II

114 MU JC6T1QE

rarchid spiritaelie } il fiiat que, les éohelotifly àa» deai rarchiës ne soieut point en contact immédiat; sons peine : de conflits, qui pourraient conduire à une anarchie générale. Il faut même que la hiérarchie temporelle ait plusieurs tètes { et, que la hiérarchie spirituelle n'eu ait qu'une*

Quand, il n'y a qu'un empereur en présence du pape; Tempire temporel doit se diviser ; ou , bientôt le pouYoir temporel devient pouvoir spirituel. Et , comme le pouvoir temporel est héréditaire par essence, et le pouvoir spirituel personnel par essence ; il s'ensuit : que , Tunion des deux pouvoirs , chez un seul individu ; union, qui paraîtrait devoir constituer Tordre ; conduit à une anarchie qui oblige : à une séparation apparente des pouvoirs , plaçant les représentants de chacun chez des individus différents ; et, par suite : à une division de territoire, différente pour chaque hiérarchie. Alors, le pape a une division territoriale particulière pour sa hiérarchie; et, les empereurs, les rois auront des divisions territoriales qui leur seront également particulières.

C'est , cette séparation apparente des pouvoirs ; quoique le pouvoir soit toujours essentiellement un et résidant chez le pape ; que, l'ignorance vaniteuse a voulu établir : en séparation réelle. Le résultat de cette séparation , considérée comme réelle, a ^té : l'anéantissement de tout pouvoir spirituel unique ; et, par conséquent : Tanarchie.

Dans une société, régie par une foi commune, où deux divisions territoriales sont nécessaires, les échelons correspondants des deux hiérarchies ne doivent point avoir de contact. L^ pouvoir spirituel est relatif à la raison, ou à œ qui doit être considéré comme raison. Le pouvoir temporel est exclusivement relatif à la force. Le pouvoir spirituel est relatif a la science, ou à ce qui doit être considéré comme science. Le pouvoir temporel est uniquement relatif a l'ignorance, à la foi. Le pouvoir spirituel est relatif au commandemenL Le pouvoir temporel est relatif à Tobéissanoe.

U p(3M6ti spirituel est relatif à ramoilr, à la charité. Le pouToir temporel est relatif à la Tengeadce, à la haine. Ces difGârences militetit totites : potur que les échelons hiérarchiqnes et correspondants de ces pouvoirs ne soient point en contact immédiat. Le contact des deux hiérarchies doit donc se borner : à Tobéissanoe des chefs suprêmes temporels, au chef spirituel Unique. Et, cette multiplicité de diefs suprêmes temporels est même nécessaire : pour qoe, si Tun d'eux Teut se rendre indépetidant par sa propre force; le èhef spirituel puisse le dompter : non-seulement par sa force spirituelle à lui ; m&is encore par la force des antres diefe temporels. Lorsque les chefs temporels de- Tiennent indépendants du chef spirituel : toute société par une foi, toute société par un despotisme, est à Tagonie; toute centralisation , toute unité se perd ; et , la société se meurt déflnititement : si , la centralisatioU; l'unité, ne peuvent être revivifiées par la science.

En effet t

Lorsque, riUcompressibiiité de Teiamen vient arracher, à la force , tout masque de raison ; toute centralisation abaolue, se rapportant à l'arbitraire d'un seul ou de plusieurs, apparaît : un despotisme évident; un résultat évident dt; force brutale. Mais aussi : dès que la foi commune , ayant masqué le despotisme, n'est point remplacée par la science anéantissant tout despotisme, par la soumission de la force à la science rendue commune ; toute décentralisation : reste essentiellement anarchique. Alors , le despotisme ne pouvatkt plus détruire l'anarchie : ta société se meurt.

Sous la souveraineté de ia science rendue commune à tous ! la centralisation n'est plus despotique ; et , la décentralisation n'est plus anarchique. La centralisation absolue n est plus, alors , Tobéissance à l'arbitraire d'un seul ou de plusieurs ; elle est l'obéissance à la raison absolue et impersonnelle par essence. Et, la décentralisation, sous la souveraineté de la raison impersonnelle , n'est autre : que,

la mise en pratique de la théorie absolue, appliquée aux localités , localités relatives par essence.

Sous la souveraineté de la science dominant toute force , il n'y a donc plus : qu'un seul pouvoir ; qu'une seule hiérarchie ; qu'une seule division territoriale relative à cette hiérarchie unique.

