SEPTIEME OBSTACLE

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sincère : dans rinsuffisance, pour anéantir absolument le paupé-* rîsme matériel, de l'entrée, à la propriété collective : du sol, et des capitaux acquis par les générations passées ; après, néanmoins : que, le paupérisme moral, ou Tignorance sur la réalité de la sanction ultra-vitale, est, ellemême, anéantie; — opinion, croyance, d'autant plus antiHMKÂale, en présence de l'incompressibilité de l'examen : qu'elle cause nécessairement des oscillations de despotisme et d'anarchie , conduisant à la mort de l'humanité : sur notre globe. »

42 M LA ITSTICB

Poor s'imaginer : que le paopérisine matmel peoi-ètre anéanti; il faodnit eranmenoer par saTOir :

1* En quoi eonsiate le panpériame matériel;

2* Pooiqom le paupérisme matériel est, primitiTemat, nécessaire a Texistenoe de Tordre;

30 Comment, le paupérisme matériel a pn et a dû : être étabU;

4^ ûmimenty le paupérisme matérid devient incompatible : avec Texistoice de Tordre ;

Ce qni conduit à la connaissance de ce qui est nécessaire : pour anéantir, absolument, le paupérisme matériel.

1^ « En quoi consiste le paupérisme matériel? >

Le paupérisme matériel n'est autre : que, Texploitation des faibles par les forts.

Ce paupérisme est inévitable, aussi longtonps : que, la domination par la force, ne peut être remplacée par la domination de la raison, rendue scientifiquement incontestable : vis-à-vis de tous et de chacun.

2"" « Pourquoi le paupérisme matériel est-il primitive* « ment nécessaire : à Texistmce de Tordre? »

Le paupérisme matériel , en outre d'être primitivement inévitable, est , primitivement nécessaire, pour empêcher, par un travail incessant , l'examen individuel, chez les niasses : et, de l'anthropomorphisme; et, de la règle don née par les forts, au nom de l'anthropomorphe ; et , de la sanction donnée à cette règle, comme supérieure à toute force; examen, qui ne peut être comprimé par aucune inquisition ; et, qui doit être comprimé : sous peine de mort d'oRDBE, Tic humanitaire.

3® < Comment, le paupérisme matériel a-t-il pu et a-t-il « dû : être établi? »

Le paupérisme matériel peut, exdwivementj se trouver établi : par l'aliénation, à des individus, du sol, et des capitaux acquis par les générations passées.

DANS LA SCIERGB. 43

Et, lorsque le soi, et les eapitaux acquis par les géaérations passées, sont entrés à la propriété collectiTe; le panpérisme matériel est absolument impossible.

Seolement, si le sol et les capitaux acquis par les gêné* rations passées, entrent à la propriété ooUectiTe, ayant que le paupérisme moral soit anéanti ; Texamen social, inhérent à l'absence de paupérisme matériel, cause une anardiie qui ne peut s'éteindre alors : que, par un despotisme réaliâiant, à des individus : le sol et les capitaux qui se trouvaient entrés à la propriété ooUectiTe, lorsque cette entrée était encore : essentiellement anardiique.

Il est facile de démontrer, par un seul exemple : que, TaUénation, à des individus, du sol et des capitaux acquis par les générations passées, cause nécessairement le paupérisme matériel ; et, que c'est uniquement, par ce moyeu, que le paupérisme matériel peut se trouver généralement étabU.

Supposez qu'il n'y ait que deux familles sur la terre ; qu'elles soient en contact inévitable ; et, que le globe, ainsi que les capitaux acquis par les générations passées, soient la propriété d'une seule de ces femilles ; n'est*il pas évi-dent : que, la seconde famille serait nécessairement : esclave de la première?

Eh bien! la première famille représente les propriétaires; la seconde famille, les prolétaires.

C'est évident, comme la lumière du soleil, pour quiconque : n'est point aveugle.

4*" « Comment le paupérisme matériel devienUil incom- « patible : avec l'existence de l'ordre? •

Le paupérisme matériel n'est établi : que , pour empêcher l'examen individuel au sein des masses; examen iucompatible avec l'existence de l'ordre, aussi longtemps : que, le paupérbme moral n'est point anéanti.

