CHAPITRE XVU

QUABAIHTE-QUATRIEME OBSTACLE.

« Les croyances y simulées ou réelles, hypocrites ou ft sincères :

« r Que, rhérédité des choses , au sein des familles, ft est nécessaire, d'une manière absolue, à l'existence de « Tordre;

« 2^ Que, l'hérédité du pouvoir, au sein des familles, « est également nécessaire, d'une manière absolue, à « l'existence de Tordre ; — opinions, croyances , aussi in- « compatibles avec l'existence de Tordre , en présence de « Tincompressibilité de Texamen ; qu'elles sont nécessaires, « à cette même existence de Tordre, en présence de la « possibilité : de comprimer l'examen. »

Commençons par faire observer : que l'hérédité absolue des choses, a pour résultat nécessaire, l'hérédité du pouvoir. Dans les républiques, où le pouvoir est électif, en apparence ; mais, où les richesses sont nécessairement héréditaires ; le pouvoir, en apparence électif, n'en est pas moins héréditaire ; puisque, les richesses, en époque d'ignorance sur la réalité du droit, donnent nécessairement : la force.

Maintenant, examinons les deux propositions constituant cet obstacle.

V « L'hérédité des choses, au sein des familles, estnéces- « saire, d'une manière absolue, à l'existence de Tordre. »

Cette proposition serait vraie, pour l'époque d'ignorance et de possibilité de comprimer Texamen ; si , elle n'était

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anarchique poar l'époque d'impossibilité de comprimer Texamen ; et complètement fausse pour l'époque de connaissance.

Cette proposition n'est donc pas vraie d'une manière absolue; eUe n'est Traie : que, relativement à l'ignorance sociale, d*une part ; et, d'une autre : que, relativement à la possibilité de comprimer l'examen.

En effet. Pour l'époque d'ignorance et de possibilité de comprimer rexamen,la base matérielle de l'ordre est l'exis* tence d'un paupérisme croissant comme le développement des richesses. Dès lors^ et sous peine d'anarchie^ l'hérédité des richesses doit être forcée, absolue. Or, cette hérédité n'existe en réalité^ que par la transmission des richesses par ordre de primogéniture. Dès que la primogéniture est abolie ; les richesses cessent d'être réellement héréditaires ; et, l'anarchie commence. Aussi, partout, où Tordre a été stable, la primogéniture a été établie : soit par les lois; soit par les mœurs ; et cette primogéniture, en apparence , si contraire à la raison, à la justice, se trouve néanmoins : chez les peuples les plus sauvages; chez les peuples les plus primitifs.

L'hérédité absolue ou forcée des richesses, et surtout de la richesse territoriale , source passive de toute richesse, n'est donc, même pour l'époque d'ignorance et de possibihté de comprimer l'examen, absolue : qu'en apparence ; en réalité, elle est relative : à cette même époque.

Pour l'époque d'ignorance et d'incompressibilité de comprimer l'examen, le paupérisme devient incompatible avec Texistence de l'ordre ; et, par conséquent, Tbérédité forcée des richesses, source exclusive du paupérisme, quant à la cause matérielle.

Reste l'examen de cette proposition pour l'époque de connaissance.

Pour cette époque, la richesse territoriale, et les richesses acquises par les générations passées sont sorties du

domaine des foumilles domestiques, pour entrer dans le domaine de la famille humanitaire.

Pour cette époque et pour cette partie de la richesse, l'hérédité prétendue absolue ou forcée n'existe plus an sein des familles ; mais Thérédité réellement absolue, réellement forcée et inaliénable existe : au sein de la famille humanitaire.

Pour la partie de richesse acquise par chaque individu , rhérédité absolue ou forcée cesse également au sein de la famille ; puisque, chaque possesseur de richesse est libre d'en disposer : par testament.

L^hérédité des richesses au sein de la famille et pour Tépoque de connaîssanoe n'est donc nullement absolue, nullement fobgée ; elle est relatif e à la volonté du pos* sesseur.

