II. a

210 W hA JUSTICE

Que , sous la souTenlneté de droit divin ; nnttruetion , la science d*ordre moral, ceiapreDd exolusiveroent : la eonnaissanee de la révélation ; que , cetle instruetkm , cette soienoe se ftiit accepter comme ABSOLUE, quoique basée sur une hypothèse; parce , qu'au moyen de la force, dont elle dispose ; elle domine : et, l'instruction d'ordre matériel; et, l'éducation; et, l'examen;

Que , sous la souveraineté de la force brutale ou des majorités : Fexamen , la science ou rinstniction d'ordre matériel et l'éducation se trouvent émancipés du joug de la force ; qu'alors, sur la seienoe ou l'instruction d'ordre moral, il n'y a plus que des opinions : oe quî est l'anéantissement de l'instruction , de la science proprement dite; et, qu'alors, et pour tout le temps du règne de cette souveraineté \ l'opinion, proclamée par la science ou Tinstruction matérielle; e$t U négation : des absolus, des immatérialités, de Tordre moral.

Que, c'est seulement sous la troisième souveraineté ; que, l'instruetion, la science absolue ; l'instruction, la science du domaine monU ; l'instruction, la science proprement dite \ peut exister ;

Que, jusque-là, il n'y a de droit possible : que ceJui de la foroe , masquée des sopbismes d'une révélation ; ou • que , celui de la force brutale : dès» que rincompressÂbilité de Texainen est venue arracher : le masque de la force ;

Et, que c'est seulement les maux que cause l'anarchie, inhérente à la force brutale, et quasi-perpétuelle sous Tincompressibilité de l'examen \ qui , fait sentir socialement : Tabsolue nécessité : de Tinstruction» de la science absolue ; de l'instruction, de la science proprement dite.

La science sociale établit encore : que, science et foi sont incompatibles ; et, qu'il en est : de ralliauee de la science avec la foi ; comme, de l'alliance du travail avec le capital; ou, du bon Dieu avec le diable;

Que, l'instruction , tant pour le domaine matériel, que pour le domaine moral ; dojt , comme pour l'éducation ; être donnée : à tous ; et, avec le même soin ;

Que, l'instruction, la science, absolue, réelle, proprement dite, morale ; doit, désonnais exister ; sous peine, de mort hunuuiitaire ;

La société actuelle, au contraire, proclame :

Qu'il n'y a qu'une science, une instruction : celle, de Tordre matériel,

*^ « L» célébra doeicor Prietttey , dit M. Censin dMis mb CMfrt ttkhioire de /tt philo$opkiê moraie, assure q«e la maiièra, coDvenablament organisée, a oaii*s«iileneat la vacultA du nooTeiM&t, mais eocore celle de la pensée et de rinteUifenoe, e4 qa*vn bQiaae D*eat qaHu nerceau de loatièra eoBvcnaUciMeiit organisée. »

— Voici , une autre affirmation ; quî équivaut, h celle du docteur Priestley :

- « Pour oeu d'entre voua, dit M. Guîsoi, qni ont fui dt« études philoco* iques^nn pea étendaes, il est, je crois, éTÎdent aujourd'hui que la moraU est ifidépendanle des idées religieuses. »

~ Et , comme la science des idées religieuses , est exclusivement celle des immatérialités ; il faut en conclure : que , la science , Tinstruction relative à la matière : existe seule; est seule nécessaire.

Et, ce ne sont pas seulement : les panthéistes, les matérialistes , qui nient la science, Tinstruction absolue ; cette manie a gagné jusqu'aux anthropomorphistes. Bonald, par exemple, dit :

— « Je ne crains pas de sontenir qae UfimdemetU tU Umie$ U* eommsmMeêê moraitit les aenles qoi importent an maintien de la société, et qni n*oat pas été comme les connaissances physiques, uvmiis ▲ nos nispims, no povrcnt être qno des paiiuGÉs. »

—Voilà, rinstruction, la science absolue, la science d*ordre moral, la science des immatérialités, la science religieuse, déclarée : ne pou- Toir exister. C'est, la condamnation à mort, de toute société; dès, que Texamen devient incompressible.

J. B. Say, exprime la même pensée, en disant :

— « Une science n^est que Texpérience systématisée. »

— Oui, une science physique. Mais^ vouloir donner la science mo« raie, commie l'expérience systématisée; c'est, assimiler : l'honuBe à labéte.

La même pensée est exprimée par M. Thiers, quand il dit :

— ■ L'enmen en fiiit de sciiircà, la foc en matîère de nKLioxoir, Toîlà ls viAi, l'utilu. L'institution qni maintient l*nnité de la foi, cVst-à-dire k pape, gtÊdiem de Fumié eaihoHque^ est nno institution admiraUob »

— En ne reconnaissant, comme science ; que, ce qui n'est pas religion ; M. Thiers , rejette également la possibilité : de toute science religieuse.

