SECONDE PÉRIODE

Le despotisme durable impossible ^ ou T anarchie inévitable.

ÉDUCATION

Pendant cette époque : aucune éducation commune n'est possible; aucune instruction commune uest possible; à cause : de l'ignorance sociale sur la réalité de la science , mise en présence de l'incompressibilité de l'examen.

Puis 9 comme Tinstruction , quelle qu'elle soit, domine toujours l'éducation : lorsque j celle-ci ne peut plus être dominée par une foi commune; et comme , en présence de l'ignorance sociale sur la réalité du lien religieux , l'instruction , non subordonnée à l'éducation , est toujours essentiellement irréligieuse; il en résulte : que^ pendant cette période f toute foi possible, inculquée à un enfant, comme conforme à Tiustr uction , est nécessairement irréligieuse.

Pendant l'époque de liberté sociale réelle , au contraire ; toute foi, pour les adultes, se trouve anéantie : par l'anéantissement de rignorance sociale sur la réalité du lien religieux. 11 n'y a de lien possible , alors ; que , pour l'éducation ; que , pour les enfants. Il en résulte que , la foi religieuse est , alors , la seule possible ; et que , nécessairement , elle est inculquée aux enfants par la société.

Donc : opposition radicale.

INSTBUCTION.

Pendant cette période, de nationalités néeessaires et d'i'-

solemeot impossible des nationalités : noa-seulemeut toute foi commune y toute iducùlion, commune^ est nationalemeut impossible 9 à cause de l'impossibilité de comprimer socialement l'examen ; mais encore ,- toute instruction commune j toute science commune est aussi nationalemeDl ^ impossible, à cause de l'ignorance sociale, non encore anéantie.

Que résulte-t-il de cet état social : alors, inévitable?

Deux abimes conduisant également à la mort de Tordre : vie sociale; vie humanitaire. Le premier : un scepticisme théorique et universel sur la réalité de Tinstruction , pour ce qui concerne le bien et le mal; scepticisme théorique j devenant nécessairement , pour la pratique : la négalion du bien et du mal ; négation conduisant à la mort de Tordre; le second, l'affirmation : que la réalité du matérialisme est scientifiquement démontrée; ce qui est également : la négation du bien et du mal; et, ce qui conduit a la mort de Tordre.

En effet : le matérialisme, alors, ou le postmortem nîAil, est, illusoirement, à l'état de science réelle, à Télat d'instruction réelle ; pour aussi longtemps : que, la série, dite continue des êtres, n'est pcdnt brisée scientifiquement ou d'une manière absolue, par la démonstration : de la réalité d'une immatérialité, au sein de chaque personnalité réelle ou humaine ; personnalité essentiellement caractérisée: par le verbe.

Or, la société de cette période : non point la société officielle; mais, la société prétendue savante; proclame -.nonseulement l'impossibilité de briser la série d'une manière absolue ; mais, encore : que, nier la réalité de la série continue des êtres est absurde. Et, pour cette même période, la société prétendue savante est toujours supérieure, en puissance, à la société officielle : quand les deux sont en opposition.

Donc, et pour cette période , le matérialisme : reste à .

l'état de science réelle ; reste à Fétat d'instruction réelle ; et Tordre reste dévolu : à la mort.

Pour cette période, cela doit être inévitablement.

En effet. Pour toute période possible, pour toute époque possible : la foi dans Féducation ; la science ou riustruction ; doivent, l'une ou l'autre, dominer la société : sous peine de mort d'ordre. 11 s'ensuit : que, lorsque la foi ou ^ l'éducation ne peut plus dominer la société ; il faut que la science ou l'instruction parvienne à la dominer : toujours, à peine de mort d'ordre. Et, pour cette période : ni la foi; ni la science ; ne peuvent dominer la société. La société nécessairement, reste donc, alors : dévolue à la mort.

De plus : lorsqu un fait, celui de la réalité du matérialisme, par exemple, est socialement donné comme réelle- •ment scientifique; et, que ce même fait ne peut être démontré faussement scientifique , par une démonstration rationnellement incontestable ; le fait, donné comme réellement scientifique : reste nécessairement tel ; reste nécessairement instruction réelle. Sous cet état du matérialisme, la société, nécessairement encore, se trouve dévolue à la mort.

— Mais, dit la raison, ce fait scientifique, cette prétendue instruction réelle, conduit ainsi la société à la mort, sous la bannière de la raison. Est-il donc de l'essence delà raison, de l'essence de la science, de l'essence de Tinstruction réelle, de conduire l'humanité à la mort? Gela est impossible.

— I^ussi, avons-nous vu : que, le matérialisme admis comme scientifique, admis comme devant dominer, au nom de la société savante, au nom de Tinstruclion réelle, n'e^t point admis, comme tel : par la société officielle.

— Très-bien ! Mais, la société officielle, comment prétend-elle empêcher le matérialisme, porté à l'état scientifique, de dominer la société générale ; à une époque : où,

'toute foi se trouve incapable de dominer la science; oii,

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toute éducation se trouye incapable de dominer l'instruotion ? Est-ce en démontrant que le matérialisme : donné comme résultat scientifique ; donné comme instructioD réelle; n'est, lui-même, qu'un préjugé; ainsi que Galilée Ta fait pour prouver : que, le mouvement du soleil, à Tentour de la terre, n'était qu'un préjugé? Nullement- La société officielle prétend dominer le matérialisme de la société générale : par une foi ; par une éducation ; à une époque : où, toute domination de la science, par une foi, par une éducation, est aussi absurde : que l'est, en tous temps, par la seule force brutale, la domination plus qu éphémère, de l'ordre sur l'anarchie.

— C'est là, dit le bon sens : de la vanité ; de l'ignorance ; de la stupidité.

— C'est vrai, yis-à vis du bon sens. Hais, si ce n'était point stupide, vis-à vis du bon sens, ce ne serait pcànt : la période de despotisme nécessaire et de despotisme impossible; la période d'anarchie inévitable. Puis, remarquez aussi : que, si cette période n'arrivait point nécessairement : le despotisme des forts et l'esclavage des faibles resteraient : éternels.

Pendant l'époque de liberté sociale réelle, au contraire, les nationalités ont été anéanties :

Parce que, à cause des stupidités ci-dessus énoncées, et relatives à la prétendue instruction réelle, l'existence des nationalités conduisait l'humanité à la mort.

Parce que, l'anéantissement des nationalités a été possible et facile : par l'anéantissement de l'ignorance sociale sur la réalité de la science religieuse ;

Et, parce que, la nationalité iivitiatrige a pu s'isoler : pendant la transition du règne de la force au règne de la raison.

Alors : la foi religieuse, l'éducation religieuse, a pu étre^ humanitairement commune, pour les enfants; et, l'ius-

traction religieuse, la science religieuse, a pu être humanitairement commune, pour les adultes.

Alors : les abîmes, du scepticisme, et du matérialisniey ont pu être comblés : par l'instruction yéritablement réelle et socialement intronisée.

Alors : la société officielle et la société savante se sont trouvées : être une par essence.

Alors : Téducation des enfants, par la foi; et, l'instraetion des adultes par la tcience, se sont trouvés être également : une par essence.

Donc : opposition radicale.