DE LA JC8TIGE

Yeraineté de la force. Alors, c'est le gouyemement de la société libre, qui fait les éxrhanges a?ec les gouvernements esclaves ; et, toujours au profit des individus de la société libre (1).

Que, lorsque, par Tanéantissement de IMgnorance sociale sur la réalité du droit, les nationalités se trouvent nécessairement anéanties, par l'unité de droit; le libre échange se trouve instantanément établi : au profit de tous et de chacun.

La société actuelle, au contraire, proclame :

Que le travail est libre; surtout depuis 1789.

A la vérité , M. Michel Chevalier chante sur toutes les gammes : que les prolétaires français sont plus esclaves que les nègres esclaves de la Caroline et de la Virginie. Mais , la société actuelle dit : qne M, Michel Chevalier est un fou ; et, que ne pouvant l'envoyer à Cbarenton , elle l'a cofïré dans l'Académie des sciences morales et politiques.

La société actuelle dit encore :

Que, la domination du capital sur le travail est une sottise.

A la vérité M. Dupont-White affirme : que,

— « L'entreprise du capital sur le salaire est on fait vicESSAiRE et fatal, le fait qui pénètre, domine et dégrade toute libre production. »

— Mais aussi, si M. Dupont-White n'y prend garde, la société actuelle pourra bien, un de ces jours, le forcer d'aller tenir compagnie à M. Michel Chevalier. Je le plaindrais , s*il n'avait dit : que la domination du capital est un fait fatal y nécessaire, qui dégrade toute libre production ; au lieu d*avoir dit : que ce fait n'est relatif qu'à la souveraineté de la force brutale. La libre production devient ainsi une utopie pour toute la vie humanitaire. Puis, voyez comme c'est révolutionnaire, en présence de l'examen! Alors, les pauvres, en immense majorité , disent : Puisque nous ne pouvons vivre en dehors du bagne social , sous la protection de la justice , tâchons d'en sortir sous la protection de la force. Nul doute , que pour des conservateurs, M. Dupont-White ne mérite le pelage vert, comme disait Charles Pïodier. Il y a bien encore un publiciste qui a osé dire :

— « Si Ton jette un coup d*œil sur les destinées des diverses nations, on recule d'épouTante , et Ton élève alors la voix pour défendre les droits de la raison et de rbumanité. En effet, que Toit-on partout? le bien-être de tous sacrifié, non au besoin, mais au caprice d'un petit nombre. *»

(1) La société libre vend ses produits, à l'étranger, au prix où l'élément travail est au plus haut; et achète, ceux de l'étranger, au prix où l'élémeut travail est au plus bas ; puis, elle les revend à ceux des nationaux qui les désirent, au prix où l'élémeut travail serait au plus haut ; plus, les frais d'échange.

— Quant à ee publidste , je ne sais trop si la société actuelle oserait le daqoemurer dans I* Académie des sciences morales et politiques.

ReûtiTement , à faire entrer à la propriété collective le sol et les eapitam acquis par les générations passées , la société actuelle , et sans peot-être plus de trois exceptions, est persuadée : que, c*est aussi Cupide : que, de prétendre faire entrer les habitants de la lune, dans la société du crédit fonder.

Il est encore vrai, néanmoins : que, le même publidste que nous fenons de citer a encore dit :

— « La classe oaTrière ne possède rien, il faot la rendre FEOpaiimaB. « La dasse ouvrière est comme nn peuple d'iloles an milieu d*nn peuple de Sybarites.

■ II. PAUT ATTACEEK SU ISriaiTS A CEUX OU SOU »

^- Or, pour rendre la classe ouvrière, c'est-à-dire la société, c'està-dire rhumanité, puisque Thomme seul travaille ; pour rendre, disje, la dasse ouvrière nècessaibement propriétaire dans le sol, il n est qu'un seul moyen, qu'un seul et pas deux : faire entrer le sol à la propriété collective , sans faire tort à aucun individu et en faisant le bonheur de tous. Et, dès que le sol entre à la propriété collective, les capitaux acquis par les générations passées y entrent nécessairement : moins, ce qui est nécessaire pour que la consommation et la production soient toujours au maximum possible des circonstances.