Quant au progrès, la société actuelle affirme qu'il est : indéfini ; et, inhérent à l'instruction, à la science. Allez lui dire : que, relativement à la science réelle , le progrès indéfini est une absurdité; elle vous arrachera les yeux. £t, l'affirmation du progrès indéfini n'est autre : que, la négation de toute société réelle.

Quant, à la nécessité de donner : l'instniction, la science à tous ; la société actuelle dit^ par la bouche de son interprète Voltaire :

— « QuMmporte que notre taillkvr ou notre sellier soient gouvernés par frère Kronst ou frère Berthier ? Le grand poiut est que ceux avec lesquels vous ▼ÎTn soient forcés de baisser les yeux devant les philosophes. »

— Et, encore :

— « Nous ne nous soucions point que nos laboureurs et nos manœuvres

■oMvr icLÂiWLis ; maîa ootts tooIods qoe les gens da monde le foient, et ils le ■eroot »

— Et, encore :

— « U y anr» toojoan an grand peuple de sots et nne fonle de fripons ; mais

le petit nombre de penseurs se fera respecter. »

— Et, ailleurs :

— « Je crois que nous ne nous entendons pas sur Tartide psupli que vous croyex digne d*ètre instruit. J*eulends par peuple la populace qui n*a que ses bras pour vivre. Je doute que cet ordre de citoyens ait jamais le temps ni la capacité de s'instruire. Il mourra de faim avant de devenir philosophe. Ii. mb paaaIt issaiiTtaL qu'il t ait dis oueux ionorakts. »

— Et, cependant, Condorcet, grand partisan de Voltaire ; Condorcet proclamait, que :

— «* Sans instruction satiojialb gratuite pour tous les degrés, quelque com» binaison que vous choisissiez, tous aures Tignorance oiiiRaALX ou rinégalité ; vous aurez des savants, des philosophes, des politiques ÉcLAïaÊs, mais la masse du peuple conservera des erreurs, et au milieu de rscr.AT des lumieuss, vous

gouvernés par les pr^ugés. »

— Condorcet, ne réfléchissait pas : que, pour que Tinstruction, la science puisse être socialement généralisée ; il faut : qu'elle soit rationnellemeut incontestable : sous peine de n'être qu'un préjugé. Or, vouloir, en présence de Tincompressibilité de Texamen, imposer, socialement, une iastructiou, une science contestable, comme étant vérité ; c'est , vouloir rendre nécessaire un despotisme impossible , pour éviter Tanarchie. C'est, précisément cette absence d'instruction, de science réelle; qui, sous la seconde période humanitaire, rend nécessaires : et, la liberté de l'enseignement; et, le monopole des connaissances, au profit des propriétaires.

Le monopole, des connaissances, est même tellement nécessaire, actuellement : que, M. Michel Chevalinr, sans aucun doute le premier économiste de notre époque, de cet économisme représentant la société actuelle, s'est cru obligé de dire :

— « Il vaut mieux qu*Aif JOuan'Hoi la majorité de nos paysans soit enoor« asservieau sein de rianouAncB, que s'ils avaient risraiTFAUssiî et lecoiua Aicni ou rongé de passions mauvaises. L*iairoRAifcs bst un MournaB mal qub la

FAVSSB SCIBlfCB BT QI7B LA DBMORALISATIOir. NotrC FraUCO SCrsit IHOOUVBa-

RABLE si les paysans avaient été soumis aux mêmes influences qu'une certaine partie des ouvriers. »

— Ainsi : la science actuelle, l'inslruction actuelle, fausse l'esprit, aigrit le cœur; elle est pire que l'ignorance; elle démoralise, elle

rend ingoiiTeniable. Cest, la société elle-même qai le proclame. Et, en même temps, elle déclare : que , la science existante est la seule possible; car, la science est une comme la vérité. Mais, voici bien autre chose : la société actuelle, représentée par l'Académie des sciences morales et politiques, déclare, par la bouche de M. Benois* ton de Chateauneuf : que , la science actuelle est un poison ; même , pour ceux qui en ont le monopole.

— " (Test, dit racMléiBÎden, dans U dasw qai Yii de son rerena et qnî a leça vm iDVCATXOS oovfoamb a sa toaTust, qne l'on tromre aiLATnmiBvr

LA n.Ui DB CaiKSS DB FAUX BT DB CBIMBS COmB LBS PXESOVirU, disont LIS

BAppoKTs OFPiciBLS de 1830, 1832, 1833, 1839. Les gens sans aven n*en pré- M&teat pas notant. »

— Seigneur Jésus! Si, le monopole de la science actuelle, empoisonne : non-seulement les pauvres; mais, aussi les riches ; il faudra : vulgariser cette science; ou , mourir. Voyons, ce que la société actuelle va en dire : par la bouche d'un autre de ses représentants ; d'un autre économiste : M. Pecqueur.