Et si. à défont de testament, l'hérédité parait forcée an sein de la famille ; cette hérédité n'est forcée qu'en apparence : puisque la volonté du possesseur se présume alors. Rendre la famille humanitaire, héritière de tout indiyida mourant ab tnleiUU, serait froisser : et l'organisme ; et les préjugés. Il faut du temps : avant, que la fraternité, au sein de la famille domestique, ne soit plus distinguée : de la fraternité, au sein de la famille humanitaire.

2^ « L'hérédité du pouvoir, au sein des familles domes- « tiques, est également nécessaire, d'une manière absolue, « à l'existence de l'ordre. •

Nous avons vu : que le pouvoir reste héréditaire au sein des familles domestiques, aussi longtemps : que, les choses y restent héréditaires.

A mesure que l'examen se vulgarise ; à mesnre que toute foi se perd ; à mesure que le despotisme s'affaiblit et que l'anarchie gagne en vigueur toute la force perdue par le despotisme; l'hérédité du pouvoir parait se séparer de Fhérédité des choses ; et Ton donne à ce pouvoir abstrait des choses, le nom de politique. Celte séparation des hérédités

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est une fuilasmagorie ; oomme toot ce qui prétend donner à Tanarchie le nom de liberté. Tant qae Thérédité des choses reste forcée au sein des familles, le pouvoir social y reste également héréditaire ; et, le pouvoir social est supérieur au pouvoir politique; comme, le fond l'est à la forme.

Lorsque l'anarchie, causée par la séparation apparente des hérédités est à son comble , le pouvoir politique reste seul, dans chaque nationalité, héréditaire au sein d*uue famille ; et, cette hérédité est le dernier rempart du despotisme contre une anarchie absolue. C'est, précisément, cette dernière hérédité politique qui doit anéantir l'hérédité du pouvoir social, en anéantissant l'hérédité forcée des choses au sein de chaque famille. Alors, tout despotisme et toute anarchie devenant impossible ; la liberté sociale devient nécessaire et possible.

L'hérédité du pouvoir, au sein des familles, n'est donc pas plus nécessaire, d'une manière absolue, à l'existence de l'ordre, que l'hérédité des choses. Ces hérédités ne sont nécessaires que, relativement à l'ignorance sociale et à la possibilité de comprimer l'examen. Quand cette ignorance se trouve anéantie socialement, par la transition du règne de la force au règne de la raison, le pouvoir, raison réelle, et les choses, richesses réelles, restent exclusivement héréditaires, au sein de la famille unique : l'humanité.

C'est pour arriver à démontrer : que l'hérédité du pouvoir et l'hérédité des choses, ne sont nécessaires à l'existence de Tordre, que relativement ii l'ignorance sociale et à la possibilité de comprimer l'examen : que, la discussion, de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions, que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement; s*emparera : de Téducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et, de rinstmction, conQrmant ensuite la

réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis, les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète: les pères, généralement, sont incorrigibles; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux, résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences ; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors, LA TBBBEUR DB l'aybnib, qui Icsportaitau renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera, pab la même T£BREUB,à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.

QUARAI«T£-CIISQUI£M£ OBSTACLE.

« La croyance , simulée ou réelle, hypocrite ou sincère : « que, rimpôty en tout temps, doit être au minimum pos* •< sible d'importance ; — opinion , croyance, aussi absurde» « au moral; que, le serait, au physique; celle de préteu- « dre voir : soit , par le creux de l'estomac ; soit par le • bout des doigts. »

L'impôt, en tout temps, doit être au maximum possible des circonstances : en époque d'ignorance et de possibilité de comprimer l'examen, pour que le paupérisme puisse être établi et maintenu pour la conservation du despotisme; en époque d'ignorance et d'impossibilité de comprimer l'examen , ponr que Timpôt puisse être suffisant pour comprimer l'anarchie ; en époque de connaissances : pour maintenir Tanéantissemeut du despotisme, de l'anarchie et du paupérisme (1).

Ailleurs nous avons dit :