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débats parlemélitalrefl, poar réréler au masses Féteudae de leurs draits, n'attendent pas qu'elles paissent les exercer aveti discernement

« Et dès qa'un people connaît ses droits, il a> a pins qn'ua moyen de le goaTemer, c'est de Tinstritire. » {Dé tlnàiruétÎM fhéHqme, p. 7, 8»)

— Quelques réflexions sur ce passage :

— « Les nieUtëurês initttutions, lorsque Vinstmtthn d'un peuple n^est pas

assez profonde^ assez générale pour en dérelopper le germe, ne sont qne des éléments de perturbation jetés dans la société, car elles créent des besoins qa*elles ne peutent satisfaire. ...»

— Comment M. de Girardin veut-il que Tinstruction soit une, quand il y en a autant que d'indifidus ? Gomment ▼eut'il qu'elle soit PBOFONDB et oÉNÉBALB, tant que le paupérisme existe: ce qui la rend le monopole des riches à Texclusion des pauvres? Et comment veut^il que Tinstruction, pour ce qui s'en répand contagieusement dans les masses, ne vienne point à créer des besoins qu'elles ne peuvent satisfaire : tant qu'elles sont impuissantes pour anéantir un paupérisme, croissant comme la richesse déveioppée par PHutruciion f

— « Elles prodiguent les droits et les devoirs. ••

— Oui, pour arriver à les faire nier : ce qui est arrivé à H. de Girardin, niant le bien et le mal, etc.

— « Elles aflfaiblissent les gouvernements, qui, à force de multiplier les lois : les mettent dans Timpossibilité de les appliquer, m

— Et finissent par porter à Fidée de se passer de gouvefdement et de lois, comme le recommande M. de Girardin.

— m BHes concentrent à rexoès, dans quelques têtes ardentes à les recveillir« les idées qu'âne population tout entière doit insensiblement absorber. •

— Comme la tête ardente de M. de Girardin a recueilli les idées

d'absence de religion, de bien^ de mal^ d'abolition du mariage et de réglementation du salaire.

— « Ces idées fermentent, font explosion faute d*issue. »

— Vous conceve2 : qu'un gouvernement ne peut laisser proresser ces belles idées ; et que, plus elles seront comprimées, plus elles se répandront, dès que l'examen est devenu Incompressible. Remarquez d'ailleurs : que, le matérialisme de la prétendue instruction leur donne, pour ainsi dire, une protection scientifique.

-^ « Cevl iiiui que le« inatitafiotti, qai produisait piaa de fsraa qn^eflas

M peatent utikineni en employer, périâsent pAf retoédiiit quti leur but oomprimer. »

— M. de Girardin aurait dû remarquer : qu'en présence de Fignorance sociale sur la réalité du droit, et de Tincompressibilité de Texamen, toutes les Institutions produisent nécessairement^ plus de forces qu*elles ne peuvent utilement en employer; et, doivent, néeeS' scUrementj périr par l'eicédant qu'il leur faut et qu'elles ne peuvettl comprimer.

— « C'est le danger aaqnél s'expose tont gouvernement dont la pensée première n'est pas de meltro en harmonie rinsimctioa et W oonetitntion d'an peuple. »

— Comment voulez- vous mettre^ en harmojiie une instruction qui nie le droit, avec une constitution, dont Tefisenoe est de prétendre établir le droit?

— tt Anx constitutiotis, comme aux édifices, U faut nn sol ferme et nivelé. « L'instruction donne an niveau aux intdb'gences, nn sol aux idéeSé •

— Oui, quand Finstruction est une et incontestable; mais, quand il y en a autant que d'intelligences ? Quant au sol ferme et nivelé, donné aux idées par le matérialisme, c'est le n^ànt.

— « L'ignorance d'un peuple, quelque épaisse qu'elle soit, est une suHàce sans consistance ; un préjugé en désuétude l'ébranlé en tombant^ une idée nonveUe qui surgit, l'émeut autant qu'une commotion volcanique. »

— C'est vrai. Et tous les peuples sont ignorants : tant qu'il )r a des peuples ; tant qu'ils n'obéissent point au droit réel, nécessairement unique. Et, en présence de l'incompressibilité de l'examen, tous les préjugés tombent nécessairement en désuétude ; et des idées nouvelles les émeuvent nécessairement, comme des commotions volcaniques : parce qu'alors ces idées sont, nécessairement^ anarchiques.

