diable, M. Proudhon a-t-il été dénicher : l'infériorité intellectaelle de la femme?

— « Il n'est pas un homme, continue M. Proudhon, parmi les plus savants , les plus inventifs , les plus profonds , qui n'éprouve de ses communications avec la femme une sorte de rafraîchissement. »

— M. Proudhon a dit ailleurs, en parlant de la femme :

« Celui qui veut conserver entière la force de son corps et de

son esprit, la fuira ; elle est meurtrière. »

498 DE LA lOSTICB

-^ Et, maintfiBaBt) ThomBie le pliis Bavant, le plna inventif, le pins prdbnd, se troave rafraîchi par sa oemmunioation avee la femme. C'est, aidf que conclut : la méthode sérielle.

— « C'est pj^ là, 4u i^ste, fiOQtmua M. Proudhe^ , ^P «*accûinplU la diff^sloo des coDDaispaHpes et guQ Tan fm\ les q^iritiMes. Les yidgarinateuir^ ^qn( sa guiperai des ^^prits fén^AÛ^; mais l'homme n'aime point à servir la gloire de l'homme, pt la ftadire prévoyante a chargé la femme de ce rôle. »

— Cette nature prévoyante, vous le savez, est : celle immense machine^ qui pense aussi et qui va toute seule.

Eh bien ! la femme, alors, me semble avoir le plus beau rôle. Car» même à supposer : que, cette sptte qature eût donné le génie de T^vention e;iGl9si¥enimt k l'hoiMUS ; rinvention n'est rien : que par la vulgarisation.

Pour achever de prouver : que, toute communication, de l'homme avec la femme, est meurtrière ; M. Proudhon ajoute :

— « Ainsi, rimpresiûon produite par la beauté de la femme s'ac* croît de celle que produit le tour de son esprit. »

— Maintenant, écoutez i la méthode sérielle va vous dire : combien, la communication de l'homme avec la femme est meurtrière pour l'hompe; et, combien l'homme doit la fuir,

— « Parce que, dit M. Proudhon, ou plutôt la méthode dont il est l'interprète; parce que cet esprit a moios d'audace, de puissance analytique, déductive et synthétique, qu'il est plus intuitif, plus concret, plus beau, il semble à l'homme, et il l'est en effet, plus circompeet^ plus prudent, plue réservé, psus saob, plus égal; c'est la IVlinerve protectrice d* Achille et d'Ulysse, qui apaise la fougue de l'un et fait honte à l'autre de ses paradoxes et de ses roueries. »

— Est-ce que M. Proudhon conseillerait, à l'homme, de fuir la femme ; par crainte : que, la femme ne parvienne à empêcher l'homme : de s*abrutir, de plus en plus, au sein des académies ; et, de s'abêtir au point de se soumettre : à la méthode sérielle? En vérité, on le croirait !

DAIliS LA SCIENCE. 499

Pais, veveiiwt à 86B seaipemrs théolûgiques^ et, se mettant à genoQx devant la femme ;

— « Cest, dit-il , la Vierge que la litanie chrétieime appelle Siège ]>s gAPiBVCB, Seîêi sapientiœ. n

— Alors, enchanté d^avoir trouvé cette transition, l'inventenr de la méthode sérielle fait un commentaire complet : des litanies de la Yierge. Puis, il ajoute :

— « Jamais je n'ai pu entendre chanter ces litanies sans un frisson de volupf^, et je regarde comme un bonheur que la jeunesse, qui d'ailleurs ne s'en soucie guère, n'y comprenne rien. O pia / O bénigna I O regina ! c'est à dev^pir fou d*amour; et Tampur, même inspiré par la religion, même sanctionné par la justice, tn jxe l'aiii|s