TRENTE-NEUVIÈME OBSTACLE

« La croyance, simulée on réelle, hypocrite ou sincère : « que, les expressions valeur et constitution de la valeur, « peuvent avoir des sens absolus ; — opinion, croyance, « aussi absurdes, que si Ton disait : que profotèdeur et « con5ft^tt(tofi de profondeur peuvent avoir des sens ab- « solus. »

Nous avons dit ailleurs :

VAUDE, coifSTrnrnoif ns la valboi.

La science sociale, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, dit :

— « Le mot valeur est une expression ablatxvi : comme toute expression ^ SÀirs ucBPTioif AUCUN B, qui n'exprime point ce qui est éternel : soit, réeUement ; soit, fllasoireaieDt.

« Le mot maiièrt n*a de voimur absolue, ea réaliti^; qM^ si la wstWiia est éternelle. Si, elle est créée ; elle est relative : au créateur.

« Le mot Dieu n'a de valeur absolue, en réalité ; que, si Dieu est étemel. S*il Mt isTanlé, Il «st ralatif : à riafantioa.

; M Les âmes ne sont absolues, en réalité; que, si elles sont éterneUta^ iwBfttéridles. Si, dles sont des résultats d'organisme ; elles sont relatives : à la ma- Uèra.

« Le mat uv »^ de wtUeur abaolne : qœ par figwe, pur hyiiothÀM. Et il en aat da même a pour loutes les quaniitéa mathématiques considéféss oosMas absoloca. La mat ux est i'IiypoUièsa : d'une o« plusieurs existeoceB, indépaa damtos da toute relatioD, par conséquent iiuaatérieUe au singulier ^ iaMuatériellea aa pluriel; dans tous les cas, éoalbs comme immatérieUea et étemelles; ce, qui exclut Tanité éternelle seule; puisque toutes les autres unités seraient alors : unités créées; unités illusoires et relatives à leur créateur. Ainsi, toute expression quelconque n'a qu'une valeur relative ; excepté : l'expression Dieu, qui, si elle a une valeur absolue réelle, exclut toute autre valeur absolue ; les expressions âmes, qui, si elles ont des valeun absolues réelles, excluent tonte valeur absolue unique ; et, Texpression mature^ qui, comme divisible, exclut toute individualité réelle ; toute individualité absolue.

DAPi$ U SCIEMQE. 223

« Noos réfkéUms ; le mot valeur est une expression : eslativé par essence. » ~ Très-bien! mais, relative à quoi?

— « PftrbleQ ! relatÎTe à tout; si, tont est exclusivement relatif an matériel. Dms os cm, to«t étant fsbtif à tont ) toat, a ime ésni^ vêli^r; et il ii*y a pas de iw^nir. C'est la cwMHMÀm de la wùUwrf pwr M« Proodlicui ; c'est» rég»Uté d^ «alénaUssRS : c*est le rèfae de la oécessilé; «'est r«aU»QMktisaia miiurtel.

• Ainsi, les valeur» réelles ne peuvent exister : que^ s*il y a des ivunatérialités ; et, comme les valeur» sont essentieUeseat relatives ; i) «• pent y affir de mWs .- ^le^ s'il y a «ks jnsinatérialités, des abinliii; unis, à des matérialités, à des organismes, à des relatifs.

« Cest clair comme eau de roche.

« Mais, y a-t-il : des immatérialités, des absolues; en union : avec des matérialités, des relatifs?

« Yoîlà, ce que la société ne sait pas encore ; ce qvi fait que la société ne sait pas encore : si, elle peut savoir, plus qu'illusoiremeat. Mais, à supposer qu'elle puisse tavoir^ plus qu'illusoirement, ce qui est certain : c'est, que parler de va- Uur»^ avant de savoir s'il y a des valeurs; c'est, parler de valeurs : comme, les aveugles parlent des couleur». »

— Eh bien! supposons qu'il y ait des immatérialités, etc.; unies, ete.; alors, nous pourroBs parler de valeurs,

— • « Certainement, comme les aveogles parlent des couleurs. Et, i quoi vous servira votre supposition ; si vous ne pouvez dire, d'une manière absolue ; c'està-dire : d'une manière se déduisant des individualités étemelles : Là, il y % immatérialité unie à de la matérialité : là, il y a ezclosiveméat matérialité? 9

—Mais, à rien du tout. Et, cependant, je désire entendre parler^ de valeurs : d*une manière raisonnable. Alors, établissez tousmême les suppositions que tous croyez nécessaires \ puis, parlezmoi de valeurs, sans galimatias.

