QUATRIEME CONDITION

Connaître les moyens d'appliquer le remède : de la manière la plus brève, la plus ràre, et en causant le moins de perturbation possible.

Avant de rechercher, quels sont les moyens d'appliquer

socialement; c'est-à-dire : de faire accepter, par la aodété, le remède social que nona connaiasoDS iudiTidaellemeDt ; il sera bon de replacer, sous les yenii du lecteur, Vexposé du mal présenté par M. Proudbon lui-même. Cela noua fera voir quelles sont les difficultés d'application. ÀYant, . d'entreprendre sa tâche ; il faut parfaitement la connaître.

— « Nous sommes , dit M. Proudhon , arrivés de critique en critique, à cette triste ooDclusion , que le juste et Fin juste , dont doos pensions jadis avoir le discernement, sont termes de ooirvEiiTioif , VAGUES, indéterminables; que tous ces mots de droite devoir^ morale^ veriu^ etc., dont la chaire et l'école font tant de brait, ne servent à couvrir que de pure$ hypothèses^ de vaines utopies^ d'mdémonstrables préjugés; qu'ainsi la pratique de la vie, dirigée par je ne sais quel respeet humain , par des convenances, est au fend ▲EBiTBAiBs; que ceux qui parlent le plus de justice prouvent de reste, et par Torigine surnaturelle qu*ils lui assignent, et par la sanc^ tion extra-mondaine, et par le sacrifice quMIs n'hésitent jamais d^en faire aux intérêts établis , et par leur propre conduite , combien peo leur roi est sérieuse; qu'ainsi la vraie boussole des rapporta de rhomme à l'homme est Tégoîsme, en sorte que le plus honnête, eelui dont le commerce est le plus sûr, est encore celui qui avoue avec le plus de franchise son égoïsme, parce que du moins^ un tel homme ne vous prend pas en traître, etc.

« Pour tout dire, d'un mot, le scepticisme^ après avoir dévasté ra» ligion et politique , s'est abattu sur la morale ; c'isr bn cela que consiste la dissolution modebne. »

-* Arrètons-nous ici un instant : pour rechercher : d V près M. Proudhon lui-même : quelle est la cause du mai; et, quel est le résultat inévitable de ce mal ; puis , selon nous : quelles difficultés le résultat de ce mal apporte à Vapplicaiion du remède : quand mime ; le remède serait connu : par un, ou par pliMieurs individus.

La cause du mal est rincompressibilité de Texamen, en présence de Tignorance sociale sur la réalité de la sanction ultra-vitale ; ou, mieux encore : en présence de la négation, prétendue scientifique, de la réalité de cette même sanction.

Qnand cette ignorance ne peut plus être socialement anéan-

lie par une foi ; et, qu'elle ne peut encore être anéantie par la SCIENCE réelle, ou rendue rationnellement incontestable ; voici ce qui arrive ;

— « Le JUSTE et I'iniuste, dit M. Proudhon, dont nous pensions jadis avoir le discernement , sont termes de convention^ yagueb , iND^EBMiNiBUSS ; touslos motsde cfro^^ devoir, morale, vertu, etc., dont la chaire et Técole font tant de bruit, ne servent à couvrir que do pures hypothèses , de vaines utopies , àHndémonstrables pré' jugés; alors, la pratique de la vie , dirigée par on ne sait quel respect humain, par des convenances, est au fond abbitrairb. »

— Remarquez : qu'au moral, si le moral existe, si l'automatisme n'est point la seule réalité existante ; toute règle non absolue, non éternelle, non basée sur une sanction étemelle, cVst-à-dire inévitable même par la force, est une règle temporelle, c'est-à-dire arbitraire^ c'est-à-dire exclusivement relative à la force.

