II. U

169 PE ta JOATiGfi

l0«w [W'otiKB «éfeèères; e( quand Ite kurière essaye de pénélssr; eMe leareslà la fois xirsuppoiLTABLB et doutbvtsk. »

— Ces deux passages sont admirables. Il n'y a pas de démonstratiou d'erreur, qui n'en offre des milliers d'applications. Je Tai déjà dit mille fois : ranarchie , seule , peut abaisser les cataractes de Fignorance sociale. Jusque-là, toutes les démonstrations possibles sont inutiles. Mais, il est du devoir de celui qui les possède, de les présenter au public. Je remplis ce devoir. Le reste ne me regarde pas.

En présence des regrets que peuvent causer : et Tentéteiaent de ri^piorance : et, les difficultés de lui abaisser les cataiaetes inteUe^ tuelles; voici, néanmoins, des paroles consolantes :

— « Le sort commun de toute vérité nouvelle qui surgit est d*efirayer au Ken

de séduire, de blesser an lien de convaincre. C'est qu'elle s'élance avec d*antant plus, de force qu'elle a été plus longtemps comprimée ; c'est, qju^ayaiit dm obstacles à vaincre, il faut qu'elle lutte et qu'elle renverse, jusqu'à ce que, oooh prise et adoptée par la généralité, elle oEVisifirB la base D'UN NOUVEL ORDRE SOCIAL. ». (Lours-NAPOLÉon Bonaparte.)

Le résumé de ce qui précède est : la nécessité, pour empèeher la mort sociale , de faire dominer le travail sur le capital, ou Thumanité sur la matière , en faisant entrer, à la propriété de rhumamté, le sol et les capitaux acquis par les générations passées : après, que les obstacles , qui a'<^ posent à cette entrée, auront été vaincus.

C'est pour arriver à démontrer ces vérités ; que, la discussioa de la constitution sociale de Taveuir doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

— Nul doute : que , cette discussion ne corrigera point les pères; généralement, ils sont incorrigibles. IVIais, Tautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et , de Tinstruction , conOrmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis , les pères étetot morts, la forée : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors uiœ par essence, pour conte* nir seulement : ceux^ qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles ; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et , surtout , pour les empêcher de rejeter sur Ife gouvernement de Tautocrate^ la cause des maux résultant : d'une im»

moralité» eroî§8ailil comme le déTeleppemenf des iAteUtgenees; et , d'nn paupérisme , croissant comme le développement des neheaiefi. Alors, la terreur de l* avenir , qui les portait au renversement du gpmremement de Fautocrate , les engagera , par cette même ter- BSGB, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ee que h transîtion, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

TREmiEBIE OBSTACLE.

« tA croyance, simulée ou réelle, hypocrite oa skioàre : qu*il n^existe pas, socialemeat, deux espèoes différentes à* offre et de demande ; denx espèces aussi distinctes , aussi opposées entre elles, que le sont l'esclavage et la liberté : Tune, relative à la domination du capital sur le travail ; Taatre, relative à la domination du travail sur le capital ; — opinion, croyanee, aussi incompatible avec rexistenee de Tordre, en présence de Tincompressibilité de Texamen ; <)ue le serait, eu époque de possibilité de comprimer Texamen, la croyance : que, deux espèces ii offre et de demandé sont socialement possibles, b

Comme) en époque : non d'opinion (au singulier) ; mais, dTopinions (au pluriel) ; toutes les opinions peuvent être soutenues avec une égale supériorité : cela dépendant delà force de gysinastique intellectuelle de celui qui les soutient ; il en résulte : qcie, pour un habile athlète dans ce genre d'exercice, peu lui importe que Topinion qu'il soutient soit vraie ou ne le soit pas. Gomme, alors, il est impossible de lui prouver qu'il n'a pas raison ; i I change d'opinion , sur le même sujet, selon que peuvent changer les circonstances ; et, il a toujours également raison ; tandis , que ses adversaires, eossent-ils mille fois raison, auront toujours tort, vis-à-vis de lui : s'ils sont plus faibles en gymnastique. Nous n'avons pas cet avantage : parce que, marchant droit devant nous, dans le sentier de Tincontestabilité, nous sommes obligé de dire oe que la vérité exige ; et, par conséquent, de nous répéter : si, nous avons à parler dent fote sut lé

même snjet. Il n'est donc pas étonnant : qn'ayant à parler de nonvean sur V offre et la demande^ nous soyons obligé de répéter ici ce que nous avons dit ailleurs. Ailleurs nous avons dit :

OFFBE ET DEMAin>E.