Et , l'incompressibilité de l'examen , vient rendre inévitable, au sein des masses, un examen que le paupérisme

matériel ne peat plas empêcher; empêchement , qui seul était : base d*ordre.

Le paupérisme matériel, de base d'ordre quMl était, devient donc, par sa seule impuissance, une source inévi table d'anarchie.

Mais, le paupérisme matériel, par l'inévitable examen de son injustice^ devient une source d'anarchie bien autre* ment puissante ; que, ne l'est son impuissance : pour em* pécher l'examen.

Le paupérisme matériel doit donc être anéanti : sons peine de mort d'ordre, vie humanitaire.

Mais, sous peine de mort d'ordre, vie humanitaire, le paupérisme matériel ne peut être anéanti ; avant, que le paupérisme moral soit lui-même : anéanti.

Sous peiqe de mort d'ordre, vie humanitaire, le paupérisme moral , ignorance sur la réalité de la sanction ultravitale, doit donc être : anéanti.

Encore une fois, c'est évident comme la lumière du soleil : pour ceux qui ne sont point aveugles.

Ainsi : pour arriver a l 'anéantissement du paupérisme matériel ; paupérisme, incompatible avec l'existence de l'ordre en présence de l'incompressibilité de l'examen : il faut :

V Que, le paupérisme moral soit anéanti;

2® Que, le sol et les capitaux acquis par les générations passées, soient entrés : à la propriété collective.

Mais, toutes les opinions, qui font obstacle à la bonue volonté et à la science de l'autocrate, sont persuadées : que, l'anéantissement du paupérisme matériel est impossible. £t, c'est seulement en présence de la nécessité, sociilement reconnue, de poser et de résoudre le problème de l'anéantissement du paupérisme matériel, qu'il est possible de dire socialement et avec utilité :

Pour, que le paupérisme matériel puisse être anéanti ; il faut préalablement : que, le paupérisme moral soit luimême : anéanti ;

Puis, pour anéantir le paupérisme malâriel, il suffit de fiiire entrer, à la propriété collective : le sol , et les capitaux acquis par les générations passées.

C'est, pour arriver à ce but : que, la discussion, sur la constitution sociale de l'avenir, est nécessaire.

Cette discussion démontre en outre :

Que, lorsque le sol et les capitaux acquis par les générations passées sont aliénés à des individus ; cette aliénation constitue la domination du capital sur le travail; c'est-àdire la domination des propriétaires du sol et des capitaux sur les travailleurs privés de sol et de capitaux ; et, que sous cette domination : les salaires sont, nécessairement, au minimum possible des circonstances; et, l'intérêt des capitaux au maximum possible des circonstances; tandis que, lorsque le sol et les capitaux acquis par les générations passées sont entrés à la propriété collective, cette entrée constitue la domination du travail sur le capital, c*est-à-dire la domination de l'homme, la domination des travailleurs sur la matière ; et, que sous cette domination : les salaires sont nécessairement au maximum possible des circonstances ; et, l'intérêt des capitaux au minimum possible aussi des circonstances.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Tautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée confor« mément à la science réelle; et, de Tinstruction , confirmant ensuite la Tenté de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis, les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors uiœ par essence , pour contenir seulement : ceux qui perdent la raison.

Je Je répète : les pères, généralement sont incorrigibles ; mais, il y aura des exceptions, dans cette classe d'opposition comme dans toutes les autres; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate , la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant conmie les développements des intelligences; et, d'un paupérisme, croissant coDune le développement des richesses.

46 M LA JCSTICB

Alon, b Tninm BB L'ATimi, qm les iKNtah an renfenem^ du gourenieoieiit de rantocratey les oigageia, par Là têêmm tebbeub, à soutenir ce même goaremement : jusqu'à ce que la trausitioD, du règne de la force an règne de la raison , soit socialement accomplie.

HUrnilfE OBSTACXE.

« La croyanoe, simulée oo réelle, hypocrite oa sinoère, de la compatibilité, avec le maintien de l'anéantissement do paupérisme matériel, des associations particulières de capitaux. — Opinion, croyanoe, aussi anti-sociale, en prtence de Finoompressibilité de l'examen; que, le serait, en présence de la ponibilité de cette compression, la croyanoe : qu'U est possible d'associer les traTaillenrs, sans spécialiser les capitaux individuels, qu'ils mettent en société. »

L'entrée, à la propriété oollectiTe, du sol et des capitaux acquis par les générations passées n'est autre : que, l'association de tous, comme propriétaires de la presque totalité de la matière rendue inaliénable. Cette association constitue la féodalité de tous; la féodalité de l'intelligence domi* nant la matière ; féodalité, rendant tous les indiyidus réellement libres : sans l'ombre d'une exception possible.

