CHAPITRE XV

QUARANTIEME OBSTACLE.

« La croyance, simulée oa réelle» hypocrite on sincère : « que, porter atteinte à la propriiti; et, porter atteinte à ce rorganisation de la propriiti; sont des propositious « identiques ; — opinion , croyance, anssi absurde que si « Ton disait : porter atteinte à la famille; et, porter a£- « teinte à Inorganisation de la famille; sont des proposi- « lions identiques. »

J'ai dit ailleurs (1):

PROPBIÉTÉ (3).

La science sociale, rendue rationnellement incontestable râ-à-Tîs de tous et de chacun, établit :

Que, la propriété n'est autre : que l'expression du raisonnement; que l'appropriation de la richesse, par le raisonnement;

Que, la propriété est étemelle : comme le raisonnement; comme l'humanité;

Que, vouloir porter atteinte à la propriété, est aussi sot : que, de vouloir porter atteinte à l'éternité;

Mais, que si la propriété appartient au domaine de l'éternité; * organisation, de la propriété, appartient au domaine du temps; et, que l'organisateur de la propriété, impersonnel par essence, est eKdusivement : la nécessité soaALE ;

Que, pendant l'époque d'ignorance sociale, sur la réalité du droit et, de possibilité de comprimer l'examen; la nécessité sociale exige :

Qu'un droit hypothétique soit, socialement, accepté comme héel;

Que, cette acceptation exige : la domination du sol, c'est-à-dire : la domination des propriétaires du sol : sur les propriétaires du ca> pital; et, sur les non-propriétaires;

(1) Voyez aussi : la théorie généfale de l'organisation de la propriété.

(2) Voyes : Propbiété, étude vi, t. m, De Véconùmie polUique^ source des révolutions.

Que, cette dominatioii exige : l'hérédité du sol, par droit de primogénitore;

Qoe, pendant Fépoque d'ignorance sociale sur la réalité du droit; et, d'impossibilité de comprimer Texamen; la nécessité sociaie, quant à la théorie, est.... Fanabchib :

Par rimpossibilité d'exister HisiUBCHiQUBiiBiiTy sans droit : soit ubl; soit, socialement accepté comme aisL;

Par rimpossibilité de faire accepter, alors, un droit hypothétique comnie bésl;

Par l'impossibilité, à cause de Tignorance sociale, de faire accepter le droit béel;

Que, pendant cette même époque, la nécessité sociale, quant à la firatique, est : la domination du capital ; c'est-à-dire : la domination des propriétaires du capital : sur les propriétaires du sol ; et, sur les non propriétaires; par l'anéantissement, quant à la transmission du sol, du droit de primogéniture.

Que, lorsque l'anarchie a porté le mal social à un excès suffisant; la nécessité sociale exige :

La recherche, la découverte et l'acceptation sociale de la réalité du droit.

Et, que ce droit exige :

L'entrée à la propriété collective, du sol et des capitaux acquis par les générations passées.

Alors, le travail, l'iiriBLLiGENCE domine : le sol et le capital; c'est-à-dire : domine la matièbe.

La même science sociale établit en outre :

Que, la propriété est essentiellement matérielle; et, que vouloir donner le nom de propriété, à la faculté de travailler, intellectudle par essence, en disant, par exemple : que, la faculté de travailler est une propriété; c'est, confondre l'homme avec la matière ; et, donner lieu à des sophismes, justifiant le perpétuel esclavage des masses.

La société actuelle, au contraire, confond : la propriété^ étemelle par essence ; avec Vorganisation de la propriété^ contingente par essence, et relative aux nécessités sociales (1 ) . Si, par exemple, le bon sens suggère : que, l'organisation actuelle de la propriété, qui aliène, aux individus, le sol et les capitaux acquis par les générations passées, est une organisation de propriété essentiellement anarchique; et, que pour empêcher la mort sociale, il faut faire entrer, à la pro-

(1) « La propriété, « dit M. l'archevêque de Paris, dans son mandement du 21 juin 1851; « la propriété est inhérente à l'humanité. Les lois civiles en règlent les conditions. »

n est imposit&ble : d'être plus précis, plus clair, et plus rationnel. Tonte la question sociale se trouve exposée dans ces deux lignes.

234 DC LA ItSTtCE

priété collective, le sol et les capitaux acquis pair les généntioiii passées : sans faire tort à personne; et, en faisant le bonheur de tous; la société actuelle s'écrie : non pas que vous voulez porter atteinte à VorganisaUon de ta propriété ; niais, que vous voulez porter atteinte, à la propriété.

Si, le bon sens veut répondre à la société actuelle : qtt*en 1789, elle a porté atteinte à Torganisation de la propriété, en abcrfisaant le droit de primogéniture ; sans, néanmoins, porter atteinte à la propriété; la société actuelle, n'ayant évidemment rien de bon à lui répondre, lui adresse des injures; et, si ceift, qui soutiennent le bon sens, parlent un peu haut; pour étouffer leur voix, elle les Jette dans des geôles cellulaires, pires que les oubliettes du moyen âge; ou, les envoie à des anthropophages quelconques, pour que ceux-ci puissent leur manger la langue. Mais, la force brutale est bien ftible : contre la nécessité :

— • Notre intelligflDOO, dit M. IficiMl Cheralicr, quoique le priiicii»l rtprésentant de la aocîété actuelle, notre intelligence, dit-il, doit oooHmt sod orgudl devant les nâcsMiTis fociAtiis ; lonqu*$lIé stmUU h hxke lis fars , parce qu'elle ne les comprend point, lis paits s'imposutt BECTALiiiBaT à die. »

— La société actuelle proclame en outre :

Que la faculté de travailler est une propriété. Elle At formeDement par la bouche de M. Thiers, son prophète :

— m L*homme a, datu set facuUés penonnêtUi^ vhi rKUuàas raormiM,

OEIOIRI Dl TOUTIS LIS AUnÉS. »

— Auparavant, J. B. Say avait dit :

— « La ploa sacrée des propriétés est celle des pacultbs ptasoanLLis.»

