CINQUIEME OBSTACLE
• La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sincère :
H en Timpossibilité d'anéantir absolument le paupérisme
« matériel; — opinion, croyance, d'autant plus anti-sociale,
t en présence de l'incompressibilité de l'examen : qu'elle
« est la source d'un paupérisme matériel croissant sur
« une ligne parallèle au développement des richesses ; et,
« qu'elle nécessite Texistence d'un despotisme, source,
« alors, d'une anarchie inextinguible. »
Cette croyance, également l'une des plus opposées à l'a* néantissement de la force dominant la raison , a aussi plusieurs sources.
P La vanité des prétendus savants, leur faisant accroire : que, ce qui est inaccessible à leur faiblesse, doit, à
toujours, rester inaccessible : à Inhumanité tout entière.
2'' La nécessité sociale forçant à Texploitation des masses, pour les empêcher, par un travail incessant, d'examiner l'anthropomorphisme; examen, qui eût conduit à l'anarchie : agonie sociale.
S"" La nécessité, non encore socialement reconnue : de remplacer l'esclayage des masses, devenu source d'anarchie de base d'ordre qu'il était , par la liberté de tous, devenue nécessaire : à l'existence de Tordre , vie humanitaire.
4^ L'impossibilité , par suite de cette absence de nécessité socialement reconnue : de poser le problème de la liberté sociale réelle, de manière à en faciliter : et , la recherche; et, la solution.
C'est seulement en présence de la nécessité socialement reconnue , de poser et de résoudre le problème de l'anéantissement de l'esclavage des masses , qu'il est possible de dire sociâlebient :
La liberté sociale réelle, la liberté de tous, consiste : en ce que chacun , en naissant , soit et reste jusqu'à la mort : r^al social de tous, sans l'ombre d'une exception possible.
Le problème, une fois posé de cette manière, il devient facile de se dire :
L'esclavage des masses; l'esclavage des faibles; est inhérent à toute domination par l'anthropomorphisme : parce que, cette domination est celle des forts; et, qu'elle doit empêcher l'examen de l'anthropomorphisme par les faibles ; sous peine : de mort d'oRDRE , vie humanitaire.
L'esclavage des masses ; l'esclavage des faibles ; est inhérent à toute domination par le matérialisme : parce que, cette domination est celle des forts ; parce qu'elle est la négation de tout droit autre que celui de la force; et, parce qu'elle doit empêcher, comme en Chine, Texamen de cette prétendue vérité; sous peine : de mort d'oRORE, vie humanitaire.
Le problème , une fois posé de cette manière , il devient facile de se dire :
La liberté sociale réelle ; la liberté de tous ; est incompatible avec tout anthropomorphisme dominant;
La liberté sociale réelle; la liberté de tous ; est incompatible avec toat matérialisme dominant.
Et, le terrain de la liberté sodale se trouTe élagué : de tout buisson de préjugé.
Dès ce moment y il ne s'agit plus que de savoir : quelle est la cause des in^[alités : non point individuelles ; mais sociales.
La cause des inégalités sogloes est double. Me est relative : 1^ à Tintelligence; 2^ à la propriété.
Il y a in^alité sociale évidente, quant à Tintelligence : lorsque, le monopole, du développement des intelligences, est entre les mains des forts.
Il y a inégalité sociale évidente, quant à la propriété : lorsque, la propriété qui ne dérive point du travail, le sol ; et les capitaux acquis par les générations passées; sont monopolisés : par les forts.
Il y a égalité socialb évidente, quant à Tintelligence et quant à la propriété : lorsque, les développements des intelligences, l'éducation et l'instruction, sont donnés, socialement, à tous et à chacun, avec un égal soin; et, lorsque le sol, et les capitaux acquis par les générations pass^, sont entrés à la propriété collective ; bien entendu : lorsque, l'anéantissement' de Tignoranee sociale , sur la réalité de la sanction ultra-vitale, ne rend plus la généralisation de l'instruction, incompatible avec rexistence de I'oedre : vie humanitaire.
La discussion, sur la constitution sociale de l'avenir, démontre : que, toutes ces conditions s(mt actuellement : non-seulement possibles, vis-à-vis de la théorie; mais encore, que leur application pratique est devenue nécessaire : à l'existence de l'ohdre : vie humanitaire.
— Nul doute • que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais Tautocrate , au moyen du
ndsoimemeat appuyé sur la force; ou» de la foioe piotégeant le raisonnement; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée confonnément à la sdence réelle ; et, de l'instruction , confirmant ensuite la Térité de ce qui aura été inculqué par l'éducation ; en même temps qu'il appliquera les conditions de l'égalité sociale. Puis, les pères étant morts : la force s'évanouit^ vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste Bonmîse à la raison de tous , alors uns par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.
Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles ; mais, il y aura des exceptions, dans cette classe d'opposition , comme dans toutes les autres; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les som* mités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant c<»nme les développements de l'intelligence; et, d'un paupéiisme, croissant oonmie le développement des richesses. Alors, la TBABEUB de l'avenir, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera , par la. m£me tebbeub, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au rè^ne de la raison, soit socialement accomplie.
SIXIÈIIB OBSTACLE.
• La croyance simulée ou réelle, hypocrite ou sinoère : « dans Tinsaffisance, pour anéantir al)8olament le paupé- « risme moral , de la démonstration rationnellement incon- « testable : que, la série des êtres n'est point continue ; « que, la sensibilité des animaux n*est qu'apparente ; que, « la sensibilité réeUe, exclusive à chaque homme et se ma- « nifestantpar le verbe, est étemelle, immatérielle, indi- « viduelle; — opinion, croyance, d'autant plus anti-sociale, « en présence de rincompressibilité de l'examen : qu'elle « cause nécessairement des oscillations de despotisme et « d'anarchie , conduisant à la mort de l'humanité : sur < notre globe. »
Pour s'imaginer : que , le paupérisme moral peut être anéanti : que , Vignorance sociale peut être anéantie ; que, la vérité , une par ensenee , peut être connue ; il faudrait conunencer par savoir : en quoi consiste le paupérisme moral; en quoi consiste rignorance sociale; en quoi consiste la vérité. A cet égard, consultez tous les dictionnaires !
40 ' DE LA ICSTICE
Vous n'y tronTerez que des sottises. A la demande : Qu'estce qae la Térité? le Qirist n'a pas répondu. C'est, que la nécessité sociale d'exister sons le règne de la Térité, pent seule forcer de rediercher ^ en qooi consiste Tignoranoe sociale ; en qnoi consiste la Térité.
Si, la vérité existe ; elle est étemelle. La vérité n'existe donc point dans le monde physique, dans le monde temporel ; à moins, que la vérité ne soit elle-même la matière étemelle ; ce qui est le nihilisme : de vérité particulière ou individuelle.
Si, la vérité existe; elle ne peut être : qu'immatérielle, étemelle , individuelle ; elle ne peut être que les âmes , les sensibilités réelles , identiques par essence. Les âmes réelles existent-elles en réalité? L'impossibilité de répondre à cette question, constitue l'ignorance sodale ; la réponse , rationuellemtent incontestable , à cette question , constitue : la connaissance de la vérité.
En effet, de cette connaissance , point de départ moral i se déduisent, par enchaînement d'identités : l'éternité, l'immatérialité , l'individualité des Ames ; la réalité de la raison ; la réalité de la liberté ; la réalité de la sanction religieuse. Et, ces déductions, répondent au femeux hémistiche de Voltaire : D'où fnms-j>? où suis-jeP où vaiê-je? demandes caractérisant en effet Tignorance sociale : quand, il est impossible d'y répondre.
Et , le préjugé universel est : qu'il est impossible, à l'humanité, de répondre à ces questions. Ce préjugé s'est même érigé, en formule sacramentelle, sous le nom ridicule : de progris indéfini. Et, comme l'ignorance, ou le préjugé , ne recule jamais devant l'absurde; les partisans du progrès indéfini n'ont point hésité pour affirmer : que, la connaissance de la vérité ferait le malheur de l'humanité ; parce qu'elle anéantirait le progrès.
Il ne faut donc point s'étonner : si, une démonstration, rationnellement incontestable, de la réalité des âmes; même.
appuyée sur la force prohibant les sophismes qui tendraient i l'dtscarcir; est insuffisante : pour éclairer ceux que les cataractes àes préjugés ont rendu intellectnellement aveugles. Mais, la discussion, sur la constitution sociale de l'avenir, en giiérira quelques-uns.
^I9ul doute : que, cette discussion n'éclairera que peu de pères , géoéralement incorrigibles. Mais, Tautocrate , au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle; et, de l'instruction, conirmant ensuite la vérité de ee qui aura été inculqué par l'éducation. Puis, les pères étant morts : la force s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : eeox, qui ont perdu la raison.
Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles. Mais, il y aura des exceptions , dans cette classe d'opposition , comme dans toutes les autres ; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme les développements de l'intelligence; et, d'un paupérisme , croissant comme le développement des richesses. Alors, LA TERREUR DE l'avenir, qui Ics portait au renversement du gouvernement de l'autocrate , les engagera , par la même terreur , à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison^ soit socialement accomplie.