Maintenant, quelle sera la division territoriale relative à cette souveraineté , sous laquelle : la centralisation o'est plus despotique ; la décentralisation n'est plus anarchique ?

Lorsque la connaissance : de la réalité de la raison absolue; de la réalité de ce qu'elle ordonne et sanctionne d'une manière inévitable; est vulgarisée vis-à-vis de tous et de chacun : il n'y a plus de méchants possibles ; des fous seuls restent possibles. Ce n'est point pour rendre les sages aussi heureux que possible : que, la division territoriale est établie ; que, la hiérarchie spirituelle est organisée : le bonheur des sages est assuré par l'intronisation de la science. La hiérarchie spirituelle est organisée uniquement : pour surveiller les fous; pour les empêcher de nuire aux sages ; et , pour les rendre aussi peu malheureux que possible ; même, pour les rendre aussi heureux que possible, en les {[uérissant de leur folie : si cela est possible.

Si, notre monde était assez petit : pour n'avoir pas besoin d'être divisé; si, tous les habitants, de ce monde pouvaient se connaître et se juger; si, même ce monde existait sous la souveraineté de la raison absolue, théoriquement exposée ; la pratique n'y serait pas moins relative : à la capacité de chacun; et, à la liberté des actions. G*est, cette liberté, c'est-à-dire cette sagesse, qu'il faudrait juger au seiu de la circonscription unique, de la commune unique. Hais encore, cette sagesse ou cette folie devraient être jugées.

Même pour une seule commune, le jugement est donc nécessaire; et, le jugement nécessite des juges. Or, sous la souveraineté de la raison, le choix des juges appartient rationnellement : à ceux dont les capacités personnelles ont

permis de connattrc lu théorie absolue de la raison ; et, à ceux que leur pratique a démontré avoir conservé leur liberté et n'être point fous. Parmi ces juges : les uns sous ]a présidence d*nn seul veilleront à ce que les lois de la raison soient exécutées; et, ceux qui ne les exécuteront pas seront déclarés fous par d'autres juges ; d'autres encore, administreront, c'est-à-dire appliqueront à la localité, la latitude qui lui est laissée par la loi ; et, ce sera la pratique deTabsolu. Il est bien évident : que, toute pratique, tant pour la surveillance que pour l'administration, sera sujette à erreur, comme tout ce qui est relatif ; mais la souveraineté de la raison, comme la lance d'Achille, guérit les maux que la liberté rend inévitables.

Ce petit monde, tel que nous venons de le supposer,, sera poar un plus grand monde, la molécule sociale, dont les molécules intégrales seront les chefs de famille. Donnons^ à cetta molécule sociale, le nom : de gommuhe de premier ordre.

La commune de premier ordre contiendra donc un assez grand nombre de chefs de famille pour que toutes les institutions, nécessaires sous la souveraineté de la raison, puissent s'y trouver ; et, les chefs de famille n'y seront qu'en nombre suffisant, pour que tous : puissent se juger; et, se connaître domestiquemepit. Dans les communes d'ordre supérieur, dont l'humanité sera la dernière, les électeurs et les éligibles se connaîtront socialement.

Voici, à cet égard, ce que j'ai dit : Qu'est-ce que la sciEWCE sociale, t. IV, p. 86-87 et Science sociale, ti Y, p. 459-460 (1) ;

— La société rationnelle est l'ensemble des familles collectives, hiérarchiquement organisées; dont, la commune, cité première^ est

(1) Nous avons déjà cité ce passage : nous le savons, et nous le répétons.

l'élément sodal , ayant elle-même i pour éléments : lea famWe$ domestiques.

Or, pour contribuer, rationnellement, à Tadministration de la commune, de la cité, famille coUectiTe élémentaire ; il faut connaître la famille domestique; et, pour la connaître, il faut, soi-même, être, ou avoir été : chef de famille.

Pour jouir de Texercice rationnel des droits politiques, il faudra donc : être, ou avoir été hàbi^. La famille collective ne doit être administrée : ni, par des eunuques; ni, par des sultans. Sg Lorsque les communes, citéç premières, familles oolleetives de premier ordre, se trouvent circonscrites dans des limites qui peuvent contenir : tout ce que la société générale doit contenir ellemême; lorsque, les cités de second, de troisième, de quatrième et de cinquième ordre; dont, la dernière renferme Thumanité tout entière; se trouvent établies) un maire, chef du pouvoir exécutif; et, un conseil, sous sa présidence, suffisent : à radministration.