Cette féodalité, la troisième et la dernière possible, est le résultat nécessaire : de ranéantissement du paupérisme moral. Jetons, un coup d'odl sur chacune de ces féodalités ; Toyons : ce qui constitue chacune d'elles ; et, avec quoi , diacune d'dles est incompatible.

Une féodalité est une association d'indiridus, dont les intérêts se transmettent héréditairement; association de tous, ou de quelques-uns ; dans Tintérét matériel de tous, ou dans l'intérêt matériel de quelques-uns : selon, que la nécessité sociale exige : que les associations soient de quel* ques-uns; soient multiples ; on, que l'association soit tintque^ uniTcrselle.

La féodalité unique , universelle; l'association unique, universelle ; dans l'intérêt matériel de tous ; est impos-

sible : aussi longtemps , qae le paupérisme moral , ou llgooranccy sur la réalité de la sanction supérieure à toute force, n*est point, socialement, anéantie.

Jusque-là, il n'y a donc de possible : que, des féodalités particulières ; que des associations particulières ; dites nationales ; dans l'intérêt matériel de quelques-uns ; et, ayant exclusivement pour sanction de leur association, la force : soit, masquée de raison, tant qu'une foi nationale peut faire accepter le masque comme réalité ; soit , brutale, lorsque l'incompressibilité de l'examen Tient anéantir toute foi, en tant que base sociale possible.

Dès lors, et pour l'époque d'ignorance, nous avons : deux espèces de féodalités ; deux espèces d'associations : Tune, relative à une sanction recouverte d'un masque de raison ; l'autre^ relative à la sanction par la seule force brutale. Et, toutes les deux : particulières ou nationales; dans l'intérêt matériel de quelques-uns seulement.

La première de ces associations est la féodalité nobiliaire ; la seconde est la féodalité financière.

Dans toute association nationale, ayant pour sanction une force masquée de raison : une règle, un droit, donné par une révélation ; un pape, interprète infaillible de la révélation ; une féodalité héréditaire, protectrice matérielle du pape ; sont nécessaires : à l'existence de l'ordre, vie nationale.

Comment sera constituée, nécessairement : cette féodalité de quelques-uns; cette association de quelques-uns ?

Pour arriver à le savoir^ il faut connaître : quel est son but nécessaire.

— Et, quel est ce but nécessaire?

— La protection delà foi nationale.

— Et, qu'exige la protection de la foi nationale i*

— La protection de la possibilité de comprimer l'examen .

— Et, qu'exige la protection de la possibilité de comprimer Texamen?

48 DE LA JCSTICE

Le maintien dn paupérisme.*

— Et, qu'exige le maintien du paupérisme?

— Le maintien de l'aliénation du sol à des individus, acceptée comme juste par les masses.

— Et, qu'exige le maintien de l'aliénation du sol, acceptée comme juste par les masses?

— L*association des propriétaires individuels du sol.

— Et, qu'exige le maintien de cette association ?

— 1^ L'inaliénabilité des propriétés foncières ;

2® La transmission héréditaire de ces propriétés, par ordre de primogéniture ;

3® La domination absolue de cette association, sur les propriétaires de capitaux ;

4® La sanction de ces nécessités par la foi nationale, dont le pape est l'interprète : infaillible.

Cette association porte le nom : de féodalité hobi-

LIAIBE.

— Et, de ces quatre nécessités, quelle est celle dont Tabsence contribuerait le plus à l'anéantissement de la féodalité nobiliaire; et, par conséquent : à l'anarchie; à la mort de la société nationale ?

— Celle qui, de prime-abord, paraîtrait avoir Tin* fluence la plus faible ; celle de la domination absolue de la féodalité nobiliaire, sur les propriétaires de capitaux.

