II. li

su quelque chose de mieux a été dit, sur te valeur; nous prions nos lecteurs de nous pardonner : oe l(nig extrait de V^eonamie politique.

Arrivons à la constitution de la valeur.

A cet égard, la même science sociale établit :

Que, si par Fexpression hétéroclite constitution de la valeur, il faut comprendre la loi de rechange; cette loi est aussi claire que possible.

D'abord, elle n'appartient pohit à Tordre matériel ; étant exclusivement relative : à l'ordre intellectuel ;

Ensuite, cette loi est relative : à Tétat des connaissances ;

Enfin, elle est définitivement relative : au travail; et, au capital.

Voici, cette loi :

Pendant, l'époque d'ignorance; le travail a la plus petite vaieur possible^ vis-à-vis du capital; et cela : selon les drconstances.

Pendant Tépoque de connaissance ; le travail a la plus grande valeur possible^ vis^-vis du capital; et cela: toujours selon les circonstances.

Ces valeurs sont socialement déterminées : en époque dlgno* rance, par la concurrence des travailleurs, pour offrir leur travail aux capitalistes; en époque de connaissance, par la eoncurrenee des capitalistes, pour offrir leurs capitaux aux travailleurs.

La société actuelle, au contraire, proclame, sur la valeur do mot VÀLEUB, qu'elle donne comme base de Téconomie politique : le chaos le plus ténébreux d'innombrables galimatias, qu'il ait été possible à l'ignorance d'établir : pour, se cacher, à elle-même, sa propre vanité (1).

Quant à la constitution de la valeur, ceux qui en parlent, prétendent : qu'elle doit dériver de l'automatisme ; et, avoir pour caractéristique : Tintuition réciproque; et, l'échange machinal. Par l'intuition rédproque, chacun attache une même valeur à une même chose; par l'échange machinal, les individus afifectés d'intuition réciproque, échangent nécessairement : quelles que soient les distances. Alors, les valeurs s'échangent nécessairement aussi; et, même sans que les propriétaires s'en mêlent. Concevez-vous, maintenant : combien, l'automatisme est une belle chose!

Quand, les illustrations de la société actuelle sont parvenues à se péaétrer, de la réalité de lautomatisme; elles donnent, pour va<- LBUBS d'expressions principales, les définitions suivantes :

Par exemple, en parlant du talbnt« elles diront :

— « Le talent est, d'orcUnalre, Taltribut d*nne natare disgraciée, cq qui l*har-

(1) Voyez, à cet égard, notre troisième volume à' Économie politique^ étude VIII ; et, TAppendice à cette ctude.

DAMS hk SCIENCE. 227

dM «ptitndef prodmt nue fpécMlité oUnuvdiiiaim » moiuirmÊmsg. Un n'ayant pas de main écrit avec son Tcntre; voflà rimafe do talent. »

— En pariant de Tartiste, elles diront enoore :

— « L^îdée dn juste et de l'Honnête glisse sur son oœnr sans prendra racine ; et de tontes les dasses de la société, celle des artistes eit la pins panne en âmes

€tCB

— En pariant de la fraternité, elles vous diront :

— « FnUendU ! Frbes tant qu'il vous plaira, ponrm que je sois le grand frère et tous le petit; ponrm que la société, notre mèie eonuaone, honore ma primogéaitnie et mes senriœs, en donUant ma portion. •

— En pariant de charité :

— « Ckariié! Je nie la charité, c'est du mysticisme. Vainement tous me parles de charité et d'amour ; je reste couTaincn que tous ne m'aimes gn^ et je sais très-bien que je ne tous aime pas. •

— En pariant de défouemenl:

— « DécouemetUI Je nie le dévonement, c'est dn mysticisme. Pàrlei-moi de Mirr et Avoia, ieul critérium, à mes yenz, dn justi et de l'wjusn , du aiiH

XT DU HAU •

— Et encore :

— « liS théorie dn détonement, de même qne celle des récompenses, est une ie de fripons, érersive de la société et de J^ monde. »

•— En pariant de Dieu :

— « Dieu ! Je ne connais point de Dien, e*e8t encore dn mysticisme. Commences par rayer ce mot de tos discours, si tous Yonles qne je tous écoute, car trois mille ans d'eipérience me l'ont appris : quiconque me parie de Dien en vent à ma Uberté on à ma bourse. Combien me deteii*Toos ? combien tous dois-je ? Yoîlà ma religion et mon Dien. »

<p- Et eneore :

— « Le premier deroir de rhomme intelligent et libre est de chasser IncessamiMut ridée de Dien, de son esprit et de sa conscience. Car Dien, s'il existe, est essentidOement hostile k notre natnre, et no«a ne reletoas aucunement de son autorité. Nous arrivons à la science malgré lui, au bien-être malgré lui, à la société malgré lui; chacun de nos progrès est une victoire dans laquelle nous écruons la divinité. »

— Et encore t

— « S'a est un être qui, avant noos et plot qne nons, ait mérité Feafer, il lant bien que je le noniae» e'eet Dieu. »

^ Et encore :

— « Dieo Cit un êir« eBaeDttelIemeDt anttcÎTilÎMtear, antîlibéral, autihomain. •

— Et, en parlant de religion :

^ « L'homme est destiné à Tivre sans rdigion. »

— Et encore :

— « La religion est désormais nn non-sens. Si je me trompe, le saint de mon Ame ne payera pas trop cher ce triomphe de la théologie. •

•— Et encore :

'. — « La démonstration analytique et la certitude rationnelle sont l'opposé de Tesprit rdigienz. •

— Et encore :

« L'ATBBXSm PEATIQUI (l) DOIT iTSB DâsORMAIS tk LOI DE MOS COEUR