VINGT-SEPTIÈME OBSTACLE

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sincère : «v que, le gouvernement , sine quà non d'existence sociale, « ne doit pas être, pour l'époque de connaissance, radicale- « ment opposé à ce qu'il doit être pour l'époque d'igno- « rance; et, la croyance simulée ou réelle, hypocrite ou « sincère : que, les dépenses gouvernementales ou sociales « ne doivent point, pour l'époque de connaissaoce, être au « maximum possible d'intensité; — opinions, croyances « absolument incompatibles avec l'existence de l'ordre, en « présence de l'incompressibilité de l'examen. »

J 'ai dit ailleurs :

gouvernement.

La science sociale, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, établit :

Que, le gouvernement est à la société ; ce, que le cocher est à une voiture de maître ;

Que, le maître est le souverain ;

QuMI y a trois espèces de souverain : la force masquée de sophismes considérés comme raisons réelles ; la force brutale ; et, la raison réelle, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacim;

Bir^S LA SCIENCE. 141

Qae, la forée masquée de sophismes, considérés comme raisons réelles, est la seule souveraineté possible : tant, que Texamen est compressible ; tant» que tout bûcher dMnquisition n*est pas anéanti ;

Que, lorsque Texamen est devenu incompressible; et, avant que la raison puisse être démontrée comme réelle , vis-à-vis de tous et de chacun; la souveraineté, de la force brutale, devient seule possible;

Que, la souveraineté de la raison réelle reste seule possible : lorsque, la nécessité de cette souveraineté se fait sentir, sous peine de mort sociale; et, que sa réalité peut être incontestablement démontrée * vis-à-vis de tous et de chacun ;

Que, chaque espèce de souveraineté a son espèce de gouvernement :

Que, sous la première espèce de souveraineté, celle de droit divin, le souverain est le bon Dieu, représenté par un pape;

Qu'alors, le pape est son propre cocher : s'il n'a qu'une voiture ;

Que, s'il en a plusieurs, il les fait conduire par autant de cochers, nommés rois, pachas, etc., etc. ;

Que, si un cocher n'obéit pas a son maître, celui-ci le fait fouetter; et, s'il ne s'amende, le met au rang des palefreniers ;

Que, lorsque le maître ne peut plus fouetter les cochers, ceux-ci, faute de direction unitaire, courent, comme des fous, dans l'arène; et, brisent toutes les voitures;

Qu'alors, arrive, nécessairement, la seconde espèce de souveraineté : celle, de la force brutale, relative : à l'incompressibilité de l'examen ; et, à Tignorance sociale sur In réalité de la raison ;

Que, sous cette seconde espèce de souveraineté, il y a encore plus de cochers renversés, de voitures brisées, et de côtes enfoncées ou de cous cassés pour ceux qui s'y trouvent; qu'il n'y en avait : sous, la souveraineté de droit divin ;

Que, par ignorance, ou par négation de la troisième espèce de souveraineté; et, par impossibilité de rester longtemps sous la seconde, tous, même ceux qui l'estiment le moins, font effort : pour se replacer sous la première souveraineté; ce qui est impossible, à cause : de Tincompressibilité de l'examen ;

Qu'une égale impossibilité de rester longtemps sous la souveraineté de la force brutale, source inévitable d'anarchie, oblige les so* ciétés à passer successivement : de l'anarchie au despotisme ; et, du despotisme à l'anarchie; par des oscillations, dont les intervalles diminuent et les atrocités augmentent : jusqu'à ce que, sous peine de mort humanitaire : les sociétés éprouvent la nécessité, l'absolue nécessité, de la troisième espèce de souveraineté, celle de la raison réelle ; qu'elles la cherchent, la trouvent, l'acceptent et l'intronisent.

Alors, la société est une seule et même voiture; le gouvernement

142 DE LÀ 5tJSTlCE

est un seul et làêmfe éocher, sfètls !a sonVeratttété ^e Ta tàison; et, il n*y a plus : ri côtes enrottcées^, ni cous cassés, ri Voitures briî(éeà.

Alors, îe gouvernement ou l'État, expressions de même valeur, donne aux individus : de la rfchesse, du travail, du crédit, de T^ucation, de Tinstrùction, de la reli^on,^é la moralité; parce qu*!l agit : non plus, an nom de id force; mais , au nom de la raison souveraine; parce qu'il possède le sol et les capitaux acquis par les générations passée^; et, qu'il peut conféreir <5es avantages, sans fbire l'ombre d'un tort, aux individus de la g^ération existante; mais, au contraire, en faisant le bonheur de tous et de chacun.

Qu'alors^ par conséquent, le gouvernement, le meilleur des gouvernements, le seul bon gouvernement, est aussi cher que possible, au maximum possible : de la richesse sociale.

Enfin, que sans gouvernement, toute société est absolument impossible.

La société actuelle, au contraire, proclame :

Qu'elle ne sait même pas : quelle valeur, a ou doit avoir, le mot ffoui'emement.

En effet : par gouvernement , une grande partie de la société actueUe , comprend exclusivement l'ensemble du pouvoir exécutif, abstraction faite des lois; et J. B. Say, le premier des économistes, dit:

— « Je donne le nom de oouTSRNKMXirT k en xnsbmbls d'àutoeité (qaeUes qne soient les fonctions qne les différentes constitutions politiques lear attribaent) dont les déciiions doivent être obéies. »

— Ce qui renferme : la législation, tant religieuse que civile; et aussi l'exécution de cette législation.

Quant, à différencier les espèces de gouvernement : non-seulement selon les espèces de souverainetés; mais encore ^ bons et mauvais, selon chaque espèce; la société actuelle ne se doute même pas : que, cette différenciation soit nécessaire.

En effet : toutes les fois que la société actuelle parle de gouvernement ; c'est toujours : comme, étant un par essence; quelle que soit la forme sociale, à laquelle il appartienne.

— < En général, dit la société actnelle ptit la bonclie de YoKà^rè, Part èa gon* vemetnent consiste à prendre le plas d'argent qu'on peut à une grande partie des citoyens pour le donner à une antre partie. »

— Et ailleurs :

— « Il est tràs^-vraisemblable qne Tathéisme a été la philosophie de Un» les hommes puissants qui ont passé leur vie dans le cercle de crimes que les imbéciles appellent mlitiqui, coup d'Etat, âaT db oouvBEMBa. »

— • Et, par la bouche de Lamennais, elle dit encore :

— « GÔvrener anjourdlùiî, c^est calculer en se iévant le matin ce qa*0 faudra <fmtrigiie, et de liolence, et de rnses, et de fourberies, et de crimes souvent, pour atteindre le soir. »

» n eâl mîein yalu : dire, oomment il est possible de gouverner : sans intrigue, sans violence, sans ruses, sans fourberies et sans crimes.

