ÉPILOGUE

Le 96 férrier 1848, j'écrivais à M. de Ginrdin :

— « Les utopies vont s'égorger mutuellement. C'est seulement après leur mort « que je puis paraître. Attendons! » (Voyez ma lettre de novembre 4 fi, à M. E. de Girardin , insérée en partie dans le journal la Révolution démocratique et êociale, interrompue par la mort de ce même journal, le 13 Juin 1S49.}

-- Dans cette même lettre, partie déjà insérée dans ce journal, je disais encore :

— •« Vous vous êtes souvent étonné : de ce que je n'aie point trouvé à publier « mon travail. Rien, n'est plus simple cependant. Je vais vous l'expliquer.

« D'abord , je suis prolétaire. Je ne puis imprimer par moi-même , qui n^ai « souvent i que, du pain et de l'eatf pour me nourrir.

<t Vous concevez ensuite : que, je ne trouverais pas un éditeur assez sot, povr « imprimer un ouvrage qui condamne tous les partis.

« Reste la presse périodique.

« Mais, cette presse n'est antre : que, l'ensemblti des partitf. Si, on det Jour- •I oaux aecaeillait mon travail ( il MotraSAtT. £1^ c'est oe qai vont a fait rcodar.

« Tons concevez en entre : que^ je ne pouvais me présenter anx partisaaa de « l'ancienne société. Quant, aux partisans de la nouvelle, ,ils se divisant : en po- « Utiqutês et, en êociaUsiee, Les politiques, se basent sur le vote universel. « Comment vouiet-voos : que, ceux-ci me prot^ent? Je suis, ou j'ai été lié avec « la plupart d'entre eux. Tous m'estiment. Mais , tous me regardent comme un w fou. En voici la raison :

« Vous savez, leur al-je toujours dit : que, pour moi. In monardiie, sons

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- qatk/Êt ferae qa'eM^ ^ite te nuqaer, rtj^réMttte raiieiiMU iotAMé; i«« tfàe « Je eènaidère cetU société , eodttM c«Édamiiée è nmirir , dMis !«• oMwaUlMM m de Tanarcbie. Aumî, j'adore vo/f*« répaUiqiie, ftyant poor eipretsÛNi le toie M umhertei : parce que» pour noî, c*eai le beaa idéal : de raaarcliie, de eel eaier « «odal; dana leqnel , randeoDe aociété doit expier les criflMt. Ce sera aeale» « ment : lonqne, i.is mooarchiet et lu répabliquea ae seront rendnce également tt impossibles; qoe, le besoin d'ordre, par U vérité , pourra se faire sentir; et, « alors , monarchie et république seront identiques : la monarchie de la raison ; «< et la république de tous. »

« Tous conceTCx , Monsieur : que , les républicains m'auraient eu en horreur, u s'ils ne m'avaient estimé. Ils se contentaient de dire : C'est un fou ; mais , «« c'est un honnête homme.

m Attmia-je mievi fait de m'adraiser aux aoeialUtêa? Yeyana I

« La aakt-sioHDiaae : c'est, le despotisme d'in hoMns.

« Le fourîérisaie : c'est, le despotisme des petsioiis.

•• Le cemmonisme : c'est, le despotisme de b felie (t)*

«* L'abseoce de oonmenauté et de propriété: c'est, le despotisne de le lêfo-

m Le reste : c'est, le despotisme du galimatiaSé

« Que voodriez-vooB : que j'eusse été faire dans cette galère ?

« £1, cependant, les socialistes ont raison. L'avenir est à eux ; okais, à aacun « d'eux. L'avenir est : à la vérité.

« Tous les socialistes s'époumonent à crier : uHxoif ! L'union , en dehors de la u vérité incontestablement démontrée , comme constatant l'identité possible : ent« tre l'intérêt de tous et l'intérêt de chacun; et , cela, qutind la fin ntât plut «t pottible! n faut être fou, pOur y penser; archifon; plus fou, à soi seul; que, H tous les fous de Bediam et de Charenton réunis.

x Notes, néadtDoIiil : que, tous Je les estime, les aime et lés respecte. Tous, « ont en vue le bien de rbumanité. C'est, tout ce qtt'il est permis d'exiger d'eux, tt Car, si les bonnes intentions sont obligatoires; la sdedCe ne Tèêt pas; stir* « tout : en époque d'ignorthoe. «

— Ce que je disais alors, fin de lS4ê, je le répète aujourd'hui. L'union , en dehors de la vérité incontestablement démontrée , comme constatant Tidentité possible : entre l'intérêt de tous et l'intérêt de chacun ; et , cela , quand la communauté d'idées par la foi n*est plus

(1) Il 8*agit ici du communisme absolu. Nous avons déjà dit : que» dans un sens indéterminé, tout le monde est communiste et individualiste : sans le savoir.

