DOUZIÈME OBSTACLE

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sincère : « en la compatibilité, avec la liberté sociale, de ne pas « donner à tons, à chacan, et avec le même soin : Tédu- « cation dérivant de l'instruction rendue incontestable- « ment rationnelle ; éducation, alors, toujours essentielle- « ment une; et, Tinstruction, alors, aussi, toujours es- < sentiellement une; instruction qui vient confirmer, « comme rationnelle, cette même éducation; — opinion , « croyance, qui, en présence de Tincompressibilité de « Texamen, est aussi opposée à Texistence de roRORE, vie « sociale ; que, le monopole de l'éducation et de Tinstrac* « tion, dans les mains des minorités, est nécessaire à la « conservation de Tordre, aussi longtemps : que, l'exa- « men peut être comprimé. »

Au commencement de Tannée 1849 nous avons publié, dans plusieurs journaux» la théorie générale de Torganisation de la propriété ; dans laquelle se trouve le passage que nous allons citer ; et, que précédait Tépigraphe suivante (l).

(1) Nous avons dit que nous évilerions les renvois autant que po6*

" « Quant à nous, nous voudrions qu'au lieu de faire quelques nobles, le gouTemement prit la résolution d'en faire des milliers et des millions. Nous Tondrions qu'il prît à tâche d'ànoblib les tbente-

aSQ lOLLIOHS DE FRANÇAIS, EN LBUB DONNANT l'INSTBUCTION, LA MOIALE, l'aISANCB, BIENS QUI JUSQU'lCI n'ONT ÉTB l' APANAGE QUE

D'iiN PETIT NOMBRE , et qui devbaibnt âtbb l'apanage de TOUS. > (Louis-Napoléon Bonapabtb.)

~ « Vouloir : que l'éducation et l'instruction des individus, soient relatives, en quoi qub ce son, au hasard de la naissance ; et , pré*» tendre à l'égalité de tous devant la justice sociale, devant l'organisa- Uon de la propriété ; c'est une utopie : à nulle autre pareille. Et, si régalité sociale, l'égalité devant la justice, est devenue nécessaire : à Teiistence de l'ordre, de la paix , du bien-être universel; prétendre à œt ordre, à cette paix, à ce bien-être , en laissant l'éducation et rinstruction des individus relatives au hasard de la naissance; est une double utopie pouvant seulement exister : c'est la folie portée : au dernier degré possible.

« Les dbnservateurs, tant économistes que socialistes , de l'organisation actuelle , auront-ils la bonté de discuter sérieusement ce passage? Je préviens qu'il est capital : et, pour le bien-être social, qui estrofK/re; et, pour le bien-être domestique, qui est le bonheur. Désormais , hors l'éducation et l'instruction , données socialement à tous avec un égal soin ; ordre social et bon/ieur domestique sont également des utopies.

« Vouloir : que, la liberté sociale des individus, puisse exister : en présence de V inégalité sociale de ces. mêmes individus; est une utopie : de même force.

« Vouloir : que , l'égalité d'éducation et d'instruction puisse exis* ter : en dehors , d'une éducation et d'une instruction socialement données à tous indistinctement, comprenant : logement, uourrituic, habillement, entretien, etc.; est une autre utopie ; de même force.

« Vouloir : que, l'éducation et Tinstruction relatives à l'égalité sociale , puissent être données : dans Tétat actuel des finances ; ou , dans tout état de finances relatif à la société actuelle; est encore uue Qtopie : de même force.

« Une famille, c'est-à-dire l'homme et la femme, n'ont point d'en« fants. Une autre famille, c'est-à-dire l'homme et la femme, ont dix ou vingt enfants. Et, vous voulez : que, pour ces deux familles, l'égalité sociale existe; si, la société ne se charge point complète-

nble. Nous connaissons trop notre époque pour ne point accomplir cette

ptOIOMBe.

ment : de rentretien^ de l'éducation, et de rinstraction des enfants ! Utopie.