— « L'instruction des peuples met en danger les gouvernements absolus. «

— Oui: parce qu'alors toute instruction est nécessairement négative, destructive^ anarchique.

— « Leur ignorance, an contraire, met en péril les goavemeœnii repréiêntatifs. >•

— Et, le péril est alors inévitable : tout gouvernement représentatif étant, nécessairement^ l'expression de l'ignorance sociale sur la réalité du droit.

— m Car les débats parlementaires, pour révéler anx masses fétendue de leurs droits, n'attendent pas qu'elles puissent les exercer avec dtscemetoent. »

— Et pour qu'elles puissent les exercer avec fadlité, M. de Girardin leur dit : Qu'il n'y en a pas.

— - « Et dès qa*aii peuple connaît ses droits, il nV • plu' qa*an moyen de le goaterner, c'est de rinstniire. »

— Et, pour rinstniire, M. de Girardin veut conserver le paupérisme, ignorance inévitable, ou veut le détruire par des moyens utopiques. Ou bien encore, il dit que rinstruction : c*est Tabrâice de religion, de bien et de mal, de devoir et de droit, Pabolition du mariage, et la réglementation du salaire.

— « L'expérience démontre, dît M. de Girardin, qoe lorsqne rinstraction

élémentaire est le privilège de qadqaes-uns et non Tobligation de tous, dk ne fait que des TÎctimes. » (De ritutruction publique, p. 11.)

— M. de Girardin s'imagine-t-il : qu'en conservant le paupérisme ; ou, qu*en prétendant Tabolir par des moyens utopiques ; Finstruction, même élémentaire^ sera le partage de tous ? Et, si même cela pouvait être : rinstruction élémentaire de M. de Girardin consiste à savoir lire et écrire. Or, M. Michel Chevalier a dit avec juste raison : que, si la France savait lire, clie.serait ingouvernable. Et, alors, M. de Girardin n'avait pas encore imprimé : que, rinstruction consiste à nier le bien et le mal, le droit, le devoir, etc.

— « Sans rinstruction élémentaire généralement répandue, dit M. de Girardni, la superstition, dans les époques de transition, fait faire de rapides progrès à rincrédniité, et Tincrédulité à la démoralisation d'une nation; car toute eodétè qui remet en doute i/fixisraii es oc Diku, met la sienne en question^ »

{Idem, p. 13.)

*— Est-cé pour cela que M. de Ginirdin commence sa Politique unir erse/ /e en disant : Je suppose, je veux supposer que Dieu n'existe pas? Donnera-t-il cette hypothèse, ce doute, pour base de rinstruction élémentaire ?

La première partie de cet ouvrage a pour épigraphe :

— m Verses l'instmction snr la tète du peuple, vous lui devez ce baplèoie. •

LvBRMiMien.

— Cest très-bien ! Mais, pour faire un civet, il faut uu liè\Te ; et

pour donner, socialement, une instruction, il faut en avoir une» Or, quand il y en a des milliers, socialement, c'est que, socialement, il n'y en a aucune. Faut-il donner rinstruction : qu'il n'y a ni Dieu ni diable, c'est-à-dire ni peine ni récompense après la mort ; et, que le tout est d'être assez fort pour, per fas et nefaSy satisfaire toutes ses passions aux dépens des faibles? Ce serait un singulier moyen d'avoir de Tordre et de la moralité !

— « Si l'eo&nt est mal életé par ses parente, dît II. de Girardin, l'iustîtuleQr le plus habile perdra son temps à corriger de maoTais peachaats. ••

(De VItutrucUon publique, p. 37.)

— Et M. de Girardin veut que l'éducation des enfants soit confiée aux parents.

A cet égard, voici un passage d'Aristote que je voudrais pouvoir répéter à chaque page :

— ■ Tous les membres du corps social ont nne même fin, l'éducation doit donc être UNS et la même pour tons, d'où il suit qu'elle doit être publique et ne peut être particulière. MaiAeureutement, ceUe-ct a prévalu de nos jours. On isole les enfants, on les instruit à Tombre» chaque père ne consulte que ses Tues et «ses goAts, cependant, ce qui est commun à tous doit être appris en commun : un citoyen n'est pas à lui, mais tous appartiennent à la cité. Chaque individu est un membre du corps social, et l'éducation de la partie doit être en rapport avec le tout. » {Politique^ Ht. vxii, ch. v.)