Et, par la bouche de M. Proudhon :

— « L*expérieoce montre, en efTet, que paetout it Toujouas le gouveme- ■cnt, quelque populaire qu'il eût été k son orfgine, s'est rangé du c^té de la classe k pins éclairée et la plus riche contre la plus pauvre et la plus nombreuse ; qu'après 8*être montré quelque temps libéral, il est derenu peu à peu exceptionnel , exdastf ; enfin , qu^au lien de soutenir la Uberté et l'égalité entre tous , il a traniOé absolument à les détruire, en vertu de son inclination naturelle au privilège. »

— n aurait mieux valu remarquer : que, sous les deux premières espèces de souveraineté, les bons gouvernements agissent ainsi; et, que c'est, pour eux, le seul moyen de conserver la vie à Thumanité. Alors, il eût été facile d'observer : que, c'est seulement sous la troisième espèce de souveraineté : que, le gouvernement peut établir : la liberté etFégalité entre tous.

Et par la bouche d'une autorité illustre :

— «Tout gouvernement condamné à périr, périt par les moyens mêmes qu'il

emploie pour se sauver. » (Louis-NAPOLion BotrAPAETa.)

— Et, c'est parfaitement vrai : pour la première espèce de goumnement : dès, que l'examen devient incompressible ; pour la seconde espèce de gouvernement : dès, que la troisième espèce de gouvernement devient : nécessité sociale.

La même pensée est exprimée, par de ÎMaistre, de la manière suivante :

~ ■ Tout gouvernement, dit-il, est absolu, et du moment qu'on peut lui résista' BOUS prétexte d*errear ou d'injustice, il h'ixiste plus. »

— C'est vrai; et, voilà pourquoi, le gouvernement des majoritésf, n'est pas un gouvernement; mais, ime anarchie.

La même pensée est encore exprimée, par de Maistre, quaud il dit:

— « Dans tons les pays et dans tons les gouvernements imaginables, la direc"

tion des affaires appartient à la science. »

^ En effet : sous la première espèce de souveraineté, la direction des afiaires appartient : à une prétendue science; mais, socialement acceptée comme réelle; sous la troisième espèce de souveraineté, la dveetion des affaires a{^artient : à la science réelle , rendue ration- Oiellement incontestable vis-à-vis de tous et de chacun ; sous la se*

conde espèce de souyeraineté, il n'y a pas de science sociale, ni illusoire, ni réelle ; il n'y a que des opinions; et, la direction des alTaires appartient : aux opinions, à la force brutale, à Tanarchie.

Enfin, par la bouche de M. de Girardin, la société actuelle proclame : qu'il n'y a qu'une espèce de gouvernement, en disant :

— « La forme du gouvernement change, le fond ne change pas : sons des noms différents, c^est toujours l'arbitraire qui règne et Tignorance qui gouTeme. »

— Et, il n'en peut être autrement : tant, que la troisième espèce de souveraineté n'est point intronisée.

Nous avons vu : que, la troisième espèce de gouvernement doit donner à tous : richesse, travail, crédit^ éducation, instruction, religion, moralité, etc.

La société actuelle, au contraire, par la bouche de Bastiat, et en parlant du gouvernement, lui fait dire :

— R Ne me demandez pas de vous donner de la richesse, du travail, da cré> dit, de riu&truction , de la religion , de la moralité; n'oubliez pas que le mobile en vertu duquel vous vous développez est en vous, que quant à moi je n'agis jo' mais que par Vin iennédi aire de la force; que je n'ai rien, absolument rien, que je ne tienne de vous ; et que |>ar conséquent je ne puis conserver le plus petit avantage aux uns qu'aux dépens des autres. »

— C'est absolument Topposé : de ce, que la science sociale enseigne.

Quant, aux dépenses gouvernementales ; la société actuelle proclame : que, le meilleur des gouvernements est celui qui dépense le moins possible.

11 est évident, néanmoins : que, si chacun dépense pour soi et selon ses moyens; le gouvernement de troisième espèce dépense pour tous; et, aussi selon ses moyens. Dès lors, plus le gouvernement est riche ; plus il dépense pour TOUS; et, plus tous soxt RTCHES. Et, plus le gouvernement est pauvre; moins il dépense pour tous; et, plus, socialement, tous sont malheubeux. Donc, le gouvernement qui dépense le plus, est le meilleur des gouvernements : quand il dépense pour tous : ce qui est le cas, pour le gouvernement de la troisième espèce.

Quant, à l'absolue nécessité d'un gouvernement quelconque; pour, que la société puisse exister; voici, ce que dit la société actuelle, par la bouche de M. Proudhon ; et, pour la partie prétendue socialiste :

— « En proclamant la liberté des opinions, l'égalité devant la loi, la souveraineté du peuple , la subordination du pouvoir au pays , la révolution a fait de la SOCIÉTÉ et du oouvaRiT£MiifT deux choses incompatibles. »

— Ce qui implique : que, tout gouvernement doit être anéanti.

DilfS LA SCIENCE. 145

La eondosioii, an contraire, aurait dû être : qu'avec ces conditions, toute société, plus qu'éphémère, est impossible : et, par conséquent, tout gouyemement.

En eflfet : la liberté des opinions n'est que Tignorance anarchique; l'égalité devant la loi, quand la loi ne peut être que Texpression de la force, c'est l'esclayage des masses : ce qu'il y a de plus anarchique, en présence de l'examen ; la souveraineté du peuple, c'est la souveraineté de la force brutale : ce qui est également anarchique; et, la subordination du pouvoir au pays, c'est l'anarchie: au maximum possible.

La société actuelle, par la bouche des économistes, ou plutôt par celle de leur prince, J. B. Say, est plus opposée encore : à la nécessité d'un gouvernement quelconque.

— « Les lois et TADMiiriCTRATiON, dit J. B. Say, ne peayent être considérées ^■e eornsse les remiors que nos maladies rendent nicessÂiiiES, et dont il faut savoir tm passu u flus qu*il ut possible. LA SOCIÉTÉ SUBSISTERAIT SANS EUX. »

— Ainsi, la société pourrait subsister : sans gouvernement; c'està-dire : sans lois, sans administration; et, sans religion. Certes, si le raisonnement est une maladie, nul doute : que, ce ne soit cette maladie qui nécessite : religion, loiSy adtninisiration; c'est-à-dire:

eocvEEiiEMENT. £st-ce un pareil état de société, qui se trouve ambitioDné, par le prince des économistes?

*~ • n est permis , dit encore J. B. Say, d'élerer la question de aatoîr si uirs

nUT BXISTEE fiJrS AUCVV OOnVEEVEMENT. »

— I9u] doute : que, cela ne soit permis; surtout, à Charenton.