— Et, avant J. B. Say, Tauteur de la Richesse des natiom avait dit:

— ' « Le patrimome du pauvre est toui stiUer dans la ibroe et dans l'adrease de ses doigu ; ne pas lui laisser la libre disposition de cette force et de cette adresse, toutes les fois qu'il ne remploie pas au préjudice d'autres bomines, c'est attenter à la plus indupetuable de» propnétéê, »

^ Tout,ceIa conduit : à la Justification de Tesclavage des masses : L*art du sophiste consiste à prendre une expression : tantdt, dans un sens ; tantôt, dans un autre ; et, de la faire passer, indistinctement, d*un argument dans un autre, pour identifier des propositions contttidietoires; sans, que l'auditeur puisse s'apercevoir : de Tescamotage. C'est ainsi, qu'un saltimbanque fiiit passer ses boulea, d'un gobelet dans un autre : sans, que le spectateur puisse deviner : comment, cela a pu se fiiire.

DiNS Là SCIEffCE. 235

Voiei, lé MphisoM mis à nu :

Il y a, propriété^ Nguifiant : caractéristique des choses; comme la pesanteur est une propriété des corps ; et, propriété^ signifiant: une richesse qui fums est attribuée par les lois. Et, toute richesse, ne l'oubliez pas, est matièrs. Le mot faculté, au moins pris au propre, caractérise au contraire : l'être réel, l'être à base immatérielle, étemelle, incréée, absolue. Car, si Thomme n'est qu'une machine, résultat d'organisme ou de création, le mot faculté, à son égard, ne peut être employé : que, figurément. Maintenant, la société actuelle veut donner les facultés, c'est-à-dire l'humanité, comme propriété richesse. C'est, assimiler l'homme à la matière. Une fois, ce sophisme accepté ; la société dit : toute propriété doit être imposée. Vous en concluez : que, le travail^ c'est-à-dire^ la faculté de travailler, doit étbs imposéb : puisqu'elle est une PBOFBdiTÉ. Et, comme du moment que la moindre parcelle de l'impôt frappe le travail*, le travail, supporte exclusivement l'impôt; il en résulte : que, faire accepter : que^ la faculté de travailler est une propriété; c^est, faire accepter, implicitement : que, le paupérisme est une KSCESsiTB. Alors, l'esclavage des masses se trouve justifié; et, il est possible de dire, par la bouche de M. Thiers ; il mtmdo va da se. C'est, l'intronisation de la société bourgeoise. •Alors, la société actuelle, par la bouche de Malthus, vous crie :

-^ « Qm chBÇiiii en ee monde réponde de aoi et poor soi. Taat pis poar cens ^ sont de trop id-èM I Od aurait trop à faire ai on voulait doniiir da pain à tans eesx qd arîeat la laiiii; qoi sait intea s'il as resterait mms ^osr lu fiekmtt m

— Et, la société actuelle a incontestablement raison : si, l'organisation actuelle de la propriété est la seule possible. Mais, avec de pareilles proclamations, en présence de l'incompressibilité de l'examen, on court à l'anarchie, à la mort sociale.

Vouloir : parle seul raisonnement; et, avant que l'anarchie ne l'y ait forcée sous peine de mort sociale ; convaincre la société actuelle : que, le paupérisme doit être anéanti ; que personne, désormais, ne doit souffrir la faim, non-seulement de pain, mais de quelque besoin raisonnable que ce puisse être; est une utopie, élevée : à la dernière puissance possible.

Concevez-vous, maintenant : pourquoi la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, doit être, pour l'actualité, complètement inutile? C*est, que pour bien voir, il faut une vue non cataractée; et, que pour raisonner juste, il faut un cerveau non paralysé par les préjugés.

" m Lorsqn'one doctrine d'ordre, de paix et d'union se présente, dit Bastiat, elle a beau avoir pour elle la clarté et la vérité, bllb taouys la plage paua. »

236 DE hK JUSTICE

i— C'est pour arriver à démontrer : qae, porter atteinte à la propriété; et porter atteinte à l'organisation de la propriété ; ne sont nullement identiques : que, la discassion, de la constitation sociale de Tavenir, doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Tautocrate , au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force prot^eant le raisonnement; s'emparera : de Téducation, qui sera donnée confor-» mément à la science réelle ; et , de Tinstruction , confirmant ensuite la vérité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis, les pères étant morts; la force : s*évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence , pour contenir seulement : ceux qui perdent la raison.

Je le répète : les pères , généralement sont incorrigibles ; mais , îl y aura des exceptions , dans cette classe d'oppositions comme dans toutes les autres ; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate , la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme les développements des intelligences; et, d'un paupérisme, croissant conune le développement des richesses. Alors, la tebbeub de l'avenir, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera, par là même tebbeub, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison , soit socialement accomplie.