Le maire et le conseil sont nommés : à la majorité des voix. Le vote universel, appliqué à la nomination des individus appelés à administrer, est A|<0B8, aussi hiérarchique; qu'il est anavchiquet lorsqu'il est appliqué, k la formation des lo jsi

Le maire, et le conseil, font les règlements de localité, dans la latitude : laissée par la loi et les règlements d*administration générale. Les maires et les conseillers des communes formant la cité de 9econd ordre, nomment ; dans leur sein ou parmi ceux qui ont déjà exercé ces mêmes fonctions, le maire et }es conseillers de la dté de second ordre. Pour contribuer, à Tadministration d'une cité de second ordre , il faut avoir été jugé digne de contribuer à l'administration d*une cité de premier ordre.

Il en est de même pour les cités d'ordre supérieur, Jusqu'à la cité humanitaire.

Voilà : pour la décentralisation, pour la diversité , pour les localités.

Voici : pour la centralisation, pour l'unité, pour la généralité. Le maire de la cité générale, nomme, pour chaque cjté Immédiatement inférieure : un commissaire de gouvernement, chargé, seulement, de surveiller : l'exécution de la loi; et, des règlements d'administration générale.

Le commissaire, de chaque cité immédiatement inférieure, nomme, sous sa responsabilité : des commissaires pour chaque cité immédiatement inférieure à celle où il se trouve établi. £t, ainsi de suite jusqu'à la commune.

Chaque commissaire, sous peine de responsabilité, doit : avertir les cités qui s'écarterajent de la Ipi ou des rpglements; et, en prévenir son supérieur immédiat.

DANB LA BeinrcE. 119

CM Hiamoiile i e&trt les élettioni par en bat, aani reajpaDsallflîté; etjM QPfQîiiatioDS ppv qa b^Vt, av^P r6spoi|9i|bilit4) qui 40Dstitae ; la bonite ^dmiQi^^ation.

C'est poor ^priver à démontrer : que la croyance sfmfdée ^ on réelle, hypocrite oa sincère : que la société i)puTelle, la société réellement libre est compatible avec une division territorJAle doubla ; ou mémei i^t^ une divÎNon territoriale unique mais relative à la hiériircbia temporelle ; ou pême encore ; que la centr^satioq est U de^potjame ^t la décentr^Usatîpn anarchie ; sont des croyances qqi doi^çi^t être socialement anéanties i que, la diseusaion , de h çoo3 - Ututlon sociale de l'avenir ^ doit ^yoir Ueii : dcmn les çouiditiooa quQ qou9 avons énoncées.

— Nul doate : qae cette discussion ne conrigera point les pèns; fénéralementt ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, ap moyeri da raisounement appuyé sur la force; ou, de la force protégeant le raisonnement; s*emparera : de Téducation, qui sera donnée conformé* ment à la science réelle; et, de Tinstruction, confirmant ensuite la réalité da oe qui aura été inculqué par rédueation. Puis, les pares étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis H^ ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison. r

Je le répète : les pères, généralement, sont fuconrigibles; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront: pour diviser les sommités sociales; et, siirtout, pour les empêcher de rejeter, (sur le gouvememeut de Tautocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences ; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors, la TBimBUB DE i^VvBKia) qui les portait au renversemczit du gquvemement 4e Tautocrate, les engagera, par i.a même terbeub, à soutenir, ce même gouvernement : jusqu'à ce ^ue la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

VINGT pr UmÈME OBSTACLE.

« La orojanoe, rimulée ou réelle, hypocrite ou sincère : « que 9 sous la société réellement libre, sous la souverai-

120 DE LA mSTICE

« neté de la science, sous la souveraineté de la raison, un « culte est nécessaire au maintien de la religion ; — opi- « nion j croyance, aussi incompatible avec Texistence de « l'ordre, en présence de l'incompressibilité de l'examen ; « que le serait en époque de possibilité de comprimer « l'examen, la croyance : que, la religion peut se maintenir « sans culte. »

Un CULTE : pour le maintien d'une religion sur-rationnellement révélée ; et, pour le maintien de la hiérarchie spirituelle qui en dérive ; est aussi nécessaire : qu'une étiquette est nécessaire ; au maintien de la hiérarchie temporelle, correspondant à cette hiérarchie spirituelle.