— « Le bonhear de Fesp^ humaine serait cruellement compromis, dit encore J- B. Say, si an liea de reposer snr rintelb'gence et le tra?ail des administrés , il dépendait des gouvernements. »

— Alors, pourvu que les administrés sachent : que^ les lois, la religion et l'administration sont inutiles; le bonheur de Tespèce humaine est assuré : quelque mauvais que puissent être les gouvernements. Et, ailleurs, toujours en parlant du gouvernement, J. B. Say

^t encore:

— « Quant à ses biekpaxts, on ne peut les vanter sans hiaxserib. i^ueii hienc J^Upeut répandre radmtmtiraHon, si ce n*est aux dépens des administrés? »

— Il est évident : que, la société actuelle prétend pouvoir vivre lans gouvernement.

Vouloir, par le seul raisonnement; et, avant que l'anarchie ne l'y >it forcée sous peine de mort : convaincre une pareille société, des véiités démontrées par la science sociale; c'est, prétendre, par le it. 10

|4§ PJB 1-4 JUSTICE

seul r^spDPemenf , agf^ner : les Mabométans à tralper, i^hx §i§ikionjes, les centres de Mahomet; ou, les Indous à cracher sur la vache. Pascal, par son propre raisonnement, était parvepu à se couyaincre : que, pour croire à ranthropomorphi^ipe, ainsi qu'aux dogmes chrétiens; il fallait conunencer par s'abéHr, Et, cependant, il est iport sous le cilice. C'est, qu'à un millipnième d'exceptions près^ le raisonnement, pour combattre les préjugés, n'a de valeur: que, par la nécessité.

Concevez-vous, maintenant : pourquoi, la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, doit jgtre, pojiir ractualité/complétement inutile ? C'est, que pour bien voir, il fi^ut une vue non cataractée; et, que pour raisonner juste, il faut un cerveau, non paralysé : par les préjugés.

— « Lorsqu'une doctrine d*ordre, de paix et d'union m présente, dit Basftiat, éUe a beau avoir pour elle la clarté et la mérité, ulb t&gijts x.a flagk pu»e. »

C'est pour arriver à démontrer : que, le gouTernement de l'époque de cpnpaissapce doit être radicalement opposé ail gouveraemeat de Tépoque d'ignorance; et, que les dépenses gouvernementales ou sociales de l'époque de connaissance doivent être au maximum possible d'intensité, ce qui est le contraire du prétendu axionie actuel que le gouvernement doit être à bon marché; c'est^ di$-je, popr ^rriyer à la démonstration de ces vérit^és : que, la discus^ip^ de la constitution sociale de Favenir doit avojr lieu : jdaps les condijtious qu^ nous avons éoopcées.

— !Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères; (pinéraleinisnt, ils son| ip/corrigifiles. Mais, l'autocrata, au moyen du raispnnepient appuyé sur la force; ou, de la force protégeant U rai* sonneipent; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science; et, de l'instruction, confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis , les pères élanl morts, la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et reste soumise à la raison de tous, alors uive par essence, pour contenir seulement : ceux qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement , sont incorrigibles; mais, il y aura des exceptions ; et , ces exceptions suffiront : pour diviser les spmfnités sociales ; pt, surtout , pour les empêcher de rejeter, sur le gO^vero^ouKit de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une im- Qiof^tç, (Bfpissai^t comme k développement des intdligences; et,

DiN8 LA SCIEHfiE. Uî

d'an paupérisme , eroi«ant eomne h déTelopp€iii«nt des richesses* Alors, la tebbecb de L'ATBinii , qui les portait au renversement dif gouvernement de Tautocrate, les engagera , par la même tebbbub , à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force an règne de la raison, soif socialement accomplie.

VIlfGT-HUITmiE OBSTACLE.

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou siooère : que, rhomme n'est pas le seul travailleur réel; que, Thomme n est point le seul qui travaille d'une manière propremient dite ; que, les animaux, le sol, l66 capitaux, les instruments peuvent travailler autrement que d'une manière figurément dite ; et que l'humanité peut être divisée : en travailleurs; et, en ndn travailleurs; — opinion, croyance , aussi incompatible avec l'eiistencis de Tordre, en présence de Tincompressibillté de TexameD ; que, le serait, en époque de possibilité de comprimet Texaipen, la croyance : que, l'homme seul peut quelque chose ; et , que ce n'est pas Dieu qui fait tqut. *

Il est évident : que, travailler réellement, c'est penser, c'est avoir un but, c'est être actif, réeltemeot et non illusoirement.

Il est également évident : que, si Dieu fait tout en réalité : tout ne pense, n'a un but, n'est actif qu'illusoirement.

Il est également évident : que , si tout pense ou parait penser ; que, si tout a un but ou parait avoir un but; que si tout est actif ou parait être actif : rien ne pense en réalité; rien n'a un but*en réalité; ri^n n'est actif en réalité ; personne ne travaille; tout fonctionne.

Donc, l'homme seul travaille en réalité ; les animaux, le sol, les capitaux, les instruments ne travaillent qu'illusoirement, ne font que fonctionner ; ou, rien ne travaille et tout fonctionne.

DopC| vouloir diviser Tbamanité en travailleurs et en non travailleurs est à!uMp stupidité, d'une folie qu^ p'auriiit pas

d'exemple; si cette même stupidité, cette même folie n'existait , pour ainsi dire : sans exception. Ailleurs y nous avons dit :

OUYBIEaS. — PBOLÉTAIBES. — CLASSE OUVRIÈBE.

La science sociale, rendue rationnellement incontestable Tis-à-vis de tous et de chacun, établit :

Que, Tessence de Thomme est : de pouvoir travailler en réalité ; tandis, que Tessence de ce qui n*appartient point à Thumanité, est : de ne travailler qu'eu apparence ; de ue pouvoir que fonctionner, en réalité;

Par conséquent : que , vouloir diviser l'humanité : en travailleurs, en ouvriers; et, en non travailleurs, en non ouvriers; c'est, vouloir diviser Thumanité : en hommes et en bêtes ; en donnant la supériorité aux bêtes;

Que, vouloir, en présence de Fincompressibilité de Texamen, donner la supériorité aux bêtes, est ce qu'il y a de plus anarchique ; et, que vouloir donner la supériorité, à des hommes ignorants, est alors : peut-être, plus anarchique encK>re ;

Que, si en présence de Tincompressibilité de Texamen, tous, sans exception : doivent être travailleurs; doivent être ouvriers; personne, aussi sans exception : ne doit être prolétaire; ne doit être esclave social ; esclavage pire, dit M. Michel Chevalier : que, celui des nègres de la Caroline et de la Virginie ;

Que, toujours en présence de l'incompressibilité de Texamen, il ne doit plus exister de classe : relative à la naissance; relaUve au hasard; mais, que l'humanité, c est- à-dire les individus qui la composent, doivent se hiérarchiser : par Tintelligence et le mérite ;

Que, par conséquent, la classe, dite ouvrière : norr étbe

AIIÉANTIE.