— « Alors, continue M. Proudhon, ceux qui parient le plus de jus- TiGB, prouvent de reste, et par Torigine surnaturelle qu'ils lui assi^ gnent, et par la sanction extramondaine, et par le sacriGce qu'ils n'hésitent jamais d'en faire aux intérêts étahlis, et parleur propre conduite , combien peu leur foi est sérieuse. »

— Remarquez : qu'en dehors d*une justice automatique, ou non dérivant de la liberté, la justice réelle peut seulement se baser : sur une sanction ultra-vitale, relative à une FOI ; ou, sur une sanction ultra-vitale, relative à la science ; et, que si la foi n'est plus socialement possible ; et, que lu science ne le soit pas encore; Tacceptation sociale de la justice, comme réelle, devient impossible. L'origine fumaturelle , c'est-à-dire sur-rationnelle de la justice, est relative à une foi; la sanction extra-mondaine, ou extra-humanitaire, est encore relative à une foi; et la foi s'évanouissant, tandis que la justice n'est point encore démontrée rationnelle et rationnellement sanctionnée; il n'est point étonnant que ceux qui raisonnent n'hésitent point : à feire le sacrifice, de toute prétendue justice, aux intérêts établis.

— « AL0B8, continue M. Prondhon, la vraie boussole des rapports de l'homme à l'homme est Tégoîsme. »

— Remarquez : que, toute conclusion de raisonnement est, nécessairement : un égo'isme ; un rapport au mai^ à Vego. Mais 9 il y a raisonnement, égoïsme uniquement re* latif à cette présente vie, essentiellement temporelle; et, raisonnement, égoïsme relatif : non-seulement à cette Tie temporelle ; mais, à la série des vies, à la vie éternelle. Et, ces deux raisonnements font agir de deux manières radicalement opposées : sous le premier, le dévouement, le sacrifice est une sottise ; sous le second, le dévouement, le sacrifice est rationnel.

— « AxoBS , continue M. Proudhon, le plus honnête, celui dont le commerce est le plus sûr , est encore celui qui avoue avec le plus de franchise son égoïsme, parce que, du moins , il ne vous prend point en traître. »

— Bemarqueas, qu'alors : ceux , qui ne s'avouent point franchement des coquins ; doivent être considérés , comme des hypocrites ; par ceux qui ne sont point : des imbéciles.

— « Et, pour tout dire, d'un mot, continue M. Proudhon, le scepticisme^ après avoir dévasté religion et politique , s'est abattu sur la morale : c'est en cela que consiste la dissolution moderne. »

— Remarquez : que, le scepticisme n'est autre : que, l'ignorance sur la réalité de la justice; c'est-à-dire : sur la réalité de la sanction ultra- vitale ; ignorance théorique, conduisant à la négation pratique : dès, que la foi ne peut plus faire accepter la sanction ultra-vitale comme réalité ; et que la science ne le peut pas encore.

Voilà, la cause du mal, parfaitement exposée : selon M. Proudhon lui-même.

Voyons, maintenant, toujours selon M. Proudhon luimême, les résultats inévitables de ce mal : tant, que le remède, réellement efficace, n'a point anéanti le mal.

— « Il n y a plus rien qui tienne, dit M. Proudhon, la déroute est

complète. Nulle pensée de justice , nulle estime de la liberté, nulle solidarité entre les citoyens. Pas une institution que Ton respecte, pas un principe qui ne soit nié, bafoué. Plus d*autorité ni au spirituel ni au temporel ; partout les âmes refoulées dans leur moi, sans poii«t d'appui , SANS LUMISBE. Nous n'avous plus de quoi jurer ni par quoi jurer; notre serment n*a plus de sens. La suspicion qui frappe les principes s'attachant aux hommes, on ne croit plus à l'intégrité, à la justice , à Tbonnéteté du pouvoir. Avec le sens moral, l'instinct conservateur lui-même paraît éteint. »