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socialement possible ! U finit être fou, pour y peiuier ; arehîfoa ; {dus fou, à soi seul ; que, tous les fous de Bedlam et de Charenton réoiiîs.

Et, comment peut se faire cette union des écrits; cette communauté didées si nécessaire : en présence de toutes les forces de l'Europe, se réunissant pour prétendre dominer la raison ; à une époque : où, aucune raison, pouvant être réellement commune, ne se présente : comme, pouvant dominer toutes les forces ?

Par une discussion loyale : exempte surtout de toute logomachie; et, de toute vanité, de toute attaque personnelle. Et, comme la vérité est une, par essence ; pour, que cette union puisse exister; il faut : que, Tun démontre quMl a raison ; et, que tous les autres ont tort.

C'est, ce que je ferai.

Jusqu'à présent, je me suis toujours tu sur chaque système pag^ culier; et , cela pour paraître au moins obéir à cette maxime lânale et toujours si mal appliquée : U ne faut pas diviser les forées. Jamais, il ne m*est arrivé de dire publiquement un mot : ni , contre le système de M. Louis Blanc; ni contre celui de M. Proudhon. Je les ai appuyés tous les deux, autant qu'il m'a été possible, sans manquer à ma conscience. J'ai agi ainsi : non, pour obéir au sens de U maxime qull ne faut pas diviser les forces ; — car, laisser des forces divisées, quand on peut les unir au sein de la vérité, c'est contribuer à les maintenir divisées; — mais, parce que le moment de pouvoir être écouté, pour tout ramener à la vérité, n'offrait encore aucune chance de probabilité. Maintenant, il y en a une ; et, le danger devient pressant; je la saisis.

Mais, me di^on de toutes parts : et, M. Louis Blanc ; et, M. Proudhon ; vont se ruer contre vous; quand même, vous aui;iez raison.

Je le nie ; et, je le nierais encore^ quand je le verrais ; car, l'estime que j'ai pour leurs bonnes intentions me ferait croire : que , ce que je lirais, sous leur nom^ dans cette voie, n'est pas d'eux. Certes, ils ne se rendront pas de prime abord; et, ce serait les injurier : que, de le leur demander. Mais, quand ils seront convaincus, après avoir fait ce qui dépend d'eux pour éclairer leur jugement, eux et moi nous nous rendrons : non, les uns aux autres; mais tous, à la vérité : n'importe dans quel camp elle ait planté son drapeau.

Résumé.

Les associations particulières, qu'elles soient nationales, ou qu'elles soient domestiques, sont ; autonomes, souveraines ; ou, elles sont sujettes, subordonnées au souverain.

Il n'y a de souverain possible : que, la force; ou, que la raison.

Tant, que la raisonne s'exprime point scientifiquement; c*est-àdire : d'une manière incontestable vis-à-vis de tous et de chacun ; dans l'intérêt incontestable de tous et de chacun; la force, est le seul

souverain possible. Tout , alors, est nécessairement ordonné : pour, le plus grand bien possible des forts.

Tant, que la force est : le seul souverain possible ; le seul juge possible, au sein des associations particulières, dites nationalités; la force est, nécessairement, le seul souverain possible, le seul juge possible, au sein de chaque association particulière, dite nationale.

Tant , que la force est le seul souverain , le seul juge possible , au sein d*une nationalité quelconque ; vouloir établir des associations domestiques, ayant pour but : de renverser la souveraineté de la force, la souveraineté des forts, à une époque où la souveraineté de la raison n'est pas encore possible : est une utopie , à nulle autre pareille. C'est, établir le combat : entre les forts et les faibles. Si mi^e, ceux-ci venaient à vaincre : ils seraient devenus forts; les forts seraient devenus faibles; mais, la souveraineté de la force n'en serait nullement anéantie. De pareilles associations peuvent être bonnes : pour augmenter V anarchie; pour eccciter les haines : entre ceux qui ont ; et, ceux qui n'ont pas; pour faire sentir le besoin d'un nouvel ordre social. Mais , tout cela n'est que détruire. En présence de rincompressibilité sociale de l'examen, les passions ne peuvent que renverser. La raison, rendue scientifiquement incontestable, peut seule, alors : édifier.

C'est, seulement : lorsque, la raison est devenue souveraine; lorsque, la force est dominée; lorsque, l'association est devenue socialement universelle; que , les associations domestiques, seules associations particulières qui puissent exister alors, sont également utiles t et , à la société générale ; et , à chacun des membres qui les composent. £t, cela, sans jamais nuire alors : à ceux , qui préfèrent vivre en dehors de toute association particulière. Dès, que le travail domine le capital; les associations particulières de familles; etf les familles isolées; sont également : libres et heureuses.

Maintenant, énumérons les obstacles qui doivent être vaincus : pour, que la vérité puisse être intronisi^e.

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