Le culte et l'étiquette sont les marques extérieures, de la sincérité, du respect intérieur, envers les autorités, envers les hiérarchies : dérivant, d'une même révélation.

Le culte et l'étiquette, pour avoir valeur sociale, doivent être : inculqués par l'éducation; et confirmés par une instruction soumise à cette éducation, comme dérivant réellement : soit de la révélation ; soit de l'interprète infaillible de la révélation.

Le mépris de Tétiquette est donc : le mépris de la révélation ; et, le mépris du culte est l'avilissement, l'anéantissement : de toute valeur d'étiquette.

Mais, la sincérité de culte, la sincérité de l'étiquette disparaissent en présence de Tincompressibilité de Texamen ; en même temps que disparaît la foi : en la réalité de la révélation, servant de base : à l'étiquette et au culte.

En présence de l'incompressibilité de l'examen : sincérité de foi en la réalité de toute révélation sur-rationnelle; sin* cérité de culte ; et, sincérité d'étiquette disparaissent simultanément ; et, l'apparence qui en reste n'est plus alors qu'une hypocrisie, simulant une obéissance : à un pouvoir spirituel qu'on méprise ; et, que le pouvoir temporel croit devoir faire respecter encore ; Vhypocrisie ayant pour but

DANS LA SCIENCF. 121

d'obteoir, de ce même pouvoir, uoe domination temporelle, désormais débarrassée in petto : de tonte subordination, à an spirituel quelconque.

De ce mépris intérieur de tout spirituel, de tout culte, de toute étiquette, nait, en époque d'incompressibilité de lexamen et de l'ignorance sociale sur la réalité d'un spirituel devant dominer tout temporel ; nait, dis-je , l'anarchie qui caractérise notre époque ; et, qui conduirait la société à la mort : si, la révélation rationnelle, la révélation scientifique, ne venait, sous la protection quasi-miraculeùse dont j'ai parlé, d^émontrer, à tous et à chacun : la réalité de ce spirituel.

Maintenant, un culte, une étiquette, des marques extérieures garantissant la sincérité du respect que l'on a intérieurement pour la réalité de la révélation rationnelle, soot-elles nécessaires : au maintien de cette même révélation?

Nullement. En époque de foi nécessaire et possible, la réalité de sincérité de respect envers la révélation sur-rationnelle, ne pouvant se baser sur une démonstration rationnellement incontestable, ne peut être exprimée sociale^ ment : que, par des marques extérieures de culte et d'étiquette. Ces marques, à la vérité, peuvent être hypocrites : mais, iaeialementj elles équivalent à des marques sincères ; aussi longtemps : que, l'hypocrisie ne peut se démasquer : vu, la possibilité, encore existante, de comprimer socialement l'examen. Dès lors, le culte et l'étiquette sont nécessaires an maintien de la révélation sur-rationnelle ; c est-àdire : an maintien de l'ordre 80cial.

Mais, dès que la révélation rationnelle ou scientifique est intronisée et vulgarisée vis-à-vis de tous et de chacun ; cette révélation, et la sanction qui Thomologue, étant basées sur l'incontestabilité intérieure; les marques extérieures ne sont plus nécessaires : au maintien, de la révélation rationnelle.

C'est pour arriver à démontrer : que, sous la souverai-

122 B6 LA nfSTfCS

netë ée la selenMi le eolte et Tétiqaette ne sont plus nécessaires aa maintien de Tordre, vie ioeiaU ; que, la discussion de la constitution sociale de l'avenir doit ayoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées*

— Nul doute : que , cette discussion ne corrigera point les pères: génëvalement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement pppuyé sur la force; 0U| de la force protégeant le raifioimement; s^emparera : de réducation, qui ^ra doqnée conformément à la science réelle ; et , de Finstruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Féducation. Puis , les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise h la raison de tous, alors une par essence^ pouip coptenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles; mais, 0 y aura des exceptions ; et , ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de Fautocrate, la cause des maux résultant : d'une iipmoralité, croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme , croissant comme le développement des richesses. Alors, la tbbreub db l'avehir, qui les portait au renversement du gouvernement de Fautocrate, les engagera, par CRTTBiiâiqiTBitnsim, à soutenir ce njéme gouvernement : jusqu'à ce que la transitioAi du règne de |a force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