M. de Girardin énonce quelquefois des propositions passablement singulières.

— « Dans une société bien organisée, dit^il, les hommes de loisir ne doivent pas plus être tolérés que les mendiants. •• (Abolition de CoMiorilé^ p. 69.)

— Moi, je dirais : Dans une société bien organisée, il. n'y a ni hommes de loisir, ni mendiants.

A la vérité, ce n'est là qu'une affirmation comme celle de M. de Girardin. L'essentiel est de dire : Comment il est possible que la société soit bien organisée. C'est ce que je ferai. Et, je ne dirai point que, pour arriver à ce but, il ne doit y avoir : ni religion, ni bien ni mal, ni mariage, ni liberté du salaire, etc.

M. de Girardin, avons-nous dit, veut que les parents restent maîtres de l'éducation des enfants. Néanmoins il sent, à son insu, pour ainsi dire, que cela ne doit pas être. Écoutez !

« On est coupable d'imprévoyance, dit-il, lorsqu'on tarde un jour de trop

h s'emparer de l'enfance; les soins qu'on lui donne sont la première condition de moralité, du bien-être et de la gloire des nations.

« Le nombre des enfants en âge d'apprendre à lire est dans la proportion du sixième environ du chiffre total de k population ; cela fait près de six millions d'enfanU, de l'éducation et de l'instruction desquels le gouvernement pourrait, ê'il voulait, devenir le maître. Cest plus qu'il n'en faudrait pour conquérir i^rement l'avenir et consolider nos institutions ! » (Idem, p. 368.)

—Hélas ! non. Monsieur. Pourrait ^ s'il voulait, est une utopie en présence de Fignorance sociale et de l'incompressibilité de l'examen. Et même, s'il pouvait et voulait moralement, il y aurait encore im-

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possibilité matérielle i tant que le boI n'est point entré à la propriété collective. Voyez les TJiéories générales,

— « Que désormais, ajoate M. de Girardin, aacon aifant ne naisse donc pins, qii*il p'apprenno à lire dans U doubla catéchisme (k la foi religieuse et de la fin politique, »

— Des catéchismes de foi religieuse et de fol politique, socialement imposés, en présence de Tincompressibilité de Texamen ! M. de

Girardin n'y pense pas. Est-ce dans ces catéchismes qu'il voudrait insérer : l'absence de religion, de mariage et de liberté de salaire ?

Depuis cette époque, M. de Girardin a répudié tout catéchisme de foi religieuse ; il devrait bien maintenant répudier tout catéchisme de foi irréligieuse. Si les premiers sont les bases du despotisme ; les seconds sont les sourees de l'anarchie. Et en vérité, le despotisme est eneore moins mauvais que l'anarchie.

Ici, je répète : aa sein de cette ignorance, essayei donc d'imposer upe éducation et one instruction qui soient communes à tous ! Vous aurez essayé d'imposer un atroce despotisme; fît, vous aurez centuplé les sources d'anarchie.

C'est pour arriver à démontrer : que, l'éducation et l'instruction, devant, sous peine de mort sociale, être données à tous avec un égal soin ; il est absolument impossible que cela soit : avant que la science réelle soit décou* verte ; et, c'est pour prouver la nécessité de découvrir la science réelle, que la discussion de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

— Nul doute : que , cette discussion n'éclairera point les pères , généralement^ ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou , de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de l'éducation , qui sera donnée à tous, conformément à la science réelle ; et, de Tinstruction confirmant ensuite, chez tous, la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis, les pères étant morts ; la force : s'évauouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et, reste soumise à la raison de tous, alors uns par essence^ pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères généralement sont incorrigibles; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et , surtout , pour les empêcher de rejeter sur le gouTcmement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité croissant comme le développement des intelligences; et, d*un paupérisme croissant comme le développement des richesses. Alors, la terreur de V avenir^ qui les portait au renversement du gouvernement de Tautocrate, les engagera, par la même terreur^ à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

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