« Un autre exemple : deux familles ont des enfants. La première fait de ses enfants des voleurs ; la seconde en fait d*honnétes gens. Et, TOUS voulez : que, pour ces enfants, l'égalité sociale existe ! Utopie (1). 9

— ToQt cela est clair, précis, incontestable : si, ce n'est à Charenton.

Dans la Science sociale, t. Y, p. 519, j'ai dit également :

EDUCATION

La science sociale , rendue rationnellement incontestable vis-à-Tis de tous et de chacun, établit :

1° Que, la valeur du mot éducation, doit être parfaitement déterminée ; sous peine, quand il s'agit d*éducation : de parlei^sans rien dire;

Que, l'éducation est physique et morale ;

Que, l'éducation physique appartient à la médecine; toujours, sous la direction de la souveraineté de la science, rendue rationnellement incontestable ;

Que, réducation morale est : ce, qu'on inculque à la jeunesse, relativement à la règle des actions;

Que, l'éducation doit être basée sur l'instruction ; pour que : lorsque , la jeunesse passe à Fâge viril ; l'instruction ait justifié , d*une manière rationnellement incontestable, ce qui aura été inculqué : par l'éducation ;

Que, néanmoins, l'éducation doit toujours être : une foi : inculquée sans preuve ; et basée sur la seule autorité de la société : jusqu^à ce que rinstruction vienne, à la justifier.

29 Que réducation doit être commune, donnée à tous avec le ménu' soin, aux frais de l'État par l'État, et comprendre : non-seuieroeut la nourriture, le logement, le vêtement, etc. ; mais : tout, absolument tout : sans, que les parents aient à s'en occuper, en quoi que ce soit (2).

(1) Voyez ce qui précède et ce qui suit ce passage, daus la TnftoaiB

«iNteALB DB l'organisation DB LA PROPRIÉTÉ.

(2) Les pareots seront-ils obliges de livrer leurs enfants à TËtat?

— L'obligation est : relative à la force; et, relative à la raison. L'État n'obligera point, par la force, les individus à lui livrer leurs enfants; mais, avant la seconde génération, la raison obligera les individus à livrer leurs enfants à TÉtal ; sous peine : de folie; ou, de remords.

Il est évident : que, tant que rignoraoce sociale n*est point anéantie, d'une manière rationaeUement incontestable ; tant, que la science, relativement à l'éducation morale, n^est point infailuble; et que, cependant , Texamen est devenu socialement incompressible ; la liberté d'éducation : la liberté d*enseignement , existe nécessaire- 3iE?iT; puisque, le despotisme ne peut plus 8*en emparer; et, que la science infaillible ne le peut encore. Mais, dès que la science infaillible existe, relativement à la morale , dont Tordre social relève essentiellement ; vouloir, alors, abandonner l'éducation aux opi* nions, serait une folie : à nulle autre comparable.

L'homme, l'économiste, le plus ennemi de l'État qui ait existé ; Bastiat, dit :

— « S'il y a dans le monde un bomme oa one lecle infaillible (1), mnettona- Ini, non-sealemeot TéducatioD, maia tooa les pouvoiri , ei^que fa fimtse, » (Bao* cêUnreat et êoeiaiisme, p. 73.)

— Le que ça fiimse est délicieux. En effet, il est temps que ça finisse. Ailleurs, il dit encore :

— « Ob l'Étal est îniàilliUe, et alors doos ne sauriona mieux faire que de loi soamettre le domaine entier des inteUigencet; ou il ne Test paa, et en ce cas, il n'est pas plus natorel de loi livrer réducaUon que la presse. » {Propriété et M,

— Bastiat a raison : Téducation, ne peut appartenir à l'État : que, lorsque l^tat est le représentant de la science souveraine , rendue rationnellement incontestable vis-à-vis de tous et de chacun.