VIlIQT-DEUXliMIE OBSTAQLCit

« La croyance, simnlée ou réelle, hypocrite oo sinoèr^ :

< que, avant que les nationalité soiei^t anéiiptiee ; ^ym^j

« que toutes soient fondues dans le sein de l'hanianité,

« rendant celle-ci une seule et méma fomille ; l'armée, .aoL-

« DÉB, doit être diminuée, même anéantie ; et, ren^pl^oée :

• par Tarmée, soi soldée ; par la garde dite nationale; r-

« opinion, croyance aussi incompatible avec Tf xistenoe de

« Tordre, en présenee de Tincompr^ssibilité dq Te^afiien •

« que, le serait en époque de possibilité de comprimer

» Texau^en, la croyance : que, Tprdre çst possible, en ab-

a senee de toute armée. »

L'armée, c'est l'incarnation de la forée. Or, en époque de souveraineté nécessaire d'une force quelconque ; vouloir qu'un ordre non automatique, puisse exister en absence de

tMte iBCWutimi iê feret } mk vm iHpMM : à déioètar des Mphismet.

Maintaïaiit, tant qn'fl y a des natioiialitéB, k force, comme seul jnge du droit , règne , néeemdrement : an eein de leur ensemble. Et, tant <ine la feree, néeessairement, règne an sein des nalienalilés ; la foroe, néœssaûpement, règne an sein de ebaenne d*dles*

Tftnt, qn'il y a des nationalités ( les amées sont donc fièci$$aire$j dans tonte la force de Texprossion } et Pordre, aa sein de ehaqne nationalité, y est tonjonrs proportionnel : à la force de Tarmée ; dont la discipline, c'est-à-dire Tobâsianee passive, est la ^e.

Tontes les jérémiades éaoneées, contre les inconiFénients de l'obéissance passive , ne doivent point faire attribner ces ÎBeonvénients à cette obéissance; mais, à l'ignorance sociale : nécessitant rexistenee des nationalités ) lesquelles, néeessitent les années; lesquelles, nécessitent Tobéissance paisive.

Ce n'est dons qn^après ranéantissement de l'ignorance sociale, anéantissant les nationalités, qae les armées, assemblées peur la dêiiruetionj peovent être anéanties. Il y a plos : pendant l'époque de transition, l'armée de Tantocrate, qui veut se charger d'exécuter cette même transition, doit être : iiassi considérable que possible. Seulement ^ en époque de transition, l'armée de l'autocrate peut aussi être employée aux travaux d'édification ; ce qui est pratiquement impossible, pour les nationalités où le travail ne domine point encore : parce que, le travail de l'armée serait alors une concurrence de la sodété au travail des individus pour eu diminuer le salaire ; et, par conséquent, pour augmenter l'anarchie.

lorsque, la transition est accomplie, l'armée de dM(nicfion se change en une armée à^éiifieaiion. Par million d'individus , il y a, en moyenne , 340,040 hommes de 20 à 25. Pour un milliard d'individus, population du globe

qui peut se centupler , c*egt une armée de 240,940,000 hommes trayaillant continuellement à yaincre les obstacles matériels qui s'opposent au bien-être de rhumanité ; et cela, à une époque : où, il n'existe pas une intelligence, qui n*ait reçu tout son développement. S'imagine-t-on le bien que produirait cette armée humanitaire? Et qu'on ne dise point : que, la réalité de cette armée doit rester à toujours une utopie. Cette armée est imposée par la nécessité : elle existera ; ou, l'humanité périra.

Quant à remplacer, dans un but d'ordre, Tarmée soldée par Tarmée non soldée; c'est encore là une stupidité, qui dépasserait celle de l'anéantissement de l'armée soldée ; si, cette dernière stupidité : pouvait être dépassée.

En effet : si, l'armée soldée est despotique, par essence ; c'est-à-dire, conservatrice de l'ordre établi; l'armée non soldée, est anarchique : par essence.

Et, encore, l'armée soldée n'est essentiellement despotique que pendant l'époque de possibilité : de comprimer l'examen et d'étouffer les opinions. Dès, que l'examen devient incompressible ; il n'y a que le génie d*un chef énergique qui puisse, pendant le temps nécessaire à une transition, préserver une armée soldée de tout empoisonnement : par les miasmes des opinions.