La société actuelle, au contraire, proclame :

Que , vouloir donner le nom de travailleurs , d'ouvriers , aux riches; n'est : que, du néologisme, conduisant à l'utopie;

Qu'il y aura toujours : une classe de nches ne travaillant pas ; mais, faisant travailler la classe pauvre;

Que, ces deux classes, nécessairement héréditaires, sauf des exceptions qui confirment la règle, sont inhérentes à l'humanité; et, que vouloir les anéantir, est le fait : soit d'un fou ; soit d'un pervers.

Que, vouloir enfin : que, le monde soit hiérarchisé, par la seule intelligence couronnant le mérite; est aussi une utopie, méritant sa couronne : soit à Bedlam; soit à la Nouvelle-Calédonie.

Et, cependant : le premier économiste de l'Europe, et par conséquent du monde, titulaire, fort sottement dépossédé, de la première

ehaîre d'économie de France, et par conséquent d'Europe; M. Michel CheTalier enfin, écrivait et imprimait, en mai 1848 :

— « n y a en trois ordres avant 1789 , il y avait deox classes aTant le 34 ft« Tner 1848 : fl ne doit pins y avoir qa*nn ordre, qu'une classe. Cette question dominé elle-même la voaMs du gouvernement de tonte la BAonua cpii sépare ne cùuiHtmUom politique de la eomtitution eociale, »

— Ainsi, Yoilà M. Michel Chevalier, qui met la question de Fa* néantissement des classes : au-dessus des questions de royauté , d*empiFe, ou de république ; et , même au-dessus de toute question d'absolutisme ou de représentativisme. M. Michel Chevaîier a corn* pris : que, si jadis, la constitution politique devait dominer la constitution sociale, à cause de la possibilité de comprimer l'examen; la constitution sociale, désormais, doit dominer la constitution politique , sous peine de mort sociale. S*il y avait eu un public, à cette époque, cette déclaration du célèbre économiste, aurait produit un grand effet; mais, comme en époque dMncompressibilité d eiamen et d'ignorance sur la réalité du droit, il y a complète a6ience de communauté d'idée, communauté pouvant seule former un public proprement dit ; la proposition de M. Michel Chevalier est passée tout à fait inaperçue; et, cela devait être, inévitablement ^ 80US le règne des opinions. ^Néanmoins, TAcadémie des sciences morales et politiques , s'imaginant à elle seule représenter un public , s'est émue de pareille hardiesse ; et, elle s'est empressée, pour éviter la répétition de pareils blasphèmes , d'absorber dans son sein , l'indiseret professeur.

En agissant ainsi, l'Académie a été d'une sagesse admirable; car, à son premier discours d'ouverture, ce professeur avait déjà dit :

— « n y a des hommes juxtaposés, U n*y a plus de sektimbmt cx>mmuh, si re s'est peut-être la baivi du aioiMi auquel L*ouTaiii kst astreiht. »

— Et, le même jour, il disait encore :

— «La concurrence illimitée, qui est l'unique loi de Findustrie, et qui rend LES MAlrau inirBMis lss uns des autres, les oblige, soue peine de banqueroute^ c'est*à-dire de mort indueirielle^ à augmenter sans cesse la tachf de l'uiivrier en réduisant d'AUTAiiT la rétribution de Tonité de traTail , ce qu'en langage industrid on appelle le prix de la pièce. Elle a contraint TouTrier de regarder son voitin comme un aiVAL qui lui dispute son pain. »

— Malheureusement, le professeur n'avait pas encore remarqué : que, si la concurrence illimitée est en effet, toujours et nécessaire* ment, l'unique loi de l'industrie; cette loi est générique, renfermant deux espèces : la concurrence illimitée , au critérium de la force , concurrence inévitable, tant que l'ignorance sur la réalité du droit

il'dst point aiiéantie; et, concarrence illimitée, ati eritérium d« la raison, concurrenee également inéfitable : dèd^ c(tie rîgnôrance sar la réalité du droit, se trouve socialement anéantie. S'il avait fait cette observation, le professeur aurait reconnu : que, si sous la première concurrence, il y a des maîtres ; et, si ceux-ci sont alors obligés, sous peine de mort industrielle, d'exploiter les prolétaires; sous la seconde concurrence au contraire, il n*y a plus ni maîtres, ni prolétaires, ni exploités; que tous sont frères et non rivaux ; que toiis travaillent pour chacun , en itiême temps que chacun travaille et podf sol et pour tous ; les intérêts, de tous et de chacun, étant devenus insirri- QUES. Mais , et je le répète : si mériie , lé professeur avait reconnu ces ehoses; il les aurait professées inutilement; n*y ayalit aucun public proprement dit : ni, pour Técouter; ni, pour le Comprendre. Peut-être même, eût-il été immédiatement destitué; et alors : sans aucub espoir, d'être Jamais réintégré.

C'est, en raisoti de cette inimitié entre les classes; Inimitié , inhérente à la première espèce de concurtence ; que , M. Michel Chevalier a dit encore :

— « n y a un abtme entre le bourgeois d^one part , le paysan et l'oQTrier de I^antre. Le boargeoîs ne sent rien de commnn en(re lai et le p&olétaiks. tl est convenu de regarder ce dernier comme une machine qa*on loue, dont on se sert, et que Ton paye tout juste pendant le temps qu*on en a besoin; de même, aux yeux d^un grand nombre de prolétaires, le bourgeois est un ennemi dont on n'accepte la supériorité que parce qu'il est le plus fori. »

— Se figure-t-on : combien , de pareilles prédications seraient anarchiques; s'il y avait un public pour les écouter? Heureusem^t, ou malheureusement, le public, en époque d'ignorance et d'incompressibilité de l'examen, est un centaure, un phénix, un idéal antédiluvien ; ou, un idéal de lat société ftiture. Est-ce ^u'il y a un public, sous le chaos ?

£n vérité, ce professeur est effrayant. Il était , sans aucun doute , plus que persuadé : qu'il parlait , ou qu'il écrivait pour un public Idéal ; sans cela, il n'aurait jamais écrit le passage suivant :

— « Faute d'une organisation fondée sur nne pensée morale... »

— Si, le professeur n'avait pas été certain : qu'il n'écrivait que pour un public imaginaire ; est-ce qu'il aurait osé lui dire : qu'il n'avait de base que Timmoralité ?