— « Soit ! j'y consens. Mais, n'oubliez pas : que, ce ne sont que des hypothèses ; hypothèses, qui ont besoin d'être démontrées ttune mamcre rationneUement iaconiestaJkUx sous peine de pe pouvoir que radoter : en parlant de valeur». Ces hypothèses, j'ai yonlu en démontrer la réalité; vous-même ne lavez pas voulu. Alors, et si vous en avez besoin, cherchez vous-mêmes ces démonstratîons«

« Ja SUPPOSE (1) : que, la sensibilité est l'essence caractéristique, des immaté" rialités niMes à des matérialités.

m Ja sof^ioss : que, l'on peut dire avec certitude absolue : ou , se déduisant des immatérialités reconnues : là il y a immatérialité unie à un organisme ; là malgré toatfls les ^Jft^nncn possibles de sensibilité, il i^'y a que matérialité» orga-

(1) Ces sappoùtions ont été démontrées dans le présent ouvivge. Ce qtie nous disoM, ici, sur la taleva^ est 9%Xt9iX de notre Éçtnumi^p^h liliquCf t III, étude viii ; Appendice, page 433 à 438.

« Jfi suprosi : qa*fl y ait exclasifemeot sensibilité, immatérialité : l'homme.

m Je auppow : que , rhnmamté a exclusifemeot pour caractéristique le Tcriie*

m Jk avvposi : qa'il n'y a : ni sensibilité, ni immatérialité, ni veibe, à partir da premier des singes; que vis-à«Tis de Thomme, toat ce qui n'est pas homme n*a de vaieur réeUe que relaiivemeni k l'homme ; et, qa*en dehors de la relation à l'homme ; ne», n'a de vaiewr,

« Voilà tout. Maintenant, nous poutons parier valius.

« Toute valeur étant : reUtive à l'homme ; subordonnée à Thomme; l'homme, vis-à-vis de la raison, si la raison a ane sanction étemelle ; l'homme, dis-je : domine ia valeur; et, ne peut Ure valeur, •

— Mais, la raison a-t-elle une sanction éternelle?

— « La sanction étemelle est une déduction : de Tétemiié des Ames. Tant, que la démonstration de l'éternité des Ames n'est point faite ; la société ignore : si, la sanction étemelle existe. Mais, elle s'aperçoit : que, la croyance, on la connaissance rdative ^ cette sanction, est, pour elle une nécessité d'existence. Alors, die supposa cette existence ; et, elle la fait accepter par la force : exis* tant, ches les forts.

« Alors, les forts font la loi ; et, ils déclarent : que, Tbomme (aible peut être TALSua : viM-Tis du fort. Cette déclaration implique : que, le fort seul est nn homme ; que, l'esclave n'a pas d*Ame ; que l'esclave est nn animal Yoyes Aais*

TOTX*

« Cette déclaration est ane nécessité sociale, dérivant de rignoraoce ; comme l'a été la déclaration de réalité de sanction religieuse. Sans cela, il aurait frilu dire : que, le faible est un homme ; que, le singe est un homme ; que, le chien, rhultre, le chou, la carotte, le cristal, etc., etc., sont des hommes. Alors, tout étant valeur ; rien, ne serait valeur; et, nous arriverions : à la can$tituti<m de la valeur^ selon M. Prondhon.

« El, qndle est la valeur du faible, vis-à-vis du fort ? »

— Son travail.

— ■ Très-bien ! Alors, le travail est exclusif aux faiUes : le faible travaille ;

le singe, le cheval, le sol, Tinstrament, l'eau, Pair, le feu travaillent. Le fort ne travaflle pas ; il commande, il jouit du travail ; il jouit des valeurs ; lui seul est hooune.