Quant, à la garde nationale ; il est aussi impossible de la soustraire aux miasmes des opinions , qu'il le serait d'entretenir saine une population nombreuse : au -milieu des miasmes des marais Ponti us.

C'est pour arriver à démontrer : que, jusqu'à ce que les nationalités soient anéanties, les armées soldées restent nécessaires à l'existence de l'ordre ; que les armées non soldées sont toujours essentiellement anarcbiques ; et que, pendant l'époque de transition, l'armée de l'autocrate doit s'élever au maximum de possibilité ; que, la discussion de la constitution sociale de l'avenir doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

DANS LA SCIEISCE. 125

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères : généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de l'éducation , qui sera donnée conformément à la science réelle ; et , de linstruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis , les pères étaDt morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors utie par essence , pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement , sont incorrigibles. Mais, il y aura des exceptions ; et , ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout , pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences ; et, d'un paupérisme , croissant comme le développement des richesses. Alors, la terbeur de l'avenir, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate , les engagera : par cette même terbeur, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

VHfGT- TROISIEME OBSTACLE.

« La croyance simulée ou réelle, hypocrite oa sincère : « que, les alliances internationales sont utiles à l'eiisteucc « de Tordre, et aux faibles ; tandis que ces alliances sont < toujours : des sources, plus ou moins prochaines, plus « ou moins éloignées, d'anarchie; et, essentiellement uui- « sibles aux faibles. »

Pendant Tépoque où l'examen reste socialement compressible, les nationalités sont essentiellement religieuses. Il y a, alors : les nationalités chrétiennes, musulmanes, etc., etc.

Chacune de ces nationalités a exclusivement pour base . sa réyélatioQ.

Une alliance entre deux de ces nationalités, serait l'indifférence ; c'est-à-dire le mépris de chacune de ces révélations ; ce serait : une source d'anarchie.

Il fout en dire autant : des nationalités schismatisées au sein d'une même révélation. L'alliance entre l'Angleterre et la Russie, entre des autocraties papales ou spirituelles

enfin, est marque : d'indiCKrence, de mëprû^ pour toute base religieuse ; de respect exclusif pùut Ift force brutale ; en uu mot : Une source , plus ou moins prochaine, plus ou moins éloignée : d'anarchie.

Gela, détient d'une éyidence à aveugler les fiiibles ; lorsque Texameu ne peut plus être compriiUé. Alors, toute al- ÛâUCe tuterucltlonàle, efet une àMrination : que, le droit de la force est le seul droit possible ; et| cette affirmation est essentiellement t anarchique.

C'est ainsi : que, tout ëqtlilibi^e dit européen , ou universel si Ton veut, est anarchique : par essence. Il faut être : non - seulement aveugle ; mais , complètement paralysé d'intelligence : pour ne pas le voir; pour ne pas le sentir^

Au seul point de vue de la force, les alliaUces sont nuisibles aux nationalités faibles. Si la nationalité la plus forte est victorieuse ; jamais, sous peine de folie, elle n'agrandira son alliée proportionnellement à son propre agrandissement ; alors et proportionnellement, l'alliée faible, sera plus faible qu'elle n'était avant d'être agrandie. Si la nationalité forte est vaincue ; Taillée fhible sera anéantie ou diminuée : plus que ne le seta Id uationalitë forte.

Une nationalité faible est destinée à périr, avant les fortes ; à moins : qu'elle ne devienne forte, par tous les crimes possibles ; qui, pour une nationalité, sont les seules vertus : possibles »

Si, toute alliance internationale, est essentieUement, une source d'anarchie ; l'autocrate, qui prétendra établir l'ordre universel, se préservera de toute Alliance internationale ; ou, s'il en existe une ; il se préparera : à la délier, par l'isolement ; non à la briser, par la guerre. L'autocrate proclamera : qu'il ne veut pas la guerre; mais, que s'il la fait, ce sera : non une guerre à faire la paix ; mais , une guerre à iiiillious d'hommes ; Une guerre à mort... à mort de gouvernement.