La société actuelle, au contraire ; loin, d'attacher une valeur parfaitement déterminée au mot éducation ; est tellement dans le vague, sur la valeur de cette expression : qu'elle ignore même : en quoi , réducation peut différer de l'instruction. Malgré cela, la société actuelle n'hésite point à proclamer :

l^^Que réducation physique des enfants appartient aux parents; sauf responsabilité devant la cour d'assises, s ils les empoisonnent; mais, qu1ls ne sont nullement responsables de les laisser mourir de faim, s'ils n'ont pas de pain pour eux-mêmes. Dans ce cas, la société elle-même , s'en lave les mains : se trouvant abritée sous l'égide de la liberté, de l'égalité et de la fraternité, régnant actuellement.

Que, réducation morale appartient également aux pareuts; ce qui est bien naturel : la société elle-même n'ayant de morale à inculquer : que , celle indiquée , par M. Guizot, sous la formule enfi" chissez-tous ; à la seule condition, néanmoins, d'échapper aux cours

(1) L'infaillibilité est absurde, chez un homme ou chez une secte; nuis, la science réelle est toujours infaillible. Est-ce, que la science, âtt mathématiques pures, n^est pas: infaillible?

d'assises. Alors, le fils d'un brigand de profession, donne à son fils une éducation de brigand ; il lui enseigne tous les moyens de fausser les balances de la justice ; et , si malgré la bonne éducation de son père, il est assez sot pour se faire pincer par les procureurs impériaux; la loi , en vertu de Tégalité devant la loi, Tenvoie au bagne, quoiqu'il soit innocent comme Tenfant qui vient de naître ; à moins, qu*il ne soit coupable : d'avoir obéi à la morale, qui lui a été incalquée par réducation.

Et, cependant, la société actuelle ne veut pas que l'éducation soit basée sur Tinstruction commune ; puisqu'elle-méme n'en a aucune. Alors, elle livre nécessairement : l'éducation, à l'instruction des parents. Il est vrai : que, cela ne l'empécbe pas d'envoyer au bagne, les enfants qui ont obéi à leurs parents. C'est : juste; eUe est la plus forte ; et, les faibles n'ont jamais raison : devant la force.

Cet état social , du reste, est inhérent à la société actuelle. Cette société proclame la liberté de conscience. Alors, il est libre à chacun d'être matérialiste ; et , toujours en conséquence de la liberté de l'ignorance , il est libre à chacun d'inculquer, à ses enfants, les principes qui dérivent du matérialisme : que, l'honnête homme est un sot ; et, que le fripon enrichi, sans que la loi ait pu Tégratigner, est un chef-d'œuvre de morale pratique. Les forts, néanmoins, recommandent aux parents . de donner, à leurs enfants, une éducation religieuse ; ce , qui est bien un attentat , à la liberté de conscience. A cet égard, de mauvaises langues diraient : que^ les forts en usent ainsi; afin, de pouvoir plus facilement exploiter les faibles. Les gens bien élevés ne se servent point de pareilles locutions. J.-B. Say, par exemple, dit : les épargnes des riches se font aux dépens des pauvres. Et, c'est infiniment plus poli. Il est encore possible d'excuser la société actuelle, de porter atteinte à la liberté de conscience ; dès, qu'elle recommande l'éducation religieuse , en disant : qu'elle mseigne la réalité de la série continue des êtres , c'estrà-dire le maté* rialisme, à ceux qui sont en état de payer cette connaissance. Ici encore, néanmoins, il y a de ces gens, aimant à contrarier sur tout, osant affirmer : que, si la science enseigne la réalité du matérialisme ; c*est, eucore là porter atteinte : à la liberté de conscience. Car, disentils : dès : que la science vous enseigne : que , deux et deux font quatre ; la liberté d'affirmer : que , deux et deux font cinq, tombe dans l'absurde. Il y a même des ultra-socialistes osant prétendre : que, si la science, rendue rationnellement incontestable, venait à démontrer la réalité du lien religieux ; la liberté de conscience s'en irait encore : a tous les diables. Heureusement, la science, même rationnellement incontestable, ne peut avoir raison; quand une société tout entière nffirme : que, cette science n'est qu'une sotte.