— « Faute, dit-il, d'une organisation fondée sur une pensée morale, l'homme n'est rien de plus qu'un instrument df. production, un petit engiit naturellement INSIGNIFIANT à côlé des machines gigantesques dont se sert Tindustrie. Ou n'emploie plus cet engin animé qu'eu attendant , jusqu'à ce qu'on ait trouvé un autre engin tout materikl <ipi coûte moins CI^R. »

DlNS Li SCIEI^CE. 151

-^ Èi cei attire péèèagé r

— « n soffit, en Fraaee^ de regarder wiioBt de sei pMir teceuMltrd fM ti la boargeofsie représente en totalité l'élément d'ordre, ce n'est ipL% l'aide el ptx FiA* tenMédiaîre de quatre cent mille baïonnettes , non compris les Iwionnettes bonr- . te qui dénldiitre daifetttetit qdè cëiit boiirgeoisie iie êonftéHé pins la inee qn'en opposant afix masftèil M fbfce des masses ellës-inéAiêl f p<Nlition crîtiqae à lair« frémir, tr Qfa'fx. m iMMSSiSLi Hk ààXÈM 0ù&tii, éir tôUîêi baïonnettes commencent à derenir intelligentes. •

— Comment... bon Dieu! Et, que serait-ce donc , di elles détenaient assez intelligentes pour comprendre M. Michel Chetdlier? Est-ce heureux, qu'il n*y ait pas de public !

Et, savez-Tous : combien, en France, il y a de ces baïonnettes qui, selon M. Michel Chevalier, commencent à devenir intelligentes ? Il va TOUS le faire connaître.

— « La boargeoisie, dit-il, est responsable, de moitié arec le fonvemement, à qui appartient TinitiatiTe de tons les grands projets d'améKoralioii, de l'atanee-

■ent de tihgt-civq millions db raoLSTAïass ▲oaicox.as. •

— Yhigt-einq millions de prolétaires agricole^! sand eoth]Her les prolétaires de Tlndustrie ! ! Il y a de quoi faite le Sigfië de itf (;rdt. Combien, c'est hettrenx : qu'il n*y ait pas de j^blie , pour êcotiter M. Michel Chevalier !

Ce qu'il y a de plus hedreiit encore^, c'est, je le répète : qtiè M* Mîehel Chevalier ait pu être absorbé, par l'Académie des teiences iiforaies et politiques. Mais, il y a de eërtaihs esprits, qiii tie se laissèht pas du tout absorber.

Par exemple, le passage suivant a été écrit et imprimé :

— « Là classe OUVRIERE uc possède rien, il faut la rendrs pROpaiÉTAiRK. »

— kehdré propriétaire ; une ëlasse de vinst-cinq millions de prolétaires agricoles ; sdns compter ceux de rindustrie ! Mais, jamais, au grand jamais, M. Michel Chevalier n'a été jusque-la! Et, savez-vous :

quelle est la signature, qui se trouve au bas de ce passage? C'est

vous ne le devinerez jamais vous, public, qui n^existez pas; et, qui

ne pouvez lire; c'est Louis -Napoléon Bonapabte. IMiséricorfle

du ciel ! que dira TAcadémie des sciences morales et politiques; si, jamais elle vient à le savoir f

Au risque de faire tomber, en syticope , 1^ Académie des sciences morales et politiques tout entière, je suis obligé : de lui citer encore les passages suivants ; c'est toujouts de la classe ouvrière qii'il est question.

— « EiXK n'a de richesse que ses bras , il faut donner à ces bras nn emploi utile pour tous. »

— Pour TOUS ! Sayez-Yous : que , ce poub tous est effhiyaiit ; et, qn*il ne laisse pas même de place : à une ombre d^exception.

Je continue. Si TAcadémie ne veut pas entendre , elle n*a qa*à se boucher les oreilles.

— « Elle est (la classe oamère, ne Foubliez pas, Académie! ), elle est oomiBe nn peuple d'ilotes aa mib'eo d'un peuple de sybarites. U faut lui donner une place dans la société et attacher ses intérêts à ceox du sol... »

— Sainte Académie ! voilez-vous la face. Ce passage paratt montrer, dans le lointain : rentrée à la propriété collective du sol et des capitaux acquis par les générations passées.

Je continue : tant pis, si T Académie se fâche.

— « Enfin, elle est tanj organitation et êons lien, sans droite et tans acenir; il faut lai donner des droits et un avenir, la rdever à ses propres yenx par Tassociation, l'éducation et la disdpUne. »

— Voyez-vous : Tassociation réelle , basée sur la réalité du droit , rendue rationnellement incontestable ; et , sur Tinstruction , révélatrice de cette réalité , et servant de base ; à Téducation !

Pauvre Académie ! il faudrait être bien cruel, pour ne point prendre ses peines en pitié. Et, je suis néanmoins forcé de lui dire : que, ces mêmes passages sont encore signés : Louis-Napouson Bona-

PABTE.

Par exemple, le passage qui va suivre, et qui porte encore la même signature, je prie TAcadémie de ne pas y jeter les yeux ; elle en mourrait instantanément. Ce passage, je le copie, pour quand il y aura un public.

— « Aigonrdliai la rétribution du tratail est abandonnée an BAtAED on à la ▼louurcx. C'est le maItae qui oppazi», on l'ouveiul qui sa aivoLra. •

— Allons, Académie, faisons la paix , je ne dirai plus un mot. Ah ! s*il y avait un public ! Mais, il n*y en a pas. Vous voyez : que

vouloir, par le seul raisonnement, convaincre un public qui n'existe pas, avant que Tanarchie n'en ait mis un au monde ; et cela sous peine de mort humanitaire ; est ime utopie , élevée : à la dernière puissance possible. •

Concevez-vous, maintenant : pourquoi, la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable, vis4-vis de tous et de chacun, doit être, pour l'actualité, complètement inutile ! C'est, que pour bien voir, il feut avoir une vue non cataractée : et , que pour raisonner juste, il faut un cerveau, non paralysé : par les préjugés.

— « Lorsqu'une doctrine d'ordre , de paix et d'union se présente, dit Bastiat, elle a beau aïoir pour elle la clarté et la vérité, illi Taouva la fuigk mua. »

C*ett poar arriTer à démontrer : que, Thomme seul ira- Taille ; et , qae vouloir diviser rhamanité : en travaillears ; et, en non travailleurs; est essentiellement anarchique; q[oe, la discnssion de la constitution sociale de lavenir doit aToir lieu : dans les conditions > que nous avons énoncées.

— lïul doute : que , cette discussion ne corrigera point les pères ; gteéralement, ils sont incorrigibles. Mais, Fautocrate , au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement, s*emparera : de l'éducation , qui sera donnée conformément à la science réelle; et, de Finstruction , conûrmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Féducation. Puis , les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui saveut; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles ; mais, il y ama des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouiremement de Fautocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité , croissant comme le développement des intelligences ; et , d'an paupérisme , croissant comme le développement des richesses. Alors , la TEBBSDB DB L'AVEmB , qui les portait au renversement du gouvernement de Fautocrate , les engagera , par la même tsbbeub , à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

t54 bE U JOSTICÉ

CHAPIT&E XIII.

TllfGT-IïEtVièME OBSTACLE.

