VINGT-SIXIEME OBSTACLE

« La croyance, simalée ou réelle, hypocrite oa sincère : <c que, la stabilité de Tordre peut être basée sur une « bonne organisation du crédit; tandis, que le crédit lui- « même ne peut se baser : que sur la confiance dans la « stabilité de Tordre. Et, la croyance, simulée ou réelle, « hypocrite ou sincère : que, la confiance, le crédit dans « le papier monnaie, signe de la monnaie, peut être plus « grande que dans la monnaie même, que dans la réalité, « en époque de despotisme ou d'anarchie; quand, cette « confiance, ce crédit u*est possible : que, pour Tépoque « de liberté sociale réelle. »

J'ai dit ailleurs :

CBÉDrr.

La science sociale, rendue rationnellement incontestable, visà-vis de tous et de chacun, établit :

Que, le mot crédit signifie : confiance;

Que, le crédit est particulier ou public; c'est-à-dire : domestique; ou social ;

Que, le crédit, soit domestique, soit social, est différent, selon qu'il est relatif : à la société basée sur une hypothèse; et, celle-ci : sur la force; ou, à la» société basée sur la vérité; et, celle-ci : sur la raison incontestablement démontrée ;

Que, le crédit est encore différent, pour toutes les espèces, selon qu'il est relatif : à la période d'ignorance sociale et de possibilité de comprimer l'examen ; à la période d'ignorance sociale et dlnoompressibilité de Texamen ; à la période de connaissance ou de règne de la vérité ;

Que, Vexpression organisation du crédit, dans le sens d'organisation arbitraire ou indépendante de l'espèce de société et de période humanitaire, est une expression complètement vide de sens ration-

iiel;que, le crédit se trouve toujours mcessairement organisé: selon, i^espèce de société ; et, selon la période, sous laquelle cette espèce de société existe;

Que, le crédit particulier ou domestique, pour Tépoque d*igno* rance ou d*hypothèse et de possibilité de comprimer l'examen, est presque exclusivement relatif aux forts; les faibles étant : ou, esclaves domestiques, et dénués de toute propriété ; ou, prolétaires prétendus libres, presque dénués de propriété ;

Que, le crédit particulier, alors exclusivement relatif aux forts, est, légalement, basé sur Thypothèque; que, Tintérét en est perpétuel, et toujours au maximum possible des circonstances : cette perpétuité et ce maximum se trouvant appartenir, essentiellement, à la domination : par la force;

Qu'à mesure que la compressibilité de l'examen diminue et que l'ignorance sur la réalité du droit persiste : Tesclavage domestique diminue ; et, Fesclavage politique augmente ; qu'alors, le crédit particulier devient : de moins en moins personuel ; de plus en plus impersonnel ou exclusivement relatif à Th^'pothèque ; et, que l'intérêt devient de plus en plus, généralement perpétuel : et, toujours au maximum possible des circonstances ;

Que, cet état du crédit particulier : se porte à son maximum pendant l'époque d'incompressibilité de l'examen; et, dure ainsi : jusqu'à l'anéantissement de l'ignorance sociale ;

Que, sous l'époque de connaissance ou de règne de la vérité, le crédit particulier est : exclusivement personnel; relatif à la probité; et, toujours au maximum possible des circonstances : ces conditions se trouvant appartenir, essentiellement aussi, à la domination par la raison;

Que, le crédit public ou social, pour l'époque de compressibilité de l'examen, est complètement inutile : Texploitation, des faibles par les forts, se faisant alors domestiquement ; et, le crédit public n'étant nécessaire : que, lorsque l'exploitation domestique devient difficile ou Impossible, par la diminution ou l'anéantissement de l'esclavage domestique, toujours relatif aux difficultés de comprimer l'examen. Alors, il y a nécessité d'exploiter les faibles, socialement; et, l'impôt devient la caisse d'ime exploitation : pesant socialement sur les faibles ; et dont les produits se répartissent, entre les forts, proportionnellement à la force. C'est, lorsque les produits de l'exploitation du travail des générations passées et des générations existantes ne suffisent plus au maintien de l'ordre, par la force : que, le crédit public ou social vient suppléer, à cette insuffisance, en aliénant le travail : des générations futures ;

Que, cet état du crédit public, avec les oscillations relatives : au plus ou moins de confiance, dans le maintien du despotisme; ou, au

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plus ou moins de crainte de l*anarchie, pouvant'seule alors remplacer le despotisme; dure : jqsqu'à ce que les maux, causés par ces oscillations du despotisme à l'anarchie et de Tanarchie au despotisme; oscillations dont les intervalles se rapprochent de plus en plus, et dont les résul* tats sont de plus en plus désastreux ; viennent à se porter à un excès sufGsant : pour que les chefs de la société, par Tintelligence et la richesse» puissent reconnaître : que, le règne de lliypothèse, le régné de la force, le règne de Texploitation des faibles par les forts; doit être remplacé : par le règne de la vérité, le règne de la raison incontestablement démontrée, vis-à-vis de tous et de chacun; règne, sous lequel, tous sont également forts vis-à-vis de la raison; sous lequel, personne ^ absolument personne, ne peut plus être : socialement exploité.