Si y les propriétaires devenaient libres d'associer leurs capitaux ; et, si la féodalité nobiliaire n'était plus maîtresse de leur ravir, à volonté, les produits de cette association ; les propriétaires des capitaux élèveraient une féodalité financière, rivale de la féodalité nobiliaire. Et, dans la crainte de retomber sous le joug, la féodalité financière anéantirait, chez les masses, la base de la féodalité nobiliaire : la foi nationale. C'est ce qui est arrivé : lorsque la naissance de la presse, amena : l'incompressibilité de l'examen ; l'affranchissement de la féodalité financière, du joug de la féodalité nobiliaire. Aussi, le premier usage que la

féodalité financière fit de la liberté, fut de proscrire tonte a8Sodation de propriétaires du sol seulement; et, pour cela^ il lui fut suffisant de proscrire : l'hérédité du sol par droit de primogéniture.

Nous savons, maiatenant :

Que, la féodalité nobiliaire consiste : dans, TassociatioD des propriétaires individuels dn sol national, sous la souveraineté du pape national; association, dominant les propriétaires de capitaux d'une manière absolue ;

Et, que la féodalité financière consiste : dans, l'association des propriétaires individuels de capitaux , sans distinction de mobiliers ou immobiliers, excluant toute association : des propriétaires individuels fonciers.

n est évident :

Que, du moment que les féodalités de quelqaes-uus def iennent incompatibles avec l'existence de l'ordre, vie humanitaire; que, du moment que la féodalité de tous, la féodalité bamanitaire est établie : par l'anéantissement du paapénsme moral ; et , par l'entrée , à la propriété collective, du sol et des capitaux acquis par les générations passées; l'association des propriétaires individuels de capitaux, ou la féodalité financière, devient : incompatible, avec la féodalité humanitaire ; comme la féodalité nobiliaire était incompatible : avec la féodalité financière.

En effet : si, l'association des capitaux individuels, ou la féodalité financière restait possible alors ; cela prouverait : que, l'anéantissement du paupérisme moral, nécessaire à l'anéantissement du paupérisme matériel, n'est encore qu'illusoirement anéanti : puisque, l'anéantissement du paupérisme moral exige l'anéantissement de tonte féodalité de quelques-uns ; spécialement de la féodalité financière ; et, que l'association des capitaux individuels n'est point encore socialement proscrite.

C'est, pour arriver à démontrer : que, l'anéantissement définitif du paupérisme matériel est incompatible avec le

àO DE U JlSTICE

mainticiti des ABSOciatioiîB pàrticalièreâ dé capitaux ; que, la discossioa, de la constitution sociale de TaTenir, doit aYoir lieu : dans les conditions, ^e nons avons énonce.

— I^ul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la forre protégeant le raisonnement; s'emparera : de l'éducation^ qui sera donnée conformément à la science réelle; et, de rinstruction ^ confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis , les pères étant morts; la force : s'évanouit tis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors urb par essence, pour contenir seulement : ceux qui perdent la raison^

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles ; mais, il y àui^ des exceptions ; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sonunités sociales; et, surtout, pour les empêcher de rejeter sur le gouvernement de l'autocrate , la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme , croissant conune le développement des richesses. Alors, la tbhbsur be l'àyenib, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera, par cette même ter- EBDBf à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce ^uj^a transition , du règne de la force au règne de la raison , soit socialemenl accomplie.

NEUYiàlCn OBSTAGLB.

« La croyance, Bimnlée on réelle, bjrpocrite ou àincère :

• en la nécessité de la liberté de la presse, pour arriver à

• l'établissement de \A liberté sociale; c'est-à-dire : à Ta- « néautissement de tonte possibilité de despotisme et « d'anarchie ; tandis, que la liberté de la presse appar- « tient seulement à la liberté sociale réelle; c'est-à- « dire : à Tétat d'obéissance de tons à ce qui est ordonné

• par la raison : lorsque, l'ignorance, sur ce qui est or- « donfaé pdit là raison réelle se trouve socialement anéan- « tie t par Tintronisation de la vérité se manifestant à tous « et à chacun, au moyen de l'éducation et de l'instruction « socialement données à tous et à chacun , avec un égal

• soin; — opinion, croyauce, d'autant plus anti- sociale « en présetlce de l'incompresisibilité de Texamen : qu'elle

DANS LA BGlBNOË. 51

« raid impossible l'établissemeùt de la liberté goclale; « alors, seule conservatrice possible de l'ordre. »

Lorsqu'il s'est agi de rechercher : commeùt, il était possible de faire accepter, par rhumanité tout entière et comme mérités : des idées, qae rhumanité tout entière et depuis son origine, considère comme ne pouvant être vérités; nous avons vu : que, pour arriver à ce but, il n'y avait que trois moyens :

1* L'inctilcation de ces vérités par tiH raisoUtieUient noU imposé par la forée ; mais, librement accepté, au mojren dé la liberté de la presse ;

2* L'imposition de ces vérités par la seule Ibrce;

3** La combinaison de la force arec le raisonnement.

