TRAVAIL

— Arbitraire? Que signiQe cette expression, s'il vous platt?

— Arbitraire, direz-vous, signifie : relatif à la volonté,

— Très-bien. Et, à la volonté de qui ?

— A la volonté du législateur.

— Toujours très-bien. Et, qui est le législateur? Vous ne répondez pas. Eh bien. Monsieur! le législateur est toujours : on, une force arbitraire, domiuant toutes les raisons ; ou, la raison, incontestablement démontrée, dominant : toutes les forces arbitraires. Or, la raison ne peut dominer toutes les forces arbitraires, masquées ou non masquées de raison^ tant, que l'ignorance sociale, qui empêche de connaître ce qui est incontestablement ordonné par la raison, n'est point évanouie ; et, elle ne l'est point encore. Vous voyez donc : que, toute organisation sqciale est encore : arbitraire par essence; relative à une raison, à une volonté : et non à la raison; qui, elle, n'est : ni arbitraire, ni volontaire, ni personnelle; mais, éternelle et impersonnelle. Maintenant, essayez donc de faire des associations ; ou, même une association, qui ne soit pas une expression d'arbitraire, de despotisnie, avant d'avoir fait évanouir Tignorance sociale; et, vous verrez : comme vous aurez aggrayé le JOUG DES FAIBLES. Il cst vrai : que, cette aggravation est nécessaire : pour faire sentir, socialement, la nécessité, d'anéantir Tignorance sociale. Et voilà, comment tout est bien : jusqu'au mal.

— Plos loin, j'ajoute :

Encore une fols, il n'y a que deux espèces d'associations : gêné* lale ; et, particulière ou domestique.

Les associatioDs : particulières ou domestiques ; autonomes ou <«dépendantes de la sanction sociaJe; ne peuvent rien avoir de corn* mun, avec Tordre social ; si, ce n*est : pour le détruire.

Les associations particulières ou domestiques, soumises à la sanction sociale, font partie de Torganisation sociale. Et, si elles sont en opposition, avec l'organisation sociale dont elles reçoivent la sanction; elles ne sont : que, des expressions d'anarchie.

11 n'est pas une seule association particulière, ayant reçu la sanction sociale depuis l'incompressibilité sociale de l'examen; qui ne soit, en opposition directe, avec l'organisation sociale actuelle ; sans même en excepter: celle, des jésuites. Tant mieux! l'organisation sociale actuelle, devenue essentiellemeut auarchique, s'en écroulera plus vite. Ce qu'il y a de mieux encore; c'est que tous, conservateurs d'une part , révolutionnaires d'une autre, rivalisent à qui démolira : avec le plus d'ardeur.

Allons! courage. Messieurs! faites des constitutions ; organisez des associations particulières : soit^ de nations; soit, de religions; soit, de sectes ; soit de métiers ; vous agissez providentiellemeut : et, l'humanité vous remercie.

— Qui se résume en disant (I) :

Les associations particulières, qu'elles soient nationales, ou qu'elles soient domestiques, sont ; autonomes , souveraines; ou , elles sont sujettes, subordonnées au souverain.

Il n'y a de souverain possible : que, la force; ou, que la raison.

Tant, que la raison ne s'exprime point scientifiquement; c'est-àdire : d'une manière incontestable vis-à-vis de tous et de chacun ; dans rintérét incontestable de tous et de chacun; la force, est le seul souverain possible. Tout, alors, est nécessairement ordonné : pour, le plus grand bien possible des forts.

Tant, que la force est : le seul souverain possible ; le seul juge possible , au sein des associations particulières, dites nationalités ; la force est, nécessairement, le seul souverain possible, le seul juge possible, au sein de chaque association particulière, dite nationale.

Tant, que la force est le seul souverain^ le seul juge possible, au sein d'une nationalité quelconque; vouloir établir des associations domestiques, ayant pour but : de renverser la souveraineté de la force,

(1) C'est enoore une répétition ; et, nous le savons encore.

la souveraineté des forts, à une époque où la souverdineté de la raison n'est pas encore possible : est une utopie, à nulle autre pareille. Cest, établir le combat : entre les forts et les faibles. Si même, ceaxci venaient à vaincre : ils seraient devenus forts; les forts seraient devenus faibles ; mais, la souveraineté de la force n'en serait nullement anéantie. De pareilles associations peuvent être bonnes : ptmr augmenter l'anarchie; pour exciter les haines : entre ceux qui €mt; et^ cetut qui n*oni pas ; pour faire sentir le besoin d'un nouvel tjrdre social. Mais, tout cela n'est que détbuibe. En présence de rinoompressibîlité sociale deFexamen, les passions ne peuvent que renverser. La raisoû , rendue scientifiquement incontestable, peut seule, alors :