LIBERTÉ

La science sociale, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, établit :

Qu'avant de pouvoir parler rationnellement de liberté; il faudrait : d*abord, donner à ce mot une valeur claire, précise, parfaitement déterminée et ne renfermant rien d'absurde; ensuite, savoir d'une manière rationnellement incontestable : que, la liberté existe en réalité;

Qae, la liberté, ou le pouvoir d*agir réellemont, ne peut appartenir à un être seulement capable de fonctionner; et, comme tel, fonctionnant nécessairement ;

Que, dès lors, la liberté est un mot vide de sens, une illusion; si, rantbropomorphisme ou le matérialisme : sont des réalités ;

Que, par conséquent, la liberté ne peut appartenir : qu^aux immatérialités; par essence ; étemelles, absolues;

Que, par conséquent encore, les immatérialités, étant simples par essence; et, la liberté étant un choix entre deux tendances; doivent, pour pouToir être libres, se trouver unies : à des organismes, donnant lieu à deux tendances souvent opposées : celle de raison ; et celle de passion;

Qu*avant de savoir : si, la liberté existe en réalité, et n^est point une pure illusion ; il faut, préalablement, avoir reconnu :

Qu*iL n*y a de possible : que, force et sensibilité;

Que, la matière n*est que force ; et, que si les immatérialités existent, elles ne peuvent être : que, sensibilité ;

Que, pour savoir si les inmiatérialités existent, il faut d'abord avoir ordonné tous les phénomènes matériels : en série continue;

Et, que comme Thomme, point de départ de la série, est évidemment sensible; et, que la continuité de la sensibilité, sur la série, serait la négation des immatérialités, en rendant la matière source de la sensibilité ; il faut, pour que la sensibilité réelle puisse être démontrée immatérielle : que, la série puisse être brisée, d'une manière absolue. Alors, d*un côté il y a : immatérialité, sensibilité réelle ; plus, organisme, et capacité de liberté ou humanité; et, de Tautre coté : uniquement matérialité, organisme, nécessité, insensibilité absolue; quelles que soient les apparences de sensibilité ou d'intelligence : qui puissent exister.

Alors, les immatérialités sont des individualités réelles, étemelles, absolues; et, les personnalités, à base d'individualités réelles, peuvent être libres ;

Alors, la liberté des individus consiste : dans Tobéissancc volontaire à ce qui est ordonné par la raison; et, leur esclavage : à subir le joug des passions.

Alors, encore, la liberté sociale consiste : dans Tobéissancc sociale à ce qui est ordonné par la raison, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun ;

Que, jusque-là, la liberté sociale est absolument impossible ; et, que la liberté des individus n'est possible : que, relativement à ce qu'ils CBOïKNT être tendance de raison : sans néanmoins savoir : si, croyant n'obéir qu'à la raison, ils n'obéissent point aux passions.

La société actuelle, au contraire; croirait contre sa dignité, de se déranger pour aussi peu de chose. La liberté, dit-elie, est an fait,

elle s'affirme^ elle ee pose; et, nous affinnons la liberté; et, nous nous POSONS en êtres libres.

C'est, admirable de se poser ainsi; ce Test peut-être moins pour ceux qui, sur sa simple parole, ont la bonté d'accepter cette société comme infaillible. Mais, cela n'empêche point cette société de 8*écrier, par la bouche de M. Jules Simon, son prophète :

^- « Vous n'attendez pas de mot une démonstration : la tiUATi... bst kv

•— C'est aussi gentilhomme que possible. Est-ce que l'on a besoin de rien prouver aux manants? Et, si la société actuelle et M. Simon son interprète avaient voulu condescendre à donner des preuves \ elles ne leur auraient pas manqué. Ils auraient dit : l'homme est libre ; le chien est libre ; la carotte est libre; l'écritoire est libre ; le vent du nord est libre ; et tous sont également libres. Ils auraient même pu citer M. de Lamartine, le premier parolier de France et de liavarre, s'écriant :

— « La TÎe est partent comme Tîiiteltîgeiice! t'ouïs la haturi est AjrtMix. TouTX LA XTATURK SENT ET PENSE !... Partout ok est ta vt«, !h aussi est le SENTIMENT et la peosée à des degrés îaéganx, sans doute, mais âijfs vibs (1). »

(1) Gomme récompense de ce que M. de Lamartine persiste à considérer les animaux comme ses frères, riUustre poète a reçu une médaille de la société protectrice des animaux. Nous trouvons dans les journaux de 1S58 la lettre suivante : que M. de Lamartine a adressée à c«tte société pour la remercier de ThooDeur qu'elle voulait bien lui faire. Un journaliste fait précéder cette lettre des réflexions que voici ;

— « Il existe de par le monde, dit ce jonnal, me société dite protedrieê de» asdmastx, qui a, m*a8Siire*t-^ii, pour mission de prooYer que :

De Paris ao Japon, de Pékin jusqu'à Rome, Le plus sot animal , à son avis, c'est l'homme.

« Ladite société se proposerait encore d'améliorer le sort des bétes donestiqaes on antres, ce qui doit nécessairement amenerj à un jour donné , la sappressknl de la boucherie. loutile de dire qne cette association compte asses peu de bouchers dans son sein ; mais, en revanche, beancoap d^hamanitaires et de poêles en font partie. M« de Lamartine j brille an premier rang; aussi ses oonfràres loi ont-ils récemment fait hommage d'une médaiUe de Termeil on de cniTre (le métal de la récompense est encore un mystère). C'est en réponse à cette distinction que M. de Lamartine a adressé la lettre suivante à la société protectrice :

« Paris, 25 juin 185S.