T Ici , la société actuelle tout entière , sans encore l'ombre d'une exception, proclame :

Que, youloir que TÊtat soit chargé de donner à tous les enfants et arec le même soin , une éducation comprenant : non-seulement la nourriture, le logement, le vêtement, et dans ce cas , sans aucun doute l'instruction tant morale que relative à la matière , jusqu^à la majorité ; serait un fardeau,'aussi impossible à supporter, pour la société actuelle , quil le serait à un enfant de porter TAtlas sur ses épaules. Et, il est certain, qu'à cet égard, la société actuelle, raisonne parfaitement juste. Elle affirme, en outre : qu'elle est la seule société possible ; et , qu'une société , qui pourrait se charger ainsi de réducation et de Tinstruction de tous, est absolument impossible. Vous concevez dès lors : que , la société actuelle , et sans Tombre d^une exception , envoie aux calendes grecques : et , l'éducation commune ; et, l'iastruction commune. La société actuelle ne veut même plus : d'une éducation, basée sur une foi commune; et , donnée par les prêtres d'un sacerdoce dominant. Et , ici , elle a encore raison : car, si même elle le voulait, cela lui serait complètement impossible, en présence : de l'incompressibilité de l'examen.

Maintenant , un petit inconvénient se présente. L'éducation et Tinstruction livrée aux parents, entraîne nécessairement la liberté de conscience ; la liberté de conscience constate la non-existence du lien religieux dominant : soit, par la foi ; soit, par la raison; soit, par une inquisition; soit, par une démonstration. Et, cette non-existence entraîne nécessairement : la souveraineté du peuple ou des majorités, ou de la force brutale ; laquelle souveraineté conduit nécessairement aussi, à l'anarchie, mort humanitaire. Mais, cet inconvénient se trouve facilement levé, par le journal de la société actuelle en date du 14 août 1857. Ce journal dit :

— « Le dogme de la sonreruneté dn peuple est Tarche de nlot, TaDcre d* péraace de Dotre patrie. Tool ce qui ne s'appaie pas sur cette ancre Tictonease est destiné à périr. **

~ Or, quand le journal de la société actuelle, journal par essence ennemi des dogmes , s'appuie sur un dogme ; ce dogme doit être d'une incontestable vérité , fût-il même le dogme de la sainte Trinité.

Quant à l'infaillibilité de la science, la société actuelle tout entière, plus unanime à cet égard, que ne pourrait l'être un seul homme, qui, sous cette société, a toujours au moins deux opinions opposées sur un même sujet ; la société actuelle tout entière, dis-je, proclame : que, rinfaillibilité de la science ou la science réelle , est inaccessible il l'humanité ; que, Thumanité est condamnée : à une ignorance perpétuelle ; qu'elle est livrée au règne des opinions ; que , par conséquent les individus sont destinés, providentiellement, à se déchirer comme des chiens enragés : jusqu'à ce qu'il n'en reste plus un seul

SUT le globe. Alors , la souTeraineté du peuple s'exercera sur les chiens ; et, malheur à eux, s'ils viennent à raisonner.

Il est évident : que, vouloir, par le seul raisonnement, convaincre une société qui nie la puissance de la science , la puissance du raisounement; et cela : avant que Fanarchie Tait forcée à reconnaître : que, c*est sa seule raison, à elle, et non la raison qui se trouve impuissante ; est une utopie, élevée : à la dernière puissance possible.

Concevez-vous, maintenant : pourquoi, la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, doit être, pour l'actualité , complètement inutile? C'est, que pour bien voir , il faut une vue non cataractée ; et , que pour raisonner juste, il faut un cerveau, non paralysé ; par les préjugés.