— Ce résultat inévitable du mal social actuel ; lequel mal n'est autre : que, le scepticisme sur la réalité de la sanction ultra-vitale ; ce résultat est admirablement exposé par M. Proudhon. Seulement, la dernière proposition que nous venons de citer est complètement indéterminée ; et, par conséquent obscure. Avec le sens maral^ dit H. Proudhon, rinstinct conservateur lui-même parait éteint. Cette proposition est indéterminée : parce qu'au propre il n'y a pas de sens moral. Au propre, un sens est exclusivement physique ; c'est, la vue, l'ouïe etc., se réunissant dans le cerveau pour former le sens commun ou Torganisme. Au figuré, l'expression sens moral signifie le raisonnement s'exprimant : par la foi; ou, par la science. Or, quand la foi n a plus de valeur morale ; et, que la science n'en a pas encore; il est évident : que le sens moral est éteint. Il y a ensuite, et toujours au figuré : sens moral pour Findividu ; et sens moral pour la société . Le sens moral est éteint pour les individus ; quand , toute foi est éteinte ; et, que le phare de la science n'est point encore allumé. Pour la société, le sens moral a deux conditions de plus. Pour, que le sens moral puisse exister pour la société ; il faut : nou-sealement que la foi soit encore possible ; mais qu'il n'y ait, socialement, qu'une seule foi basée sur une inquisition. Dès que l'inquisition se trouve sans force, le sens moral, par une foi est éteint pour la société ; et, le sens moral, alors, ne peut plus exister, pour la société : que, par la démonstration, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de

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chacun, de la réalité de la sanction nltra-vitale ; ce qui est dire : que, le sens moraî^ alors, ne peut exister : que, par la science.

Ce que nous venons de dire, de Texpression sens moraty doit se dire également : de l'instinct conservateur. Moralement, il n'y a pas d'instinct conservateur. Au moral, il n'y a pas d'instinct proprement dit, pas plus qu'il n y a de sens proprement dtt. L'instinct conservateur, au propre, est exclusivement relatif ou physique. L'instinct conservateur appartient à l'organisme : soit de l'homme, soit du lion, soit de la puce, soit du champignon, soit du cèdre, soit de l'hysope. Au figuré, l'instinct conservateur, tant pour Tindividu que pour la société, c'est le raisonnement : «'exprimant par une foi ; ou, par la science. II est évident : que, du moment que la foi n'a plus de valeur morale ; et, que la science n'en a pas encore ; tout instinct conservateur se trouve : éteint.

Mais, savez- vons : pourquoi M. Proudbon se sert des expressions sens moral et instinct conservateur? C'est que, pour lui, le sens moral et l'instinct conservateur sont des résultats de l'automatisme de celte grande béte : qui, comme M. Proudbon, pense aussi; et qui, comme M. Proudhon aussi, va toute seule. M. Proudhon ne se doute pas : que, Tautomatisme et le moral sont ce qu'il y a de plus opposés.

Maintenant, laissons continuer par N. Proudhon, l'exposé des résultats inévitables du mal social, lequel est : le scepticisme.

— « La direction générale, dit-il, livrée à l'einpirisme; une aristocratie de bourse se ruant, en haine des paria ffeux^ sur la fortune publique ; une elasse moyenne qui se meurt de poltronnerie et de bêtise; une plèbe qui s'af&isse dans TindifTérence et les mauvais conseils ; la femme enfiévrée de luxe et de luxure ; la jeunesse impudique , Tenfance vieillotte ; le sacerdoce enfin , déshonoré par le scandale et les vengeances, n'ayant plus foi en lui-même, et troublant à peine de ses donnes mort-nés, le silence de l'opinion : tel est le profil de notre siècle. »

— Il est impossible, je le répéterai mille fois, de mieax exposer le résultat inévitable du mal social ; lequel est : le scepticisme sur la réalité de la sanction ultra-¥itale ; seule base possible : de justice réelle ; de justice non automatique.

Il est évident : que le seul remède possible à ce mal ;

est : LA DEMONSTRATION, RENDUE RATIONNELLEMENT INCON- TESTABLE) VIS^A-TIS DE TOUS ET DE CHACUN : DE LA BEA*

LlTÉ DE LA SANCTION BELIGIEUSE.

Le remède efficace est donc :

i^ La démonstration, rationnellement incontestable, de la réalité de la sanction altra-^vitale.

2^ La vulgarisation de cette démonstration, vis-à-vis de tous et de chacun.

Et, comme la démonstration est trouvée ; le remède social, alors, consiste exclusivement : dans la vulgarisation de la démonstration, vis-à-vis de tous et de chacun.

Ainsi, sauf le moyen de vulgarisation et de démonstration vis-à-vis de tous et de chacun ; voilà : nos six questions résolues.