Et, en examinant le premier de ces mo^reus, ilous avons va : qu'il est absolument impuissant, pour faire arriver au but que l'on se propose.

Ici, nous avons à examiner : les difficultés résultant de l'amour ^e la liberté de la presse, chez les sommités sociales; en présence d'un autocrate voulant introniser et vulgariser la science réelle ; au moyen : du raisonnement combiné avec la force; et, proscrivant, transitoirement, la liberté de la presse.

L'amour de la liberté de la pressé, chez les sommités sociales, est le plus grand obstacle, qde la bienveillance de l'autocrate, tel que nous l'avons supposé, aura à vaincre : ponr établir la liberté sociale réelle.

En effet ; lorsqu'il n'y a pltis de foi coînmune , par une même éducation ; et , qu'il n'y a pas encore de science commune, par une instruction rendiiè commune, par son incontestabilité et la vulgarisation de cette même incontestabilité; il ne peut y avoir que des opinions. Maintenant, personne ne veut qu'il Itii soit défendu de prouver : que, son opinioii est vérité. De là, l'amour général de la liberté de la presse. Hais, personne ne réflécliit : qu'une opinion, fàteUe même vérité, est toujours un préjugé, aussi longtemps

52 BE LA JllSTIGE

qu'elle n'est point démontrée Térité, par an raisonnement rationnellement incontestable vis-à-vis de tous et de chacun ; et, qu'il est impossible que ce raisonnement puisse exister : avant qu'il soit prouvé vis-à-vis de tous et de chacun, c'est-à-dire socialement : que le raisonnement luimême a une existence réelle. Jusque-là , laisser à chacun la liberté de prouver son opinion par des sopbismes, seule espèce de raisonnement qui puisse exister alors; sophismes qui, eux-mêmes, alors, ne peuvent être combattus que par des sophismes; c'est : laisser au plus fort sophisme, c'està-dire au sophisme du plus fort, la détermination de la vérité ; et, empêcher la vérité de dominer les opinions : si même, alors , elle pouvait apparaître.

n y a même plus. L'expression liberté de la presse pendant toute l'époque d'ignorance, où le mot liberté ne peut signifier obéissance au bon raisonnement , parce que la société ne peut encore distinguer le bon raisonnement du mauvais; l'expression liberté de la presse ne peut signifier : que liberté absolue de la presse. C'est donc : non-seulement la liberté d'injurier et de calomnier les individus; mais, aussi, la liberté d'injurier et de calomnier tout gouverne-' ment possible. Et comme , pendant cette époque, tout gouvernement est nécessairement mauvais, vis-à-vis de la raison supposée réelle ; puisqu'il n'y a de possible alors que des gouvernements soumettant la raison à la force ; il s ensuit : que, la liberté absolue de la presse , pour cette époque, est , nécessairement : l'intronisation de l'anarchie.

C'est, pour arriver à démontrer : que, la liberté de la presse doit être comprimée, transitoirement y par l'autocrate tel que nous l'avons supposé ; autocrate devant tôt ou tard, exister nécessairement : puisque lui seul peut empêcher l'humanité de périr. C'est , dis-je, pour arriver à ce but : que , la discussion de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

DAIHS LA SCIENCE. 53

— Nul doute , que cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate , au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raifioimement; s'emparera : de Téducation, qui sera donnée conformément à la science réelle; et, de Tinstruction, confirmant ensuite la vérité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis , les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux qui perdent la raison.

Je le répète : les pères , généralement , sont incorrigibles ; mais il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate , la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme les développements de l'intelligence ; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors, la terreur de l'àyenib, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate , les engagera , par la même ter* REUR, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

5i DE U IC8TICE