C'est^ pour arriver à dteontrer : que, les alliaaces ioter-

DANS 14 90IBlfCE. 127

natioiiak» font tOQJoiin des sooroeS) plus ou aïoins prochaines» plus 00 moins âoignées, d'anarchies; et, toujours nuisibka au fiiibles ; que» la discussion de la constitution sociale de Tayenir , doit avoir lieu i dans les conditions que nous avons énoncées.

— Hal doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères : généralement^ ils sont incorrigibles. Mais, Tautocrate^ au moyen du laisonnement appuyé sur la force; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'emparera : de Téducation , qui sera donnée confonnément à la science rédle; et, de Finstruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Féducation. Puis , les pères étant morts; la force : s*évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors unb par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

le le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles. Mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et , surtout , pour les empêcher de rejeter, sur le gouremement de Tautocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme, croissant Comme le développement des richesses. Alors, la TERESOB ns l'avsnia , qui les portait au renversement du gouvomement de l'autocrate , les engagera , par cette même ter- BsciBf à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au régné de la raison, soit socialement accomplie.

VnfGT-QtATRlÈME OBSTACLE.

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sincère : que, en fait de répartition de richesse, de production, de consommation et de circulation, la société réellement libre, doit, abstraction faite de tout raisonnement scientifiquement incontestable, ne rien permettre aux individus, sans les y avoir autorisés , ce qui est le compelle întrare ou le despotisme; ou encore, toujours dans les mêmes cas, et toujours abstraction faite de tout raisonnement scientifiquement incontestable : qu'elle doit tout permettre sans autorisation, ce qui est le laissez faire, laissez pass^ ou Tanarchie ; — opinions, croyances aussi inooo^MLtibies avec l'existence de l'ordre , en présence

« de l'incompressibilité de l'examen; que, le serait, en « présence de la possibilité de comprimer l'examen , la « croyance : que, abstraction faite de toute révélation sur- « rationnelle, la société doit tout permettre aux indivi- « dus. »

En présence de Tignorance sociale sur ce qui , relativement à la répartition des richesses , la production > la consommation et la circulation , doit être permis aux individus, pour que l'ordre, vie sociale, puisse exister et persister ; il est évident : que , permettre quoi que ce soit aux individus, sans que la société les y ait formellement autorisés ; cVst conduire les individus à la mort, par la mort de la société. Pendant cette ignorance, l'humanité ne peut donc exister et persister : que, par le despotisme.

En présence de cette même ignorance, il est encore évident : que, tout permettre aux individus, sans que la société les y ait formellement autori^)és; c'est conduire les individus à la mort, par la mort de la société. Pendant cette ignorance, l'humanité ne peut donc exister et persister : que, par le despotisme , pouvant seul alors, empêcher l'anarchie.

Mais, eu présence de cette même ignorance et de rincom pressibilité de Texameu, tout masque de raison est arraché au despotisme; et, tout despotisme brutal, ou démasqué de raison, n'a plus, pour arrêter l'anarchie; qu'une puissance éphémère, ne pouvant servir qu'à augmenter les forces de l'anarchie ; comme une digue ne peut servir qu'à accroître les ravages d'un torrent ; lorsque, la force de résistance de la digue est au-dessous : de la puissance du tbrrent.

Tant, que cette ignorance n'est point anéantie; et, dès que l'examen est devenu incompressible ; il faut donc : que, Thumanité périsse; ou, que ce qui est relatif à la répartition des richesses, à la production, à la consommation et à la circulation , puisse être réglé d'une manière scientifique ;

c* est-à-dire : d*ane manière rationnellement incontestable^ ^is-à-vis de tous et de chacun.

Cest pour arriver à démontrer : que , Tautorité arbitraire, c'est le despotisme ; que , la liberté arbitraire , c*est lanarchie ; que, l'autorité réelle est celle de Téternelle raison formulant et sauctionnant ce qu'elle ordonne scientifiquement ; et , que la liberté réelle est l'obéissance volontaire à ce qui est ainsi ordonné et sanctionné par réternelle raison : que, la discussion, de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions, que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères : généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'emparera : de Téducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et , de Finstruction , conGrmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis , les pères élant morts ; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et , reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement , sont incorrigibles. Mais, il y aura des exceptions ; et , ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de Tautocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité , croissant comme le développement des intelligences ; et , d*un paupérisme , croissant comme le développement des richesses ; Alors, la tbrbbub de l'avenib, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate , les engagera , par la même teebeue , à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition , du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

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