Les croyances ^ simulées ou réelles , h jpoerites on sincères:

1® Que rhoname n'èsl pas seul travailleur réel ; que , l'homme ou le travail ne sont point des expressions de même valeur ; que, tout ce qui n'est pas homme est enoliisitement matière ou capital ;

2* Que, ràlliance, l'égalité, la non-subordination entt-e le travail et le capital n'est point une monstruosité, telle que le serait Tallidnce, l'égalité^ la non-subordination : entré le bon Dieu et le diable ; entt*e la vertti et le crime ; entre le quelque chose de réel, le quelque chose dludividuel, l'homme; et, le néant de réalité, le néant d'individualité, la matière ;

3® Que la subordination inévitable, qui existe nécessairement entre le travail et le capital , ne consiste point essentiellement, EXCLUSIVEMENT ; pour la domiiiatiou du capital sur le travail ; c'est=8-a!fÇ : pôiir la domination des possesseurs du capital sur ceux qui sont privés de capital : dans Taliénation, à des individus, du sol et de ce qui en est provenu par le travail des générations passées; pour la domination du travail sur le capital; c'est-à-dire : pour la domination des travailleurs, de l'humanité sur la matière : dans rentrée à la propriété collective^ à la propriété inalié' nable de toxis, du sol et de ce qui en est provenu par le travail des générations passées; — opinions, croyances, aussi incompatibles avec Texistence de l'ordre, en présence

DANS U SCIENCE. i55

de riûcompfessibilité de Texamen : qne, fë sé^alt, en époque de possibilité Aè cti)ii|)rliiiér l'eitànlëti , U ril'oyance : que, oe n'est point U Volonté de Diëd , qt'il y ait toujours des pauvres.

Les démonstrations : que , l^homme teul ti^avalilé; c^iie, todl ce Qhi n*ést pas fabitirilé eât (ra^jlfâl btt ibdfiére; qbé, le capital, généralement considéré, comprend le sol et ce qui en proYient par le travail ; que le capital j particulièrement considéré, He cOfiit)reiid : cjue j ce qtii (n^bvlent du Sol par k iratail ; et qne , IbMqne le sol n'est pins infêodé j par primogénitdre, à quelques familles ; le mot capital reprend sa valeur générale^ et comprend : le k>l et ce qui en provient par le travail; fces démonstmtlons, dis-je^ ont déjà été rendiles évidentes*

La nécessité de subordination entre le èa^iital et le travail, e'est-àwiire s la nécessité de subordonner : soit rimmense majorité des travailleurs prîtes de capital ou de richesse , à une minorité àê tratalllëors poésédatit le capital on la richesse ; soit ^ le cilpltal on la richesse à la totalité des iravailleurs ; a été également démontrée.

Reste Torganisaliod dd bàpital , Tori^atlisation de la ri^ chesee^ l'organisation de Ih propriété^ à mettre en harmonie avec lexistence de Tordre i iie sociale : selon les circoos^ tances de possibilité on d'impossibilité de éompHmer Vexit^ men. La solution de cette orgafaisattoft êë ndtnme : La QtTBS-

TIOK BU CAPITAL.

La question da capital a fait pré^lpltet, dans Tablme, tous ceux , UN SEUL EXCEPTÉ , qui oDt osé tentet* de Ift résoudre, pour faire passer : la société ekistant depills l'origine du monde, la société de despotlsttle et d'iitlardhie , à la société de liberté réelle perpétuell^triëtit exempte : d'anarchie et de despotisme. L:i tjoe^llon dtf cat>ital a été Ténigme présentée par le sphiilil social ^ k tOuS Ct^tfi qui ont voulu : faire passer ce défilé à Thumadlté.

Et , quel est donc cet Œdipe , qui seul a têrrraifsé

le monstre ^ et n'a point été précipité dans Tablme ?

Louis-Napoléo5 Bonaparte y prisonnier de Ham, depuis : Napoléon ni , empereur des Français.

En voici la preuve :

L'Œdipe moderne a dit :

— « La classe ouvbiâre nb posstos rien , il FAtr la rendus

PROPRlélAIBS.

« La. classe ouvrière est comme un peuple d*ilotes au milieu d'un peuple de sybarites.

« Il faut attacher SES INTÉRÊTS A CEUX DU SOL. »

— Le sphinx a compris ; et , si l'Œdipe n'a point parlé plus clairement : c'est, qu*il ne le devait pas alors, en présence du sifflement des serpents de l'opinion ; c'est, qu'il ne le doit point encore : jusqu'à ce que les obstacles que l'ignorance, les passions et la vanité opposent à la réalisation de la solution , obstacles dont celui-ci est le vingtneuvième, soient complètement vaincus, sous la protection : de l'autocratie savante.

En effet : les paroles de FGEdipe signifiaient :

Pour, que le prolétariat , impersonnel par essence , et pouvant renfermer éventuellement tons les individus de l'humanité ; pour, que le prolétariat puisse n'être jamais un peuple d'ilotes ^ au milieu d'un peuple de sybarites; pour, qu'aucun individu de l'humanité puisse jamais être un ilote, un esclave; il faut : que, le sol appartienne, inor liiffUiblement , à l'humanité tout entière.

Or, faire entrer le sol à la propriété collective; c'est y faire entrer nécessairement : les capitaux acquis par les générations passées.

Alors, tous sont libres : car, la liberté du travail de chacun, constitue : la liberté de tous.

C'est comme si TCEdipe avait dit :

La domination du capital sur le travail ; c'est l'esclavage de l'immense majorité de l'humanité ;

La domination du travail sur le capital ; c'est la liberté de tous.

DAMS LA SCIENCE. 157

Le seul sifflement des serpents de lopinion, pouvait empêcher l'Œdipe d'être entendu des masses, lorsqu'il disait :

— « Quant à nous, nous voudrions qu'au lieu de faire quelques nobles, le gouvernement prît la résolution d*en faire des milliers et nùllions. Nous voudrions qu'il prît à tâche d^anoblir les trentb-

CCTQ millions DE FbANÇAIS, EN LEUH DONNANT l'INSTBCCTION, LA

MORAXE, I'aisance, BIENS QUI JUSQu'ia n'ont été l'apanage que D'upf PETIT NOMBRE, et qui devraient être l'apanage de TOUS. I»

— C'était dire : cela ne peut être : qu'en faisant entrer à la propriété de l'humanité : le sol et les capitaux acquis par les générations passées.

Mais, l'Œdipe et le sphinx ont également compris : que , cela pouvait seulement être réalisé : lorsque les obstacles opposés, par l'ignorance, les passions et la vanité j seraient Taincos : par une autocratie savante.