— « Avec une presse absoluoient libf«, dit-il, de paUier impanénent tont ce qae Ton vent; avec nne édocation de la jennesae laissée à toat venant, avec la liberté de renseignement proprement dite, la société sertit en dissolution penna- Bmte, Tanarchie deviendrait Tétat normal de la société : le chaos se ferait de BtMTean sor la terre. »

— Et, savez-vous : ce, que la société actuelle, c'est-à-dire l'Académie des sciences morales et politiques, a fait à cet économiste ? Elle Ta couronné.

Niiséricorde l Où donc allons-nous ?

Ce qui Ya suivre vaut infiniment mieux.

— • Quant à nous, nous Tondrions qu'an lieu de faire qublqobs ho»lb», le goaTernement prit la grande résolution d*en faire des milliers et des mîHîons. Noos voudrions quUI prit à tâche d^sicxuBLiii les trente-cinq millions de Fraoçaii, eo leur donnant TINSTRUCTION, la MORALE, TAISANGE, biens qui, jasqu*ici n*ont été Tapa nage qne d'un petit nombre, et qui devraient être I'afkWkGE de TOUS. • (Louxs-NAPOLioir BovAPAaTt.)

— Pabfait! Pourvu : que, Tignorance relative à la réalité de la science, à la réalité de l'instruction; et, le paupérisme dérivant de cette ignorance; puissent être socuLEiiENT anéantis. Auparavant, ce serait rendre l'anarchie : I'etat nobmal de la société.

Qaant, à la nécessité actuelle : de l'instruction réelle, de la science i^lle, de la science proprement dite, de la science religieuse; et cela : sous peine de mort humanitaire; la société actuelle y croit : comme, à la divinité des oignons d'Egypte.

214 DE u idsTitfi

Il est étident : que, la société actuelle prétend pouvoir vivre : tons science réelle; sans instruction réelle.

Vouloir, par le seul raisonnement; et, avant que Tanarchie ne Ty ait forcée, sous peine de mort : convaincre une pareille société, des vérités démontrées par la science sociale; c'est, prétendre, par le seul raisonnement, amener : les mahométans à traîner, aux gémonies, les cendres de Mahomet ; ou, les Indous à cracher sur la vache. Pascal, par son propre raisonnement , était parvenu à se convaincre : que , pour croire à l'anthropomorphisme, ainsi qu'aux dogmes chrétiens; il fallait commencer par s^ abêtir. £t, cependant, Pascal est mort sous le cilice. Cest, qu'à un millionième d'exception près, le raisonnement, pour combattre les préjugés , n'a de valeur : que^ par la nécessité.

Concevez-vous maintenant : pourquoi, la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, doit être, pour l'actualité, complètement inutile? C'est, que pour bien voir, il faut une vue non cataractée; et, que pour raisonner juste, il faut un cerveau, non paralysé : par les préjugés.

•— « IiOrsqa*ime doctrine d*ordré, de pane et d'anion se présente, dit Bastiat, elle a beau avoir poar elle la clarté et la vérité, kLli TAotrVx là place »aiss. »

C'est pour arriver à démontrer : que, le nom de science doit être exclusivement appliqué : non pas à ce qui est aussi incontestable que deux et deux font quatre ; mais, seulement à ce qui est infiniment plus incontestable encofe : que, la discussion, de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées*

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle; et, de l'instruction, confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis, les pères étant morts, la force : s'évanouit vis-h-vis de ceux qui savent; et reste soumise a la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement , sont incorrigibles; mois, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout , pour les empêcher de rejeter, sur le

VkHÈ LÀ SGlRFfClE. 21 &

ioufcmeniéiit de l*«Mt>«hite, la éaUBê dès maUk Msttlâiit : d^ùnè immonJfté, eh)f taânt eottime le développement des intelligences ; et , d*un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors, la terbeub de l'avenir , qui les portait au renirenemeBl du gouvernement de Tautocrate, les engagera , par la même tekrsub , à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

tkeute-septieme obstacle.

« La ct^yanôe, simulée ou fétlle, hypô(îrite ott slheèfè : « que, confondre le salaire avec le revenu, ce n'est point ff assimilelr lliomme à la matière; — opibioti, croyance, « aussi incompatible avec l'existence de rordre» en pré- « sence de Imeompressibilité de Teiamen ) qnt te ferait, R eu tonte époque, la croyance : que, Thomme est excluâi- « vement matière, d

J'ai dit ailleurs :