« Le fort raisonne, ou tout au moins s'imagine pouvoir raisonner. Et, tant que la force règne nécessairement; le fort seul raisonne bien ; la force étant, vis-à-vis de la société : le seul critérium possible du bon raisonnement.

■ Par le raisonnement, le fort aime à distinguer : les vttkurt qui lui procarent des jouissances. 11 appelle, plus particulièrement : valeur du travail; ce, que fout pour lui les êtres qui lui paraissent, comme lui, doués de sensibilité : les faiUes, les éléphants, les chevaux, les Anes, etc.; valeur nu sol, la source de toutes les valeura ; et, valeur du capital : le résultat du travail sur le sol ; ou, sur ce qui en provient

« Ls fol, éUat la MmretpMBhe de Umie valeur; les forts se le partagent ; dès fiUs ooioit cette «ppropriation utile : à leur joaisstoce.

• Cette aliénatinn faite» les forts, Don-senlement sont les maîtres de la vie des I ; nais, chaque fort est d'aatant plus fort : qu'il a plos de sol ; 'et, qu'il

à plus de faibles.

« Les faibles sont : des blaucs, des noirs, des éléphauts, des chevaux, des Aoes, des nachines quelconques, des valeurs moàiHèrertnûn ; que, Ton nomme : capi* TAL. Encore aujourd'hui, le principal, cantal, d'une habitation coloniale, sont ks nègres. La vaieur des chevaux, et antre bétail, ne vient qu'après.

« Ainsi, tant que rignorance, sur les immatérialités, exista il n'y a, sur un gkbe qudeooque o& se trouve le raisonnement :

« Que des /br/i; et des valeurs,

« Et les vaUurs se divisent :

• En, capital, comprenant les faibles : Uancs, noirs, éléphants, chevaux, etc. ; « Et, ensoL

« Cet état socîa], pour des misons qjue nous avons énoncées ailleurs, dure : autint, qu'il est possible de comprimer l'examen.

« Dès, que l'examen devient socialement incompressible, Vwdre stahle ne peut plos se baser sur la farce i et, cependant : tant que, l'ignorance sur la réalité des iBunatériaKtés, sur la réalité de l'étemelle sanction, n*est point anéantie ; Fon&v elMe ne peut encore se baser : ntr la raison,

« Alom, la kierarekie ne pouvant plus se baser sur la force ; il y a nécessaire- ■cat : amarekie.

« Ea ellèt : dès que, rexâmen est devenu socialement incompressible ; les fai- Ue^ aa moins ceux qui peuvent se parler, se disent :

« Les forts nous considèreni, comme des valeurs, en nous assimilant : aux élé- ' phaatsy aux chameaux, aux chevaux, aux machines ; et cela : parce qu'ils sont les pins toriM. Eh bien! concertons-nous; et, nous serons forts aussi; et, nous ne leroiis plus des valeurs; et, nous aurons des valeurs,

« Mais, les forts ne veulent pas perdre, ce qu'ils ont de plus précieux, parmi leurs valeurs; et, ne veulent point partager les autres valeurs, avec ceux qu'iU regardent : non, comme des hommes; mais, comme de simples valeurs. Alors, ils tuent les faibles, ne voulant point les admettre parmi eux. Mais, plus il y a de faibles tnés; plus il surgit de faibles voulant devenir forts. En présence de TinoonpresaibilJté de Texamen et de l'ignorance sociale, la révolte est une hydre : pour ciiaqne tète coupée, il en renaît sept.

« Cest alors : que, les prétendus économistes et les prétendus socialistes proclament comme remède : toutes les sottises qui vous ont martelé le bon sens, depuis 1789. Ils n'avaient qu'une seule bonne chose à dire ; c'était : Nous sommes des sots, nous le reconnaissons. Cette seule bonne chose, ils ne veulent point la dite. Laisseas-les a'égoiger entre eux. Lenm enfiuts, peut-être seront moins sots.

• Pour cesser d'être sot, il faut pouvoir dire :

■ Là, H y a auMAsiTx ;

« Là, il n'y a que tàliou. »