Le sifflement, des serpents de Topinion, pouvait seul empêcher rOEdipe d*étre entendu , lorsqu'il disait :

— « L'industrie, cette source de richesse, n'a aujourd'hui ni règle, ni organisation, ni but. C'est une machine qui fonctionne sans régulateur, peu lui importe la force motrice qu'elle emploie. Broyant également dans ses rouages les hommes comme la matière , elle dépeuple les campagnes, agglomère la population dans des espaces sans air, affaiblit Tesprit comme le corps , et jette ensuite sur le pavé , quand elle n en sait plus que faire, les hommes qui ont sacriûé , pour l'ciirichir, leur force, leur jeunesse, leur existence. Véritable Saturne DU TBAVAiL , Tindustrie dévore ses enfants , et ne vit que de leur mort. •»

— C'était dire : l'industrie actuelle , domination du capital, dévorera ses enfants et ne vivra que de leur mort; jusqu'à ce que le travail puisse dominer le capital , par rentrée, à la propriété de tous : du sol et des capitaux acquis par les générations passées.

Le sphinx l'a compris. Mais, les serpents de l'opinion ont redoublé leur sifflement , en ne voyant point s'accomplir une réalisation : qui ne peut encore exister»

l^i^ DE U JR$TfC«

Ailleurs et en parlant d{^ travail , j'ai ciié d'autres passages fie rûEdipe ^ Hafp prouyAUt que lui se|il avait oom* pris rénigme du sphinx social j au'il me soit per^Ii8 de placer ici ce passage.

Tfi^YÀIL — QTDUSTlilV.

La science sociale, rendue rationnellement incontestable, vis-à*vis de tous et de chacun, établit :

Que, rindustrie est une espèce de travail ;

Que, tout ce qui se dit de l'industrie, abst^acr jon faite du capitai^ appartient au travail ; et , que tout ce qui se dit de Tindustric, abstraction faite du travail, appartient au capital ;

Que, le travail est esclave; aussi longteqaps : que, le capital domine le travail ;

Que, le capital doaiine le travail , aussi longtemps : que, le sol, et les capitaux acquis par les générations passées, moins ce qui doit rester de ces capitaux , entre les mains des individus , pour que la consommation et la production soient toujours au maximum possible des circonstances ; aussi longtemps, dis-je : que, le sol et ces capitaux ne peuvent entrer, utilement , à la propriété collective : par, lanéantissement de l'ignorance sociale sur la réalité du dro|t.

La société actuelle, au contraire, TAcadémie des sciences morales et politiques en tête, proclame :

Que, le travail est libre ;

Que, l'industrie est libre ;

Que, rentrée du sol , et des capitaux précités , à ia propriété collective, causerait la mort de la société ;

£t , ici , le prince des économistes , J. B. Say, est interprète de la société actuelle.

— « C'est, dit-îl, grâce à l appropriation du sol et des capitaux qae l'homme qui n'a qae ses bras trouTe de roccup^lion ef se ffit on reTena. *»

— « Si les terres , dit-il encore , n'étaient pas des propriétés exclusives, auriooB-BOus leurs produits à meilleur marché? Non, certes, car nous ne les au» rions pas du (Qui. »

— Ainsi, décidé : l'entrée du sol et des capitaux précités, à la propriété collective, serait : la mort de l'humanité.

La société actuelle , toujours par la bouche du même interprète, proclame :

Que, le DROIT n'a, absolumept, aucun rapport avec rojrganisation de la société.*

DANA 14 spiEKgE. 169

— m l^ ffi^i de dmi , 4it-il , re$^ Tpp jQcpia , pii^s oa mom > dan* U dode L'oriviov. Le point de Dût est susceptible decqriil|ide et de preiuTei (!)• Lk pasm^A v'uBfc»Ai7cuvBUiruJuicji8n& lk to&T ds l'hoiou; lx sxgohd £<« TOUT POU& LUI. »

— Et, TOUS sa?ez : que, le fàh, indépendant du dboit^ c'est : la

11 faut avouer, cependant : que, cette doctrine n'obtient pas encore fonanimité absolue. Certes , il n'y a pas une exception , par million d^ndividus ; peut-être, pas même une exception par dix millions d'indlTidns ; mais, enfin, il y en a. En yoici, quelques-unes :

— « n y a des hommes juxtaposés, il n*y a pas de sentiment commuit, si ce B*est peot-étre la HAiiia da régime aaqoel l'ôoTrier est astreint. »

(MiCHKI. CHKVAI.IKR.)

— « La misère pabliqae est un grand fait social , particulier aux temps moet qui se manifeste ds plus sr plus à mesure que la civilisation se » (Blanqui, de llnstitut)

— « La concorreDce illimitée , qui est Tunique loi de Tindustrie et qui rend les ■Mitres iNHEMis LES VHS DES AUTRES, les oblige sous peine de banqueroute, c'esi-à-dire de mort industrielle, à augmenter sans cesse la tâche de Touvrier en &iDViSANT fautant la rétribution de l'unité de travail, ce qu'en langage industriel on nomme le prix de la pièce. Elle a contraint l'ouvrier à regarder son voisin V'^r^^ DU riva], qui lui dispote son pain. Il semble que le génie de la guerre, repooasé par le bon sens des nations et des gouvernements, ait cherché à se méwtM§fii dans ïindiutné un dernier asile, ei qu'il y ait profisoirement réussi. »

(tflCHBL CheVALISR.)

— m Essayes de persuader an panvre, lorsqu'il saara bien lire et ne croira plus ; lorsqu'il possédera U même instructioo qœ vous, essayes de lui persuader qu^fl doit se soumettre à toutes les privations, tandis que son voisin aura mille fois le superflu ; roua DRaNxias asssouacs, il vous ls vAUDaA tuer. »

(CVATBAUaaiAITD.)

— • J'ai voté, avec la chambre des députés, un crédit pour l'émancipation des soirs; mais ne savez- vous pas que nos ouvriers blancs sont braucoup moins B&craEux QUE les noirs dont on a réglé i'émancipatioo 7 Et, eu vérité, je oom* prends qu'on ait parlé d'exporter des prolétaires français pour les substituer aux noirs, puisque, les assimilrr a ces UARaïaas, c'est leur donner nue aiis- TRN CE SUPÉRIEURE à cclU qutlt otit eti France. » (Brreybr.)

— «Il existe en France drux millions dr pamillis qui ont à peine ie nécessaire, et souvent même en sont privées. ** (Tbiers.)

— • Les philanthropes sont insensibles à la misère du prolétaire français, aa dénâment de l'ouvrier qui habite le même toit qu'eux ; mais aussitôt qu'aux antipodes quelques iniquités se commefteoX, ob ! j>lors leurs passions s'exaltent : rhnmauité qui souffre au boi|t du mopde leiur parait bien plus dtgae de pitié qn« celle qui languit dans leur propre patrie. » (Louis-Navolsos BovAPARTa.)

(1) Voos voyez : que, pour le droit, oertilude et preuves soçt dçs uto< pies.