La science sociale, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, établit :

Que, les prix, les valeurs, relatifs à rechange, sont, essentiellement et exclusivement, relatifs : à l'offre et à la demande;

Que, ces prix, ces valeurs, inhérents à toute chose ; sont, eux-mêmes, relatifs aux éléments inhérents à toute chose : le capital et le

TBAVAIL ;

Que, par conséquent, Toffre et la demande sont, eux-mêmes, relatifs : au TBAVAIL ; et, au CApriAL ;

Que, pour Fépoque où le capital domine^ le travail étant rétribué, au minimum possible des circonstances ; et, le capital, au maximum possible, aussi des circonstances; rofTre de travail, FoCfre des bras est au maximum possible, toujours des circonstances ;

Que, pour Tépoque où le travail domine, le travail étant rétribué, au maximum possible des circonstances ; et, le capital au minimum possible, aussi des circonstances ; ce n*est plus l'offre du travail, Foffre des bras qui se trouve au maximum possible des circonstances ; mais bien : Toffre des capitaux.

II est évident, dès lors : que, si pour Fépoque de domination du capital, les travailleurs vont offrir leurs bras aux capitalistes; et, sont forcés, vu la concurrence des bras, de les leur accorder, au minimum possible de valeur, afin de ne pas mourir de faim ; c'est, le contraire qui a lieu : pour l'époque de domination du travail. Alors, les capitalistes^ qui ne veulent pas travailler, pour faire valoir, eux-mêmes , leurs capitaux , vont offrir leurs capitaux aux travailleurs ; et , sont forcés, vu la concurrence des capitaux , de les leur accorder, au minimum possible de valeur, afin de ne pas mourir de faim , après avoir mangé leurs capitaux ; si, alors, ils n'étaient considérés comme fous : et, soignés comme tels, sans travailler.

Il est encore évident : que, pour Tépoque de domination du capital , la quantité de capitaux existant , quelque considérable qu'elle puisse être, est toujours : au minimum possible des circonstances; et, que pour l'époque de domination du travail, la quantité de capitaux existant , quelque peu considérable qu*elle puisse être, est toujours : au maximum possible des circonstances.

La société actuelle, au contraire; et sans qu'il y ait une ombre d'exception; proclame :

DllfS LA SCIENCE. 165

Que, la société, telle qu'elle existe aetuellemait, telle qu'elle a toujours existé depuis rorigine du monde, celle qui subordonne le travail au capital , est la seule possible , absolument la seule. Tous les économistes et tous les prétendus socialistes , sont unanimes à cet égard. M. de Girardin, n'a été que leur écho, quand il s'est écrié :

— « Noos MTons bien, comme le dit M. Morin, qa*il n'y a pas égalité corn* plète entre le patron et roaTrier, Nous savons bien que rouTrier isolé, qui ue représente que le bisoik du trawdl, sera toujours domxhé par U patron qui représente Ut rufssAHcc du capital. Ooi, cda est regrettable, sans doute; maia il (aat bien reconnaître aussi que cbl4 est dahs x.a RAToaa du cbosis. »

— Si, cependant, il est, dans la nature des choses^ que le capital domine le travail ; tout développement de rintelligence des masses , ayant pour but de découvrir le mal social , devient un crime. Car, alors, le désespoir n'a qu'une issue, le massacre et le pillage : pour mettre les riches à la place des pauvres-, et, les pauvres à la place des riches. C'est , le règne exclusif de la force brutale ; c'est, l'anarchie ; c'est, la mort sociale.

J. B. Say, le prince des économistes : non-seulement affirme le fait de la domination du capital ; mais , encore il explique : comment ce fait existe toujours et nécess€Uretnent.

— « Quand, dit-il, la demande de travailleurs reste en arrière de la quantité de'gens qui s'opfsswt pour travailler, leurs gains déclinent ah-dissous du taux sicxs&Af ai pour que la cltuse puisse se maintenir au même nombre. Les famil« ks les plus accaàléet d'enfants et d'infirmités dépéri$»ent ; dès lors l'olTre du travafl décline, et le travail étant moins ojfert^ son prix remonte.