— « Lorsqa^ane doctrine d*ordre, de paix et d'nnion se présente, dit Bastiat» elle a beau avoir pour elle la clarté et la vérité, slle Taonvs la place pb.ue. »

— Tout cela est également : clair, précis, incontestable : si, ce n'est à Charenton. Eh bien ! allez le dire aux sommités sociales , aux académiciens de toutes les académies d'Europe et même des Topinambous; ces nobles seigneurs, savants par intuition académique, tous, s'ils daignent faire attention à ce que vous dites, tous regarderont avec des yeux effarés ; et , craindront de vous approcher : de peur d'être mordus.

Ces messieurs feraient mieux d'apprendre : que, si pendant IVpoque d'ignorance sociale et de possibilité de eomprimer Texamen, le monopole de Téducation et de l'instruction doit rester entre les mains des minorités, sous peine de mort sociale ; pendant Tépoque d'impossibilité de comprimer l'examen, l'ignorance sociale, et ce monopole de 1 éducation et de l'instruction doivent être anéantis, sous peine de mort humanitaire.

— Et, comment les finances de l'État peuvent-elles permettre d'anéantir les monopoles de l'éducation et de Tins* traction ?

Au tome Y; de la Scieihge sociale, p. 453, vous trouvez :

DANS U sriENCE. 73

— « Si les enfants venaient sous des choux, comme le disaient nos pudiques grand^mères; si, tous les individus, parvenus à Tâge de vingt et un ans, se trouvaient enlevés, comme Élie, dans une nuée de feu, pour aller dans un meilleur monde ; croyez-vous : qu'avec Tétat actuel des connaissances et des richesses ; sans guerre, sans dette, sous la domination rationnelle ; la richesse et les connaissances viendraient à diminuer; et, le monde à périr? Il n*est aucun de vous qui n'af* firme : que, la richesse, les connaissances et le monde : ne périraient point,

« Voilà, réducation et rinstruction qui ne coûtent pas un centime. Je pourrais, très-facilement, leur donner le budget : d*un milliard. »

— C'est encore clair y précis j et incontestable : si ce n*est à Charenton.

— Et, comment, pour l'éducation et rinstruction, se fera la transition du règne de la force au règne de la raison?

— Si , l'autocrate , tel que nous l'avons supposé , arrive au pouvoir, avant que les révolutions, par la force brutale de rignorance, aient anétiuti les richesses, résultant des monopoles de l'éducation et de l'instruction , après avoir fait passer le niveau de la misère sur toute une génération anarchique ; la transition se fera : pacifiquement et sans léser aucun intérêt individuel. Sinon, les monopoleurs de l'éducation, de rinstruction, et par suite de la propriété, seront toujours sous la terreur : de perdre, brutalement, leurs propriétés. Leur salut, alors, ne peut être: que, dans la prompte arrivée de l'autocrate.

C'est, pour arriver à démontrer : que, Tintérèt, le salut des propriétaires, git, exclusivement, dans l'arrivée au pouvoir de l'autocrate, tel que nous l'avons supposé : que, la discussion de la constitution sociale de l'avenir doit avoir lieu : dans les conditions, que nous avons énoncées.

— Nul doute : que , cette discussion n'éclairera point tous les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Fautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou , de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de l'éducation , qui sera donnée à tous, conformément à la science réelle ; et, de rinstruction confirmant en

suite, chez touSi la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis, les pères étant morts ; la force : s^évanouit vis-à-Yis de ceux qui savent ; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères généralement sont incorrigibles ; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions sufGront : pour diviser les sommités sociales; et, surtout, pour les empêcher de rejeter sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme croissant comme le développement des richesses. Alors, la terreur de l'avenir, qui les portait au renversement du gouvernement de Tautocrate, les engagera^ par la même terreur, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.