Si, ce publiciste n*y prend garde, la société actuelle, le fera, même malgré lui , entrer à l'Académie des sciences morales et politiques , foyer des conservateurs. Depuis longtemps, ils ont sur le cœur : que, œ publiciste ait pu leur dire :

— « Appelez-Toas donc couservâtiurs tant que tous Toudrez, hommes d'État à petite vue et à petite portée, nous rirons de pitié; car paicHEE ls maihtiut

D*Oli ÎT&T visaiLK ST MALADir, AU LIKU Ol CBSHCHia x.t REMÈDE EFFI- CACE, c'est le propre de rxaxpTix kt m la sottiss. »

— Et, ce qu'un académicien pardonne le moins ; c'est, qu'on rappelle sot et inepte : quand même Tinjure partirait du bon Dieu.

Quant, à l'abolition des nationalités ; présenter cette idée à la société actuelle; c'est-à-dire : à son représentant l'Académie des sciences morales et politiques; c'est, présenter de l'eau à un enragé. Et, cependant, un publiciste du même nom que celui que je viens de citer a dit : Tant, qu'on se battra en Europe, ce sera une guerre civ le. Or, ce mot Europe signilie : civilisa tiwi européenne; et la civilisation européenne, c'est le monde. C'est, bien prêcher: la nécessité d^anéantir les nationalités. Aussi, il n'est point d^njures que les hommes d'Etat, à petite vue et à petite portée, n'aient jetées à la face de ce dernier publiciste; lorsqu'il a été malheureux, bien entendu ; et, II. fi

le prince dee éconoaitetes, autre représentant de la Beeiété aeteelle, 8'est bâté de lécher les bottes de celui qui avait, par basard, raversé le partisan de l'unité universelle.

Lorsque» ces Messieurs ont claquemuré M. Michel Chevalier, dans Tenceinte de r Académie des sciences morales «t politiques; c'est, aussi paim qu'il venait de dire m 1648 ;

— « L'Europe est un seul et même peuple dont tes diflKrentes nations sont les profjnoes, et l^kumaniêé tout entière n'ett qu'une seule et même nation qui DOIT iTRi RBOxs par la loi d^nne nation bien ordonnée, à savoir la loi dk jrus -

TICS, ^Oi est LA LOI Dl LIBEaT^. ift

— Et , le remède a été eflllcaee. Depuis cette époque, M. Michel Chevalier n*a plus présenté d'eau à ces messieurs. Tout au contraire, il n'a cessé de prétendre : que, le libre échange, au sein des nationalités, est le nouveau Me^ie devant effacer : tous les péchés de Thumanité. Ainsi soit-iU

Il est évident : que, la société actuelle a horreur de la lumière; et, que vouloir, par le seul raisonnement, avant que Tanarchie ne Ty ait forcée sous peine de mort sociale , convaincre une société d'albinos qu'elle doit adorer la lumière; est une utopie, élevée : à la demière puissance possible.

Concevez-vous maintenant : pourquoi la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable vis-à-vis de tous et de chacun , doit être, pour l'actualité, complètement inutile? C'est, que pour bien voir, il faut une vue non cataractée; et, que pour raisonner juste, il faut un cerveau, non paralysé : par les préjugés^

— « Lorsqu*une doctrine d'ordre, de paix et d'onion se présente , dit elle n beaa avoir pour elle la clarté et la vérité, sllk taovve la r(.Acs raitt. ••

C'est , pour arriTer à démontrer : que j le libre échasge^ au sein dee iiatioualités nécessairement soumises à la souverâioelé de la force, est toujours^ essentiellement, une source d'anarobie; et, que, lorsqu'une nationalité est devenue libre, par un autocrate , c*est au seul autocrate qui:! appartient de faire le commerce avec les nations encore esclaves, et cela aussi sous peine d'anarchie : que , la discussion de la constitution sociale de l'avenir doit avoir lieu : dans les conditions, que nous avons énoncées.

-^ Mul doute, que cette discussion ne corrigera pomt les pères; c^énéralement ils sont inoorrigiblea. Mais, Tautoerate, au moyen dn

raisonDemcnt appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisoimemeot; s'emparera : de Téducation, qui aéra donnée conformé» ment à la science réelle ; et, de rinstruction, confirmant ensuite la îérité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis, les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour cantenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement sont incorrigibles ; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions sufQront : pour diviser lÀ iommités sociales; et, surtout, pour les «npécher de rejeter sur le gouTemement de l'autocrate, la cause des maux résultant ; d'une iouDoralité, croissant comme le développement des intelligences ; et, d'un paupérisme^ croissant comme le développemoit des riches* fies. Alors, la TsnaBun d£ l'ayen m, qui les portaitau renversement du gpuvemement de l'autocrate, les engagera, pab ia même tehebub, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accami^ie.