— « AujoumD'Bui, la réiriboUoD dn traTtfl est «btiuloDiiée aa haMrd on à ht ▼îolenoe ; c'est le MAiras qui opprimb ou I'octribr Qin sa aivoLira. »

(Louir-NâPouoH Bonàfaktb.)

— ■ Si 1*00 jette un ooap d*œil snr les destinées des diverses nations, on recale d'époatante, et Ton âève alors la voix pour défendre les droits de la raison et de Tbamanité. En effet, que voit-ou partout ? La oivir-BTRB de tous SAcairia, non AUX BisoiNS, MAIS AUX CAPaicBS D*uir PBTtT MOMBaE. Partoot deux partis en présence: Ton qui marche vers L'Avaitia pour atteindre Tutile; Taotre, qui se cramponne au passé pour conserver les abns. Là, on voit un despote qui opprime; ici, un éln du peuple qui corrompt ; là , an peuple esclave qui meurt pour ac* quérir son indépendance ; ici, an peuple libre qui languit parce qa*oii lai dérobe sa victoire. » (Louis-Napoléon Bohapabtb.)

— « Une telle situation est sans exemple dans Tbistoire ; de qodqne côte qu'on la considère, on ne voit que malheur. Qne résuUera-t-il de tout cela ? Deax peuples sur an même sol, acharnés , irréconciliables , qui se chamaiUcront sans relâciie et s'extermineront peut-être.

M Bientôt la même fureur gagnera toute l'Europe (1). L'Europe ne formera bientôt plos qne deux partis ennemis. Ou ne s'y divisera plus par peuples et par territoires, mais \wr couleurs et par opinions. Et qui peut dire les ciiaes, la durée, les détails de tant d'orages ? Car l'issue ne saurait être dooteose, les lomières et les siècles ne reculeront pas. » (NAPOLioii , à Saùtte'Hélène,)

— « L'Europe attend, sollicitb i.a POjroATioir d'uhb roiivellk sociétb. Le vieux système est à bout. » (Napolbor à SainifBétène.)

— « Appeles-vous donc coHSERVATBuas tant qne vous vondres, hommes d'État à petite vue et à petite portée, nous rirons de pitié; car, pnÊuiEa lk maxhtxbn d'un état fbbrilb bt malaoiv, au lieu db chbbchbb le amMxsE KvrjcACE, c'est lx comble db l'iiteptib bt db jjl sottise. »

(LoUIS-NAPOLÉOfT BoifAPAETB.)

— « Il faut un remède aux maux de l'industrie ; le bien général du pays, la voix de l'humanité, l'intérêt même du gouvernement, tout l'exige impéeibuse- MEUT, m (Louis-Napoléon Bonapabte.)

— ■ L^industrie, cette source de richesses, n'a aujourd'hui ni règle, ni organisation, ni but. C'est une machine qui fonctionne sans régulateur ; peu lui im • porte la force motrice qu'elle emploie. Broyant paiement dans ses rooages les hommes comme la matière, elle dépeuple les campagnes, agglomère la population dans des espaces sans air, afTaiblit l'esprit comme le corps, et jette ensuite sur le pavé, quand elle ne sait plus que faire, les hommes qui ont sacrifié, pour Penrichir» leur force, leur jeunesse, leur existence. Véritable Saturne du tbataii., l'industrie dévore ses enfants et ne vit que de leur mort. »

(Louis-Napolboh Bonaparte.)

— « Pour la classe la plus nombreuse, qui n'a aucun superflu et par conséquent aucun moyen de faire des économies, ce système (des caisses d'épargne) est complètement insuffisant. Vouloir, en eflet, soulager lu misère des hommes

(1) C'est le monde qu'il fallait dire. Ouvrez plutôt les yeux I

DAMS Lk SCIENCE. 161

<|u B***! pas de quoi vîtic, en lesr propoMBt de mettre toai ks «m de c^té ifweifme ekiue qu'Ut n'omi poê^ est wu dériwm ou une ahturdité, »

(LoCIS-NAPOLioif BoRAPAKTt.)

— « J'espérerais encore eo U justice, si rintérèt da momcni n'était Ut seuiê morale de» parti», > (Louis-NAroLÉOH Bonaparts.)

— « Ls classe omiièie oe possède rien, il faat la rendre propriétaire. »

(LoiTtS-NAPOLSOlf Boif APARTS.)

— « Elle n'a de richesses qae ses bras ; il faut donner à œs bras nn emploi ntile pona tous. » (Louis -Napolkoit BoHAPAaTK.)

— « Elle est gomms uh peuple d*ii.ot£s au miliru d'uh pruplc de st- EAniTEs; il faut lui donner ane place dans la société et attacukr fss iMTÉBin

▲ CCirX DU K>L. >• (LoUXS-NaPOLBOR BoH APARTE.)

— «La classe ooTrière aura pour elle seule ces trois produits ; die sera à U

fois TEAVAILLEUR, PERMIEE, PROPRIÉTAIRE. » (LoUIS-NaPOLÉOR BoRAPARTE.)

— Yoos croyez peut-être : que, la nécessité du droit sera oubliée ? NoiL

— «La classe outribre est sahs obgarisatior et sars lier, sàrs DROIT ET SARS AYEVIR. Il faot luî donnoT des droits et nn ayerir, et la relerer à ses propres yenx par Tassocutior, l'éducatior, la disciplirb. »

(Loois-Napoléor Borapartb.)

— Voilà, quelques exceptions à la presque unanimité de la société actuelle, proclamant : que, le travail est libre; et, qu'il faut conser- ▼er la yieille société. Mats, numériquement, ces exceptions sont bien

faibles; et, si elles n'étaient appuyées, sua là nécessite sociale ; elles seraient complètement : impuissantes.

Aussi, vouloir, par le seul raisonnement; et^ avant que Tanarcbie Vy ait forcée sous peioe de mort sociale ; convaincre la société actuelle : que, pour que le travail soit libre, le sol et les capitaux acquis par les générations passées , doivent entrer à la propriété collective , après que Flgnorance sociale sur la réalité du droit se trouve anéantie ; est une utopie, élevée : à la dernière puissance possible.

Concevez-vous maintenant : pourquoi , la science sociale , quoique rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun; doit être, pour Tactualité, complètement inutile ? C'est, que pour bien voir, il faut une vue nou cataractée ; et , que pour raisonner juste, il faut un cerveau, non paralysé : par les préjugés.

— « Lorsqn'one doctrine d'ordre, de paix et d'union se présente, dit Bastiat, die a beat! avoir poor elle la clarté et la vérité, eixe trouve la place prise. »

— Et, pour ceux, chez lesquels la place est prise.

— > Leurs jettx, dit M. Guizot, ont, pour ainsi dire, la iacolté de s*oovrir et de M fermer selon leurs désirs. Ce qui est cla>ir leur paraît réellement obscur ; es qu est pRouvi devient ircertair on même paux. Us vivent plongés dans