« Tous voyez par là qu'il est difficile que le prix du travail du simple manonvrier s'élève ou s'abaisse longtemps au-dessus ou au-dessous du taux irccassAiBK poor maintenir la classe au icombrs dont oh ▲ besoin. D'oik nous pouvons tirer k conclusion que le revenu du simple manouvrier ne s'élève JAMAIS au-dessus de œ qu'il (aut pour entretenir sa famille. »

— C'est-à-dire : que, ceux qui sont au-dessus du nombre, dont ON a besoin , meurent nécessaibemsnt de misère. D'où , nous pouvons aussi tirer la conclusion : que , c'est fort dangereux à faire Bonnaître aux masses, en époque d'incompressibilité d*examen , surtout quand on afGrme : qu'il est aussi impossible d'empêcher le capital de dorni*» ner le travail ; qu'il est aussi impossible de faire entrer à la propriété collective le sol et les capitaux acquis par les générations passées ; qu'il le serait : d'éteindre le soleil comme un quinquet.

Et, à cet égard, je le répète : la société actuelle est unanime : le tra« vail doit toujoub^ être offert ; et, les capitaux toujours demandés.

Vouloir, par le seul raisonnement, convaincre une pareille société : qu'elle galope , vers Tanarebie , avec une rapidité continuellement croissante; est une utopie, élevée : à la dernière puissance possible.

166 DE u n^ncc

CoiiAeve^¥^U6, mamUnent : pourquoi la seieûce sociale^ quoique faodue latioDuaUemeiit incomeatable, vis-à-ds de tous et de ciiacai^ doit être, pour l'actualité, eomplétement inutile? C'est, que pour bien ?oir, il faut une vue non cataractée ; et, que pour raisonner juste, il faut un cerveau, non paralysé : par les préjugés.

— « Loriqa'une doctrine d'ordre, de paix et d'anion se présente, dit Bastiat, aile • beau avoir pour elle la clarté et la vérité, sllb trouys la flacb raiss. »

U est éyideoty d'après ce qui précède : que, en présence derioçompressibilité de Texamen, la croyance qu'il n'existe qn'upa seule espèce d'offre et de demande, conduit ioévit»' blement à l'anarchie.

C'est pour arriver à démontrer : qu'il existe deux espèces parfaitement distinctes d'offre et de demande : Tune relative k la domination du oapital sur le travail ; l'autre relative à la domination du travail sur le capital ; que la discussioQ de la constitution sociale de l'avenir doit avoir lieu : dans les conditions^ que nous avoua énoncées.

— Nu! doute : que , cette discussion ne corrigera point les pères \ généralement, ils sont incorrigibles. Mais^ Tautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement ; s*emparera : de Téducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et , de Tiostruction , conGrmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis, les pèrea étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui saveut» e|, reste soumise à la raison de tous, alors vise par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères^ généralement , sont incorrigibles ; mais , il y aura d^ exceptions ; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité , croissant comme le développement des intelligences ; et , d'un paupérisme , croissant comme le développement des richesses. Alors, la terbeub de l'avenib , qui les portait au renversement du gouvernement de Fautocrate , les engagera , par la même terreiib , à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison « soit socialement accomplie.

IREWTE-ET- CIflinB OBSTACLE.

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sincère : « que, tout homme qui a une opinion : n'est pas un sot ; « n'est pas un méchant ; n'est point, socialement, plus « dangereux qu'un chien enragé ; — opinion, croyance,

• aussi incompatible avec Teiistence de l'ordre, en pré-

• sence de l'incompressibilité de Texamen ; que, Tétait, « en époque de possibilité de comprimer Texamen, un « homme : n'ayant point la foi ; n'ayant point l'opinion < imposée par la révélation régissant la société : dont il

• feisait partie. »

Saint Augustin, d'après tous les philosophes ayant esiifaé avant lui ; et, selon ce qu'ont répété tous les philosophes venog depuis lai ; disait :

-- « n y a trois choses en l'esprit de Thomme qui ont entre un très-grand rapport et semblent quasi n*étre qu'une même chose ; mais qu'il faut néanmoins très-soigneusement distinguer, savoir est : shtsudbe cboibe et opiner.

« Celui-là EiTTEND qui comprend quelque chose par des raiSOBi cuTAiiiEs. Celui-là caorr, lequel emporté par le poids et le crédiC de quelque grande et puissante autorité, tient pour vbai cela même qu*il ne comprend pas par des raisons cebtaines. Celui-là opinb <iui se persuade, ou plutôt qui présume de savoir ce qu'il ne sait pas.

« Or, c'est une ehose honteuse et fort indigne d'un bonflie que d'opiKEB, pour deux raisons : ia première parce que celui-là n'est plus en état d'apprendre qui s'est déjà persuadé de savoir ce qu'il ignore ; et ia seconde parce que la présomption est de soi la marque d'un esprit mal fait, et d'un homme de peu de sens.

« Donc, ce que nous entendons nous le devons à la baison ; ce que nous cboyons à l'AuroBTrÉ; ce que nous opinons à I'eb-