Alors, ce ne sont plus les individus forts, qui font crédit à la société des forts, sans autre garantie : que, la vaine assurance, donnée par elle : de maintenir le despotisme ; et, de préserver de Tanarchie; c'est, alors, la société de tous qui fait crédit : non, aux individu^ faibles, socialement, il n'y en a plus; mais, aiix faibles, individuellement, aux malheureux non aliénés; et cela, sous l'incontestable garantie: relativement à ces individus, de leur seule probité; et, relativement à tous, de rendre ce crédit utile : non-seulement a 'ces mêmes individus; mais, aussi, à la société.

Alors, le crédit public, le crédit social, est à son maximum possible d'intensité : parce que la confiance, dans l'impossibitité des ' révolutions, est absolue. Alors, le papier social, lieî signe représentatif de là marchandise sociale, le signe de la iponnaie, vai|t plus que la réalité : par la certitude de pouvoir toujours et instantanément, échanger ce signe, contre la réalité. Alors, la stabilité sociale n'est point basée sur un crédit arbitraire, ainsi que le veulent lés utopistes ; mais, le crédit réel se trouve basé : sur la confiance absolue, dans la stabilité sociale.

La société actuelle, aii contraire, et toujours sans presque l'ombre d'une exception, proclame : ' " *

Qu'il n'y a qu'une société possible, celle qui existe depuis l'origine sociale; que, par conséquent, il n'y a qu'uiie espèce ié crédit^ tant particulier que public ou social;

Que, le crédit peut être orgam'sé arbitrairement ; et, que la société actuelle peut organiser le crédit, de manière : à rendre cette société, parfaitement stable ;

Que, le crédit particulier ne peut être que relatif à l'hypothèque; c'est-à-dire aux forts, et proportionnellement à la force ; ce qui rend le faible, l'esclave (Ju crédit : c'est-à-dire : du fort;

Que, l'intérêt du crédit doit être perpétuel ; ce qui rendrait l'héritier du propriétaire, ayant placé un décimé à la naissance du Christ, le propriétaire de plusieurs milliers dé globes comme lé nô-

DAK$ U SCIRNC6. 139

tre; e*«st^à-4|l« an gjlpbe, si méine il était dtf( mUUera 4e foi| ; plus grand qu'il ne Tegl *|

Que, le paupérisme s'accroU sur une |iguci panilfàle à Vaccro|ssement des richesses ou du capital; et, que l'intérêt fuisse, i mesurq que le capital s'accrott; ce qui indique : que, p\us Tintérêt du C2y[)ital est bas, plus le faible est esclave^. Cela pourrait ^e tradi^ ire par : rintérét, sous le règne actuel, est toiùours au ma^îpupn possible de^ ôreonstauces. Mais, I9 sqçi^té actuelle, ji'sm^ 909 les traductions, quand elles sont claires :

Que, la possibilité é^ crédit, exdusiTçiQ^t personnel , est W conte; bon, à insérer ; dans les Mille çt une NuiU;

Qu^ le crédit public 014 social, propre ^ déîorf^r le tpivail des génénitions futui»s, est uneinyeptiou supérieure» ei) utilité sociale, à toutes 1^ luTeptious possibles : passées, présentes et futures ;

Que, plus un $tat est endetté, plus il est riebe;

Enfo, que sous le crédit aptuel, il est possible de rendre le paipie^ public, signe de la monnaie, supérieur à la monnaie elle-même.

Il est évident : que, vouloir, per le seul raisonuement, et avant que ramupchie lui ait extirpé les cataractes, çouyai^qpe une société qu'elle est dans Terreur : lorsqu'elle affirme unanimement : que, le paupérisme crott comme la richesse; et, que le moyen d'éviter l'anansbie, ajeant sa source dans le paupérisme, est, de dévorer à Taîance, ef par |e crédit^ le^ Pf odi^i^ 4u travail ^es généfations futures; est une utopie, élevée : à la dernière puissance possible.

Concevez-vous, maintenant ; pourquoi^ lia science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chaom, doit être, pour Tactualité, (complètement im^tile? C'est, que pour bien voir, il fai^t upe ¥^p noncataractée; et, que pour raisonner juste, il faut un cerveau^ non paralysé ; par les préjugés.

— « Lonqa'nne doctrbe d*ordre, de paix et d'union s^ présente, dit Bastiat, elle a beaa avoir poar eUe la clarté et la vérité, elle teoutb la place feise. »

— C'est pour arriver à démontrer : qu'en présence de l'incompressibilité de l'examen , le crédit actuel , tant domestique que social, est essentiellement anarchique; que, pour être compatible avec l'existence de l'ordre ^ le crédit doit être radicalement transformé ; et, qujB c'est exclusiyement sous cette tr^n^fprpiatipn ^u<3 la yalpiir du signe représentatif de la monnaie , peut être supérieure à la yaleur d^ la monnaie elle-même ; que, la discussion de la constitution sociale de l'avenir doit avoir lieu : dans les conditions, que nous a¥ODS ^npncées.

140 DE LA JUSTrCE

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Tautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement; s*emparera : de Féducation, qui sera donnée conformément à la science réelle; et, de Finstruction confirmant ensuite ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis, les pères étant morts, la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles; mais, il y aura des exceptions ; et, ces exceptions suffiront pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de Tautocrate , la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant, comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme , croissant comme le développement des richesses. Alors, la tebbeur de l'avenir, qui les portait au renversement de Fautocrate, les engagera, par la même terreur, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison^ sole socialement accomplie.