« Messieurs,

« Je recevrai comme fai décoration des èons naturels la médaille d'or om de enivre qne la Société pfoteetrlee des animaux vent bien m'ofTrir. Je ne la laérHê

DIN8 U 8CIB1ICE. 103

«^ Cm gSDMà déraisoiment. Cest, érident Mmm« la lumière dd soleil. Mais, oettê lumière fait mal atii albinos \ et, si, dans leur ea- Teme, vous youlez faire arriver des rayons lumineux; et, que vous ne soyez point en force ; soyez certain : que vous serez dévoré.

Vouloir, par le seul raisonnement ; et, avant que l'anarchie ne l'y ait forcée sous peine de mort sociale; coilvàincre tme pareille société d^albinos : qu'elle doit adorer la lumière i est une utopie, élevée : à la dernière puissance possible.

GoDoevez-vous, maintenant : pourquoi la science sociale, quoique re&dae rationnellement inoontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, doit être, pour l'actualité, complètement inutile? Cest, que pour

pn par mes wanfts , vàêiê je ih*hMOfe de la ttériter par taM ièntliMBii; j'«i feuis digne da moiDa par ftM respedneDae eitime pow cette aodété dea boue cœors et des esprits justes. On a déclafé me foie que j'afais bien aérité de la patrie ; cette aMMaiUe déclarera ai^oard'hai qoe j'ai biea ■érité de la aatare. Daignes i^^réer nas leneictmciiti*

» Ma profesami de foi est la vôtre. Qa'importeat la fenae, rergauaiM, le aoBi des ètree a&iaiés ? Toat ce qoi pense a «ne inteUigeace, tout ce qiii sent a on sentiment, toat ce qui aime a le droit d*âtre aimé , tout ce qni souffre a un droit à la pitié. Il ne manque aucun échelon à Téchelle des créatures sensibles , qiiî 8*él^e, dans son ascension graduée, de la brute à l*homme. Il est an sommet, sans doute, sur cette terre; mais au-dessous de lui il a une famille inférieure d^ètres adoptiis, ses compatriotes ici-bas : Tliomme en est le roi, mais il ne doit pas ett être le tyran. La justice n'est pas seulement un tyran, la justice n'est pas seuleoMnt un rapport dirin de l'homme à l'homme; elle est un rapport de Phomme afcc tonte la Création. Blesser U justice, c'est l}lesser Dieu.

« Quand nous n'abusons pas de notre prééminence et de noire souveraineté sur l«s animaux , nous avons en eux des serviteurs et des amis ; quand nous en abusons, nous n'avons en eux que des victimes, et , comme if arrive toujours en pareil cas, la tyrannie pervertit le tyran. De la brutalité envers l'animal à la férocité envers Fhomme, il n*y à que la diflïfrence de la victime. Comprendre l'Iiiiimël dans le cercle des devoirs et des miséricordes qui nous sont imposés, c'est ant^ liorer l'homme loi>méme.

• Laissez ricaner le vulgaire de ces égards phllosophiquei et pratiques que tous vooles, avec tant de sagesse, témoigner envers toute la création ; les esprita i^ périeura et progressifs sourient de cmar à votft institution de charité nniveneile. Lies êtres que vous protégez voos serviront mieux, car ils vona aimeront davan» tage. Dieu lai*nième bénira votre pensée, car elle Thonore dans la partie sensible de sa nature. Youa faites dira an mot de plus à raaMur, cette lai des lois. Yotm étea las évaagélistes de la sympathie 1

« Iteeeves, Messieors, Passnnmce de mes sentimenta dévoués.

« ▲• Lalumim. »

106 K LA JU8TIGB

— « hbwn fMnt, dit VL Osint, ooi, pour mnd dire, h ftorilé de t'oanir in &» te fermer mIou leurs dénn. Ge qtti est datr leur parait obscur; ee qui est priHiTé derient nrcEaTAiii ea mène vaux« Us Tivent plongés deu levé propres tendres ; et qoand U lumière essaye de pénétrer, elle leur est à la fois xbsot-

POaTABLE et DOUTEUSB. >»

— Ces deux passages sont admirables. 11 n^ à P^ à(è âéitionStration d*errenr qui n'eii offre des milliers d'applications. Je Tai déjà dit mille fois : Tanarchie, seule, peut abaisser les cataractes de Ttgnorance sociale. Jusque-là, toutes les démonstrations possibles sont muTiLss. Mais, Il est du devoir, de celui qui les possède, de les présenter aa public. Je reml>lis ce devoir, le reste : ne me regarde pas.

C'est poar arriver à démontrer : qae l^aotoritë réelle et la liberté réelle, ne sont point, nécessairement en perpétuelle opposition ; que, la discussion de la constitution sociale de l'avenir doit avoir lied : danâ leâ conditions, que nous avons énoncées.

— Nul doute que cette discussion ne corrigera [toitit lès (ièrés; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Tautoctate, au moyen du raisonnement appuyé sur la forcer on, de la force protégeant II; raisonnement; s'emparera : de Téducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et, de l'instruction, confinnant la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis, les pèreà étant mortâ, la fbrce : s'évanouit vis-à-vis de ceux qni Savent; et, reste souftiise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont iticorriglble^ ; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales; et, surtout pour les etnpêcber de rejeter, ^ut le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant d*une Immoralité; croissant comme le développement, des intelligences ; et, d'un paupérisme, croissabt comme le développement des richesses. Alors, la TERRBtfR DE l'avenib, quI les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera, par tA même TERHEL*ft, a soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ee que la transition, du règne de la forée du règne de la raisoU, soit socialement accomplie.

DANS LA 8€1MCB. 107