QUIRZIÈBIE OBSTACLE.

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sincère : que, la production régit la consommation ; c'eftt-à*dire : que, plus les forts font produire aux faibles ; plus ceuxci consomment ; — opinion , croyance qui , en rendant le joog do panpérisme aossi éerasant que possible pour les masses; est, en présence de Tignorance sociale sur la réalité de la sanction ultra-vitale et de Tincompressibilité de Vexamen; aussi incompatible ayec rexistence de Tordre; qoe, le serait : ranéantissement du panpérisme, avant l'anéantissement de cette même ignorance. >»

— « Nous ne produisons pas trop^ mais nous consommons trop peu t, a dit le publiciste de Ham. Cette phrase, si courte, est l'expression du mal social : dans toute son étendue. »

Nous allons , à cet égard, répéter, ici , ce que d^à nous avons dit ailleurs.

OOVSOlOràTIOlf ET PEOnUGTXON (1).

La science sociale, rendue rationnellement incontestable^ vis-à« vis de tous et de chacun, établit :

(i) Nous ne produisons pas trop, mais nous consommons trop peu.

(Louis-Napoléor Bohapartb.)

Que, la eonsommatioii régit la production; que, plus la consommation est considérable, plus la production est considérable ; que, plus la rémunération du travail ou le salaire est élevé, et plus Tintérét du capital est abaissé, plus la consommation des produits est considérable, et par conséquent la production ; que, dès lors, sous la société rationnelle : où, le sol est entré à la propriété collective, ainsi que la presque totalité des capitaux amassés par les générations passées; où le salaire est au maximum possible des circonstances, et rintérét du capital au minimum aussi possible des circonstances ; la consommation, et par suite la production, sont au maximum possible : des circonstances.

I^ science sociale prouve en outre : que, sous la société actuelle, la consommation et par conséquent la production, sont au minimum possible des circonstances : parce que, le sol étant aliéné, ainsi que la totalité des capitaux acquis par les générations passées; le salaire s'y trouve au minimum possible des circonstances ; et, l'intérêt du capital, au maximum possible : aussi, des circonstances.

La société actuelle, au contraire, tous les économistes en tête, prétend :

Que, la production régit la consommation; c'est-à-dire : que, plus les riches produisent, plus les pauvres consomment : quoique les riches ne donnent rien pour rien; et, que les pauvres aieut de moins en moins pour acheter. Â la vérité, les économistes disent : que, plus on produit; plus, les produits sont à bon marché. Ils devraient remarquer, néanmoins : que, le bon marché, sous le règne des économistes, s'obtient par rabaissement du salaire ; et, qu'alors : plus, les produits sont à bon marché; plus, les travailleurs sont misérables; et hors d'état de consonmier.

Quand, la folie sociale est portée à ce point; il est évident : que : vouloir, par le seul raisonnement, convaincre une société, évidemment incapable de raisonner; et, cela : avant, qu'une anarchie universelle ne Tait saignée à blanc; est une utopie, élevée : à la dernière puissance possible.

Concevez-vous, maintenant : pourquoi, la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable vis-à-vis de tous et de chacun; doit être, pour l'actualité, complètement inutile! C'est, que pour bien voir, il faut une vue non cataractée ; et, que pour raisonner juste, il faut un cerveau non paralysé : par le préjugé.

— « Lorsqu'une doctrine d'ordre, de paix et d* union se présente, dit Bastiat, elle a beau atoir pour elle la clarté et la mérité, bllb teouvs la placc paxsa. »

DANS Li SCIENCE. 85

C'est pour arriTer à démontrer : que j ce n^est point la production qui régit la consommation ; mais, an contraire, la consommation qni régit la production ; que, la consommation est an minimum possible des circonstances, qnand le sol et les capitaux acquis par les générations passées sont aliénés; et, que la consommation , au minimum possible des circonstances, est, en présence de l'incompressibilité de l'examen, une source continuelle d'anarchie; que, la discussion de la constitution sociale de l'avenir doit avoir lieu ; dans les conditions que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Tautocrate, au moyen du raisomiement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement; s*eiii parera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et, de Tinstruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis, les pères étant morts, la force : s*évanouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et , reste soumise à la raison de tous, alors uns par essence, pour con* tenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter , sur le gouvernement de Tautocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors, LA TBRBEUB DE l'avskib, qui Ics portait au renversement du gouvernement de Tautocrate, les engagera, par la siêhs terbeub, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison , soit socialement accompli